淺析基于中西音樂(lè)文化差異的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)

馬希剛

【摘 要】本文在前人研究總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)特征進(jìn)行了對(duì)比，分析了中西方音樂(lè)在大學(xué)專業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)中應(yīng)采取的不同教學(xué)方法，論述了針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特特征如何借鑒西方的教學(xué)方法，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)融入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流。

【關(guān)鍵詞】中西文化；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0211-02

自明代西方音樂(lè)理論傳入中國(guó)，至20世紀(jì)初開始，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)長(zhǎng)期呈式微之勢(shì)，甚至在某些方面西方音樂(lè)理論竟然出現(xiàn)逐漸一統(tǒng)天下的局面，造成了中國(guó)音樂(lè)文化的主體危機(jī)。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展、傳媒的快捷以及人們對(duì)“原生態(tài)”音樂(lè)與“加工”音樂(lè)的取舍，使得地方民間音樂(lè)逐漸衰落、失傳，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸遠(yuǎn)離民間、遠(yuǎn)離青年、遠(yuǎn)離大眾，成了邊緣文化。這既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品意識(shí)的巨大影響，也與音樂(lè)教育體系或教育體制中不重視本民族音樂(lè)有直接關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的主要途徑之一，其狀況也一直很難讓人樂(lè)觀。究其根本原因，音樂(lè)觀念認(rèn)識(shí)上的偏差導(dǎo)致了教學(xué)的中心內(nèi)容以及對(duì)中國(guó)音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)的失衡，音樂(lè)與文化的割裂，文化背景的缺失必將導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本身缺乏立體的認(rèn)識(shí)和有深度的感悟。在這種情況下，如何傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，宏揚(yáng)民族文化，已成為廣大學(xué)者為之深思的一個(gè)問(wèn)題。

一、中西方音樂(lè)文化特征

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族（包括現(xiàn)屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切音樂(lè)品種[1]。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不但在世界四大類音樂(lè)體系中獨(dú)樹一幟，而且在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中逐漸形成了自身追求中和、怡情養(yǎng)性、重“道”輕“技”的獨(dú)特特征。

中國(guó)與西方由于歷史發(fā)展的不同，地域、民族、信仰、語(yǔ)言等的差異，形成了不同的文化心理，也形成了不同的音樂(lè)形態(tài)，因此中西方音樂(lè)在審美與文化特征上也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重作品的整體與宏觀把握，西方音樂(lè)則重視作品的局部和微觀的體現(xiàn)[3]。和中國(guó)畫一樣，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重的是整體意境的營(yíng)造，而在表現(xiàn)手法上往往是“散點(diǎn)透視”和“全知視角”，一首音樂(lè)就像一幅山水畫，虛實(shí)相生，天人合一。而西方音樂(lè)追求對(duì)音樂(lè)局部的準(zhǔn)確和細(xì)微，側(cè)重于一個(gè)部分、一個(gè)部分的把握。所以反映在其理性思維模式，注意主調(diào)與其他支體和聲關(guān)系或旋律與和聲之間的統(tǒng)一關(guān)系。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重有感而發(fā)，不論是“感時(shí)而悲者”還是“擊壤而歌”都具有即興性特征。同一首音樂(lè)作品在不同的環(huán)境、不同的心境下表達(dá)出來(lái)也是不同的，演奏者可以根據(jù)自己的需要發(fā)揮的余地很大。而西方音樂(lè)在對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)上必須嚴(yán)格遵循作者的意圖。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以“和”作為審美的最高追求，就像古體詩(shī)歌，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特征。“始于悲者終于歡，始于離者終于合”[4]。而西方音樂(lè)則受西方文化中“斗爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、崇尚技術(shù)、批判與否定精神”等主流文化因子的影響，形成了表現(xiàn)矛盾沖突的悲劇意識(shí)為主流的音樂(lè)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音響表現(xiàn)形式是以橫向的旋律展開為主要表現(xiàn)手段的單音音樂(lè)，注重“意境”，重“氣韻”，講究“傳神”，音樂(lè)作品追求的是一種平和、質(zhì)樸、自然的形態(tài)。而西方音樂(lè)尤其是西方近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中，除繼續(xù)講究旋律的橫向展開外，更著力于多聲部的各聲部之間復(fù)調(diào)、和聲關(guān)系的縱向組合，屬于復(fù)音音樂(lè)，其審美意識(shí)注重寫實(shí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)審美與文化特征的上述諸多差異決定了各自教學(xué)方法必然是不相同的，但現(xiàn)代中國(guó)的音樂(lè)教學(xué)從清末的“學(xué)堂樂(lè)歌”起，沿用西方式的教學(xué)模式，發(fā)展到現(xiàn)在，變成了只強(qiáng)調(diào)技巧的掌握，而對(duì)音樂(lè)的審美與欣賞卻視之漠然。比如常常有國(guó)內(nèi)學(xué)生彈得一手漂亮的好琴，卻不大會(huì)欣賞音樂(lè)作品，而且許多學(xué)生雖然學(xué)的是音樂(lè)專業(yè)，卻只了解自己學(xué)習(xí)的樂(lè)器，對(duì)于其他樂(lè)器或者不同類型的音樂(lè)卻常常知之甚少；反觀西方學(xué)生，不只是講究技巧，他們善于表現(xiàn)作品的內(nèi)容，對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域的了解面也比較廣。在中國(guó)音樂(lè)教學(xué)必須走向成熟，尤其在國(guó)家提倡“素質(zhì)教育”的背景下，我們的這種教學(xué)態(tài)度是需要改進(jìn)的。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)教學(xué)方法的差異

西方音樂(lè)注重細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，所以在教學(xué)時(shí)就必須讓學(xué)生精準(zhǔn)地理解音樂(lè)每一個(gè)細(xì)節(jié)，在音樂(lè)表演時(shí)注重的是作品的再現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更加強(qiáng)調(diào)全局的把握，就像中國(guó)書法藝術(shù)中的草書，只有通觀全篇才能體會(huì)其中的妙味，因此，在教學(xué)實(shí)踐時(shí)，要讓學(xué)生在逐漸掌握了某首音樂(lè)作品的純技術(shù)性層面的內(nèi)容之后，對(duì)它有自己的思考和理解，并試著發(fā)揮與創(chuàng)造。

西方音樂(lè)是以創(chuàng)作者為中心，在教學(xué)中要了解的除了音樂(lè)本身以外，主要是音樂(lè)作者的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心理，甚至包括作者的性格愛(ài)好，通過(guò)對(duì)作者及背景的理解，領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品表達(dá)的感情；而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以演奏者為中心，很多作品在樂(lè)譜中間留下了演奏者根據(jù)自己的理解加以發(fā)揮創(chuàng)造的部分[5]。如中國(guó)古樂(lè)譜多為只記骨干音，其余則留給演奏者去體味，盡情發(fā)揮。正如莊子所言：“得之于手而應(yīng)于心”（《莊子·天道》）。在教學(xué)中沒(méi)有必要去考究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品的作者是個(gè)什么樣的人，何況許多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品的確無(wú)法找到其原作者，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品所表達(dá)的一般來(lái)說(shuō)是某一時(shí)代或某一特定的時(shí)空背景下某一類人的帶有普遍性的思想感情。比如古箏曲《高山流水》就意在表現(xiàn)山居高士曠達(dá)灑脫、身游物外、與山水同在的至高境界。

西方音樂(lè)以表現(xiàn)矛盾沖突的悲劇意識(shí)為主流，這是由西方特定的文化背景所決定的。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“和”的根本特征決定了在教學(xué)中一定要讓學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些靈魂和精髓。其中儒、道、釋、心學(xué)、理學(xué)中反映“和”的思想和內(nèi)容，要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)體味。

西方音樂(lè)是復(fù)音音樂(lè)，是縱橫交織的立體式的音樂(lè)，審美上以寫實(shí)為主[6]，一如達(dá)芬奇的油畫和米開朗基羅的雕塑。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)屬于單音音樂(lè)，審美上以傳神為追求，一如趙孟頫的山水和梁楷的人物。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的這一獨(dú)特特征要求在教學(xué)中必須通過(guò)提高學(xué)生的傳統(tǒng)美學(xué)修養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生理解與把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“氣韻”、“意境”這些抽象概念的能力。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法的幾點(diǎn)改進(jìn)措施

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特征和教學(xué)都是很大很復(fù)雜的課題，存在的問(wèn)題很多，研究的觀點(diǎn)不少但模棱兩可的居多，關(guān)乎實(shí)際的很少，尚需要從理論和實(shí)踐兩方面加以細(xì)致研究。然而正所謂“名正則言順”，因而觀念理順之后方可建立正確的理論基礎(chǔ)，然后才能行諸實(shí)踐。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特征入手通過(guò)中西方音樂(lè)特征的對(duì)比而言，中國(guó)需要從西方國(guó)家的音樂(lè)教學(xué)中借鑒的方法，以及如何融通中西、銜接古今，并在此基礎(chǔ)上提出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法的幾點(diǎn)改進(jìn)措施：第一，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)；第二，對(duì)經(jīng)典曲目進(jìn)行解構(gòu)與重建；第三，創(chuàng)設(shè)歷史文化情境來(lái)帶動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)；第四，通過(guò)深刻理解音樂(lè)特征、領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化等四個(gè)方面的舉措來(lái)促使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的臺(tái)階，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]林溪漫.從文化根源闡釋中西方音樂(lè)的基本思維方式與審美特征[J].東南傳播，2005（02）.