山東鑼鼓樂研究概覽與評析

【摘 要】本文以筆者所能檢索的現(xiàn)有文獻為基礎，剖析了我國傳統(tǒng)音樂中山東鑼鼓樂這一民間器樂的重要組成部分。從其涵蓋歷史、音樂形態(tài)，以及文化內(nèi)涵等多個角度，進行了一些總結(jié)與探討，以期為鑼鼓樂研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】鑼鼓樂" 山東鑼鼓" 中國傳統(tǒng)音樂

中圖分類號：J605" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）17-0025-06

山東鑼鼓樂，習稱“山東鑼鼓”，是山東民間主要的器樂演奏形式之一。鑼鼓樂歷史甚久，流傳極廣，用途廣泛，組合多樣，音響豐富。逢年過節(jié)，玩耍鬧場，婚喪喜慶，以及念佛唱經(jīng)等活動，都有鑼鼓伴隨。山東鑼鼓樂的樂器使用及其組合方式大體上分為三類，一類為“大鑼鼓”，即用型號較大的鑼鼓，如臨清駕鼓。一類為“小鑼鼓”，即用型號較小的鑼鼓，如德州鑼鼓。另一類是大、小相結(jié)合的鑼鼓，如博山鑼鼓等。筆者將先對國內(nèi)鑼鼓樂研究現(xiàn)狀進行總結(jié)，后聚焦于山東地區(qū)鑼鼓樂研究現(xiàn)狀進行分析。

一、鑼鼓樂研究現(xiàn)狀

對于鑼鼓樂的研究，概括而言可分為兩個階段：

第一個階段涵蓋1980—2000年，這一時期研究焦點主要集中于鑼鼓樂數(shù)列研究方面。楊蔭瀏于1980年在《十番鑼鼓》一書中對鑼鼓樂節(jié)奏展開探討，明確提出單一節(jié)奏（如2/4、3/4拍）及多變節(jié)奏和1357數(shù)列的應用。1982年，袁靜芳在《民間鑼鼓樂結(jié)構(gòu)探微——對〈十番鑼鼓〉中鑼鼓樂的分析研究》中對楊蔭瀏的理論予以拓展，將基本節(jié)奏1357稱為“節(jié)”，并提出節(jié)可聯(lián)結(jié)成句，進而衍生出十番鑼鼓的八大句式。1987年，童忠良在《論我國民族音樂的數(shù)列結(jié)構(gòu)》中，基于楊蔭芳和袁靜芳的研究，將數(shù)列結(jié)構(gòu)總結(jié)為“等差數(shù)列”和“等比數(shù)列”，并認為數(shù)列之間存在“數(shù)列同步、對稱滲透、偶數(shù)組合”三大原則，以及不平均的八種模式。

第二個階段主要集中于2000年以后，對于鑼鼓樂數(shù)列研究依舊是重點，但向鑼鼓樂文化等領域進行擴展。如張伯瑜在《江蘇十番鑼鼓的節(jié)奏分析》中對數(shù)列結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯關(guān)系予以關(guān)注，并提出“等差序列、邏輯序列‘魚合八’序列”等概念（2001年）。在后續(xù)的研究中，褚厲《十番鑼鼓的數(shù)列結(jié)構(gòu)》一文中將數(shù)列結(jié)構(gòu)與樂句、樂段等曲式結(jié)構(gòu)相結(jié)合（2011年）。

在鑼鼓樂音樂文化研究方面，較有代表性的文章有史新民《斤求兩——江漢鑼鼓樂〈斤求兩〉文化淺析》，認為鑼鼓樂在古代身心陶冶、教育教化，以及知識傳承方面占據(jù)重要地位（2007年）。與此同時，在歷史研究領域，王泰安《鼓之淵源》認為鼓最初是原始人類為模仿雷聲以震懾猛獸而創(chuàng)造的，隨后經(jīng)過歷朝歷代發(fā)展，鼓的社會功能逐漸豐富和演變，最終演化出了多種現(xiàn)代鑼鼓樂形式（2001年）。此外，在狀聲字的研究方面，王福銀《狀聲字譜研究》中認為現(xiàn)存的狀聲字可分為單純音響和多重音響兩類，并與當?shù)胤窖灾g存在緊密關(guān)聯(lián)（2011年）。綜上可知，全國范圍內(nèi)對鑼鼓樂的研究相當廣泛，涵蓋歷史、文化、數(shù)列研究等多個領域，成果豐碩。

綜上可知，我國鑼鼓樂的研究成果豐碩，涵蓋鑼鼓樂數(shù)列研究、文化研究等多個領域，而山東地區(qū)鑼鼓樂作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相對薄弱，整體研究成果較少，且研究領域較窄，主要集中于歷史的追溯和音樂形態(tài)分析方面，但是對于鑼鼓樂音樂與文化的關(guān)系研究較淺。

二、山東地區(qū)鑼鼓樂的歷史研究

較早研究山東地區(qū)歷史的有閻水村《淄博民間鑼鼓》和《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》。其中閻水村《淄博民間鑼鼓》將山東地區(qū)鑼鼓樂的發(fā)展建立在樂器產(chǎn)生的基礎上，進而總結(jié)為五個階段，如表1所示：

《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》對于鑼鼓樂歷史研究沒有閻水村《淄博民間鑼鼓》那么細致，其主要對于山東地區(qū)博山鑼鼓、臨清駕鼓、青州鑼鼓分別進行歷史溯源，臨清駕鼓古代稱之為“羯鼓”，而根據(jù)《臨清縣志》記載：“解雇始于唐”，后續(xù)在南北朝時期傳入內(nèi)地，進而在唐開元、天寶年間成為七部樂、九部樂、十部樂中不可或缺的一件樂器，也就是唐朝以來臨清地區(qū)大量的廟會，以及廟宇的修建，并且各自獨立進行“駕鼓會”，進而使得臨清駕鼓一直得以流傳。

而青州鑼鼓主要是《龍虎斗》這一首套曲而聞名，因此如今青州鑼鼓也叫“龍虎斗”，其發(fā)展約在明代時期（500年前）當?shù)厍嘀莺夤?0歲壽辰，為了對其進行慶祝，大量的樂手和樂隊進行鑼鼓研究創(chuàng)演，不斷使其流傳至今，進而成為現(xiàn)存的青州鑼鼓《龍虎斗》。

綜上所述，山東地區(qū)鑼鼓樂的歷史發(fā)展脈絡較為清晰，且斷代方式也較為多樣化，無論是以樂器的產(chǎn)生作為斷代標準，亦或是根據(jù)史書資料進行斷代，多樣化的斷代方式大大提高了歷史的可信度。

三、山東地區(qū)鑼鼓樂音樂形態(tài)研究分析

對于山東地區(qū)音樂形態(tài)研究，現(xiàn)存較全面的資料依舊以《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》和《淄博民間鑼鼓》為主。

《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》分別對博山鑼鼓、臨清駕鼓、青州鑼鼓的鑼鼓段進行介紹，記載了大量的曲譜資料。其中博山鑼鼓對其主要的打擊樂器及其演奏方式進行介紹，并且對演奏形式分為行、定兩類，且分析了具有代表性的鑼鼓段即分為“起鼓”“正鼓”“剎鼓”三個大部分，最后對博山鑼鼓的總體結(jié)構(gòu)，以及博山鑼鼓獨特的音樂特點進行總結(jié)歸納。臨清駕鼓也分別對其演奏的樂器、樂隊組成、表演形式、節(jié)奏特點、音樂風格等進行多方面的概括性介紹。青州鑼鼓則是主要介紹了《龍虎斗》，內(nèi)容涵蓋了其具有特色的鑼鼓經(jīng)、樂器、樂隊編制等。

而在《淄博民間鑼鼓》中對于淄博民間鑼鼓的鑼鼓經(jīng)（狀聲字、節(jié)奏、節(jié)拍、音色、總譜寫法）織體結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展手法、音樂特征、傳統(tǒng)鑼鼓樂曲牌等多方面進行了更為詳細的分析。下文則以上述資料為藍本，對山東地區(qū)音樂形態(tài)研究現(xiàn)狀進行總結(jié)。

（一）鑼鼓經(jīng)

在狀聲字的研究中，與王福銀《狀聲字譜研究》相類似，也是分為單純音響和復合音響，但是《淄博民間鑼鼓》中對于成語即襯字做了單獨分類，如表2所示。

在節(jié)奏方面，主要強調(diào)了鼓在其中的核心作用，而在節(jié)拍方面又分為單拍子、復拍子、混合拍子，以及特殊拍子等，但是博山鑼鼓對于數(shù)列的表現(xiàn)并不明顯，大多數(shù)依舊是傳統(tǒng)的單一節(jié)奏對于數(shù)列的運用相對較為罕見。

在音色方面，整體是由每一件敲擊樂器的音響所體現(xiàn)出來的，同時由于敲擊的部位以及方法存在差異，因此在音色方面也大為不同，而產(chǎn)生的不同音色則運用狀聲字進行記錄，具體樂器敲擊不同部位發(fā)出的音色如表3所示：

對于鑼鼓經(jīng)的記寫在現(xiàn)如今由于不同地區(qū)其使用的狀聲字存在一定的差異，同時不同狀聲字所表述的樂器，以及音響效果也較為不同，進而在現(xiàn)如今的鑼鼓樂記譜中單純的鑼鼓經(jīng)記譜并不能覆蓋到全部的鑼鼓樂記錄，因此如今對于鑼鼓樂的記譜大都以鑼鼓經(jīng)為基礎，以此形成以各種樂器的狀聲字分部記寫，以簡記符號分部記寫，簡記符號與節(jié)奏型縮譜相結(jié)合的分部記寫，以及節(jié)奏型縮譜分部記寫四種記譜方式。

綜上所述，目前較為常用的鑼鼓樂記譜方式是“節(jié)奏型縮譜分部記寫”，其被認為是鑼鼓樂中較為科學和統(tǒng)一的一種記譜方法。與其他記譜方式相比，這種方法能夠更清晰地展示音樂的節(jié)奏結(jié)構(gòu)和不同樂器的分部演奏，演奏者能夠更加直觀理解和掌握樂曲的節(jié)奏與力度變化。這種記譜方式不僅簡化了傳統(tǒng)的繁瑣記錄，而且提高了演奏的效率和準確性。

（二）織體結(jié)構(gòu)及其特征

淄博鑼鼓曲其在構(gòu)成上主要有三個特征：一是多為聯(lián)曲體；二是部分鑼鼓曲是單一部、再現(xiàn)二部曲式結(jié)構(gòu)；三是個別鑼鼓曲是再現(xiàn)三部曲式結(jié)構(gòu)。

1.聯(lián)曲體特征

其各部分的連接并非毫無原則地進行連接，其對于結(jié)構(gòu)的把控和整體性十分注意，其將不同的鼓牌與情緒相結(jié)合，強弱、快慢以及音響效果的整體性十分注意，進而形成一個完整的組成部分，淄博聯(lián)曲體的鑼鼓曲一般是選擇慢起轉(zhuǎn)快，音響激烈的鼓牌作為開始段和結(jié)束段。如今山東地區(qū)記錄較為完整的聯(lián)曲體開列主要如表4所示：

（三）鑼鼓段構(gòu)成特征

鑼鼓段為鑼鼓曲最為主要的結(jié)構(gòu)，一般用在表現(xiàn)一個完整的音樂形象或者樂思，進而通常被稱作“鼓牌子”。其由多個鑼鼓句構(gòu)成，依據(jù)句數(shù)的不同可分為一句體、二句體、三句體、四句體和多句體。鑼鼓段的開頭和結(jié)尾通常有起鼓和剎鼓，起鼓引入主體，剎鼓則結(jié)束段落。然而，在某些鑼鼓段中，起鼓和剎鼓也可能成為主體的組成部分。主體部是鑼鼓段的核心，可以由單個鑼鼓句或鑼鼓點反復，或由多個鑼鼓句有機結(jié)合，甚至通過不同的發(fā)展手法來變化典型句子或主題材料。一句體鑼鼓段如《清湯歌》《八鑼》，二句體鑼鼓段如《鬧花船》，三句體鑼鼓段如《反八閣》，四句體鑼鼓段如《魚得水》，以及多句體鑼鼓段。

（四）發(fā)展手法

山東地區(qū)的民間鑼鼓樂發(fā)展與其他民間音樂一致，整體也經(jīng)歷了悠長的發(fā)展和傳承過程，其中在傳承和發(fā)展的過程中，眾多的民間傳承人編寫、創(chuàng)作了眾多的鑼鼓樂曲牌，同時隨著時間的推移在實踐中總結(jié)出一套十分成熟的發(fā)展方式和發(fā)展手法，其中不免發(fā)展出來眾多和鑼鼓樂相關(guān)的發(fā)展手法，具有代表性的發(fā)展手法分為重復、聯(lián)綴、句句雙、循環(huán)、變奏、句幅的遞增、遞減、連環(huán)扣、對偶、疊句、擴充與補充。

重復：分為完全重復和變化重復兩種類似，完全重復是將材料完全不變進行反復，而變化反復是在原有材料的基礎上進行變化和發(fā)展，同時重復中可以重復鑼鼓句、鑼鼓段。

聯(lián)綴：依照不同的材料將鑼鼓點、鑼鼓句、鑼鼓段進行結(jié)合，同時隨著民間的傳承演變出獨特的鑼鼓點聯(lián)綴、鑼鼓句聯(lián)綴、鑼鼓段聯(lián)綴等多種聯(lián)綴方式。

句句雙：整體為雙句聯(lián)綴體，與聯(lián)綴相似的結(jié)構(gòu)，整體分為相同材料變化節(jié)奏和節(jié)拍、相同材料變化句幅、不同材料各自組成雙句循環(huán)發(fā)展三種。

循環(huán)：循環(huán)整體是由循環(huán)和聯(lián)綴兩種發(fā)展手法結(jié)合而成，其中循環(huán)還包含單、雙循環(huán)兩種類型，其中圖示如（ababab）（abacada）類似西方的回旋曲式結(jié)構(gòu)。

變奏：變奏是在重復的基礎上再進行發(fā)展，其在保持原有核心材料的基礎上，對節(jié)拍、節(jié)奏、音色進行變化反復，以及綜合變奏。

句幅的遞增遞減：整體體現(xiàn)為以核心材料為依據(jù)，進而形成有層次的變化發(fā)展，巨幅遞增整體為“寶塔形”或“直角三角形”型，而句幅遞減是“螺絲結(jié)頂”“倒三角形”，而兩種類型第一種是逐步擴張，給人以疏松感，而第二種則是逐步收縮，進而展現(xiàn)一種緊張急促感。

連環(huán)扣：亦屬于聯(lián)綴的范疇，但是其與聯(lián)綴的區(qū)別在于后一句的開始與前一句的結(jié)尾相連接，與我國傳統(tǒng)民族音樂中的“魚咬尾”結(jié)構(gòu)十分相似。

對偶：對偶整體為兩個鑼鼓句中，前句中有兩個節(jié)奏堆成的小的分句，后句為前句材料一氣呵成并與前句呈對稱的句子，基本的節(jié)奏如譜例1所示：

譜例1：對偶節(jié)奏譜例

疊句：將同一鑼鼓句中的某一個鑼鼓點（句頭、句尾）然后在下一句中進行重復，最后再恢復到原句或者原句的結(jié)尾中。

擴充與補充：在一個鑼鼓段或者鑼鼓句發(fā)展的過程中，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)進行伸展，但是最后又在原句進行終止，則為擴充。而補充是在第一個鑼鼓段或者鑼鼓句結(jié)束后再加入一段與前面材料情緒一致的新的材料進而為補充。

綜上所述，在山東地區(qū)的鑼鼓樂形態(tài)研究中，無論是在鑼鼓經(jīng)亦或是織體結(jié)構(gòu)等方面均存在著相當多的成果，但是對于數(shù)列研究方面并沒有十分詳細的研究，僅是解剖式的介紹，極少對其形態(tài)特征進行總結(jié)，以及與其他方面的對比，因而后續(xù)對于山東地區(qū)鑼鼓樂是否存在數(shù)列情況研究則顯得十分重要。

（五）表演形式

《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》中總結(jié)博山鑼鼓樂的表演形式為行進和定位兩種。行進時，單鼓編制以點鑼為前導，后依次跟隨各類樂器，大鼓在隊尾；雙鼓編制則額外加一個大鼓。定位演奏時，樂隊圍繞中間的鼓與點鑼呈兩個半圓形排列，蘇鑼、手鑼等構(gòu)成半圈，形成定鼓演奏。

臨清駕鼓表演分為行街與圓場。行街與博山鑼鼓類似，由點鑼領奏，鼓隊兩排縱列，大鑼扛起擊奏；圓場時鑼居中，鼓圍繞，點鑼面對篩鑼演奏。

列隊行進式與《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》中的行進式基本一致，但閻水村《淄博民間鑼鼓》將縱隊擴展為六路，如小扁鑼樂隊因器具較小，常排成六路縱隊行進。陣地固定式與《中國民族民間器樂曲集成（山東卷）》的定位式相似，但在《淄博民間鑼鼓》中，大鈸和鼓在隊伍最后，前方依次是鼓、低虎、中鈸，再到小擦、手鑼、碰鈴，形成V字型排列。廣場表演式最初為鑼鼓樂配合民間藝術(shù)的伴奏，獨立演出形式不多。如今，隨著傳統(tǒng)文化的復興和影響，獨立的廣場鑼鼓樂表演形式逐漸盛行，誠然也正如《山東漁鼓音樂研究》一書中所提到的“通過研究，我們可以更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神價值，研究價值和文化意義重大。未來應通過加強系統(tǒng)研究、豐富推動文化的發(fā)展和繁榮”。

四、山東鑼鼓樂的研究現(xiàn)狀評述

山東地區(qū)的鑼鼓樂經(jīng)過長期發(fā)展，積累了豐富的成果，展現(xiàn)了其獨特的文化魅力和藝術(shù)價值。然而，與此同時，這一領域依然面臨諸多問題，需進一步研究。

山東鑼鼓樂的研究相對匱乏，目前多停留于歷史梳理階段，缺乏系統(tǒng)探討和理論體系，限制了其文化影響力的提升。作為文化大省，山東擁有豐富的歷史文化資源，深入研究鑼鼓樂的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，對提升其文化價值、促進傳承與創(chuàng)新尤為重要和迫切。

目前，山東鑼鼓樂研究資料單一，存在局限性。以博山鑼鼓樂為例，雖為省級非遺，但現(xiàn)有文獻多來源于兩本專著，其他文獻稀少，限制了研究深度與廣度。未來應加強一手資料的挖掘，收集更多文獻、音像和口述歷史，構(gòu)建多樣化的資料庫，以支持更深入全面的研究。

另外，山東鑼鼓樂作為山東文化的重要組成部分，其多樣的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵需要更多學者關(guān)注。目前研究多局限于歷史、民俗和音樂學，視角單一，缺乏跨學科研究。未來應引入社會學、人類學、文化產(chǎn)業(yè)等多元視角，運用多樣化方法揭示其文化價值與藝術(shù)特色。在此基礎上，現(xiàn)代科技如音響分析、數(shù)字化保存和虛擬現(xiàn)實展示等也為鑼鼓樂研究提供了新手段，助力文化遺產(chǎn)的保護與傳播。

五、結(jié)語

總之，山東鑼鼓樂作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，研究價值和文化意義重大。未來應通過加強系統(tǒng)研究、豐富資料、引入多元化視角和方法，提升其研究水平與文化影響力。通過努力與創(chuàng)新，山東鑼鼓樂必將煥發(fā)新的光彩，為中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展貢獻更多力量。

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