“第二個結(jié)合”的內(nèi)在理路探析

摘"要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合（以下簡稱“第二個結(jié)合”）是馬克思主義得以中國化時代化的關(guān)鍵。為扎實推進“第二個結(jié)合”，必須深入探析“第二個結(jié)合”的內(nèi)在理路，其中最核心問題是“為何結(jié)合”“何以結(jié)合”“何以實踐”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；結(jié)合；內(nèi)在理路

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2024）11-0013-03

引言

在當今世界文化多元交融日益深入的背景下，探析“第二個結(jié)合”的內(nèi)在理路顯得尤為重要。本文旨在探討“第二個結(jié)合”的內(nèi)在理路，從多個角度切入進行研究，以期為“第二個結(jié)合”的實踐提供可行性建議。

一、“為何結(jié)合”：“第二個結(jié)合”的三重價值維度

（一）歷史維度：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的歷史要求

“第二個結(jié)合”是續(xù)寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新篇章，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展這一歷史任務(wù)的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年社會實踐所形成的集體智慧結(jié)晶，進入新時代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍富有影響力。實際上，運用“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用”這一馬克思主義基本原理進行分析，產(chǎn)生于封建農(nóng)耕時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能完全滿足建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的需要。如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一成不變，不能完成創(chuàng)新性發(fā)展，必然會阻礙建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進程。作為被實踐反復(fù)證明了的具有客觀真理性的理論，具有科學(xué)、發(fā)展、實踐、革命、人民本性的馬克思主義能指引我們不斷在實踐中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如今國際形勢復(fù)雜，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢，在發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，“第二個結(jié)合”能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入“新鮮血液”，指引我們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新化的實踐中科學(xué)辨析中華傳統(tǒng)文化的“精華”與“糟粕”，做到去蕪存菁，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，在辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）現(xiàn)實維度：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實需要

“第二個結(jié)合”是一次思想解放，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實需要。馬克思主義是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論指引；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“根”和“魂”，是中國特色得以彰顯的文化源泉，亦是能展現(xiàn)“中國式”魅力所在的關(guān)鍵要素。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新實踐中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈^［1］。”堅定魂脈之本不動搖；傳承根脈之源強自信，是中華民族文明現(xiàn)代化的根本前提，一旦割裂了魂脈和根脈，我們的文化之基必然會動搖，陷入顛覆的誤區(qū)中不能自拔。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)乎中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)，在新時代馬克思主義中國化時代化的背景下，推動“第二個結(jié)合”，歸根到底就是為了使馬克思主義的精髓更加深入融入中華文明中，實現(xiàn)魂脈和根脈兩者的雙向融合與和諧共生，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供寶貴的文化資源和精神力量，不斷推進中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，更好地推動社會主義文化建設(shè)，為中華民族文化復(fù)興提供重要支撐。

（三）人類維度：為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供發(fā)展指向

新征程上，黨提出“第二個結(jié)合”，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了發(fā)展指向?；赝祟愇拿餍滦螒B(tài)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，人類文明新形態(tài)生發(fā)于“第二個結(jié)合”的過程中^［2］。中華民族有著上下五千年的文明史，為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的卓越貢獻。近代時期，落后于時代的中華文明漸漸從古代的輝煌走向近代的沉淪，被西方列強百般欺辱。無數(shù)覺醒的中華兒女在實踐和犧牲中探尋中華文明的新生和復(fù)興之路卻未見成效。然而，中華文明并沒有就此消亡，十月革命為中國帶來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨自成立之初起就堅持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理有機地聯(lián)系起來，高度重視馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的指導(dǎo)，保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族本色并創(chuàng)新性吸收借鑒人類文明結(jié)晶，堅持文明互鑒，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，開創(chuàng)性地創(chuàng)造了“社會主義文明”這一人類文明新形態(tài)。從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”^［3］，是一個重大歷史轉(zhuǎn)變。人類文明新形態(tài)是在“第二個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進一步批判性繼承人類優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上形成的超越了現(xiàn)有文明的新文明形態(tài)，是人類文明互相交流，互相借鑒，互相融合的產(chǎn)物，是“第二個結(jié)合”的實踐結(jié)晶，充分體現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的價值意蘊及中國式現(xiàn)代化道路的包容性和正確性。

二、“何以結(jié)合”：“第二個結(jié)合”的邏輯內(nèi)在統(tǒng)一

（一）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀相互契合融通

馬克思主義作為一種在西方語境下產(chǎn)生的外來文化要想在以封建農(nóng)耕文明為主的中國深深扎根，兩種文化的價值觀念必須相互契合融通。可以說，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀上的契合是兩種文化能成功結(jié)合成為可能的首要原因。而兩者在價值觀上的契合融通可以通過兩方面出發(fā)來理解。

一方面，從價值立場出發(fā)，人民立場是馬克思主義的核心立場，是其最根本的立場?！耙悦駷楸尽币恢笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在“上古之書”《尚書·夏書·五子之歌》中提到“民惟邦本，本固而邦寧”，突出顯示只有人民才是國家社會的基石；孔子在《論語·堯曰》中強調(diào)“因民之所利而利之”，強調(diào)要注重和保護人民的利益；在《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”^［4］，體現(xiàn)了“民貴君輕”的思想，凸顯出在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人民在社會的重要性。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想和馬克思主義的人民立場有著高度的內(nèi)外契合性。

另一方面，從價值追求來看，馬克思主義和中華民族對于人類理想社會形態(tài)的愿景不相互抵牾，且有許多共同之處?！疤烊撕弦?，道法自然”及“尚和合，求大同”等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，“和合”與“求大同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，體現(xiàn)著中華民族對人與自然和諧共生，人與人之間和平共處、共同發(fā)展的價值取向，這樣的價值追求與馬克思主義所追求的實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”相契合^［5］。

總而言之，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值觀具有高度一致的聯(lián)系，在“第二個結(jié)合”的過程中，兩者的價值觀是相輔相成、相互映照、相互融通的。

（二）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式具有一致性

中華民族在五千多年歷史長河中形成的思維方式是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中華民族特有的民族心態(tài)和思維方式，至今仍然在潛移默化地影響著我們的生活。推進“第二個結(jié)合”，內(nèi)在要求兩者在思維方式上具有一致性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式一致性具體體現(xiàn)在以下兩方面：

首先，兩者都具有兼容并蓄的思維特性。從兩種文化的包容性上看，馬克思主義是馬克思主義經(jīng)典作家在深刻分析人類社會發(fā)展規(guī)律并且批判性繼承和發(fā)展了全人類的文化成果的基礎(chǔ)上得出的具有普遍性和真理性的理論，是全人類文化的集大成者，是科學(xué)思想中的最大成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在浩瀚的歷史長河中，兼容并蓄，博采眾長，具有極大的包容性。中國古代就有“和生萬物，同而不繼”的思想，這種極具包容性的思想也適用于“第二個結(jié)合”的發(fā)展。兩種文化的包容性使有著古老文明史的中華民族能夠接受馬克思主義這樣一種外來的、極具革命性的思想，也使馬克思主義能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在中華大地扎根。

其次，從思維取向來看，兩者都具有實事求是的思維取向?！皩嵤虑笫恰笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容?！皩嵤虑笫恰币辉~最早出于《漢書·河間獻王劉德傳》，班固對劉德整理文獻時根據(jù)實證，求索真理的治學(xué)方法表示贊揚：“修學(xué)好古，實事求是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，將“實事求是”與馬克思主義基本原理有機結(jié)合起來，對“實事求是”作出了創(chuàng)造性闡釋，并上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線，成為中國革命和建設(shè)取得勝利的根本。實事求是是馬克思主義的精髓，是馬克思主義的根本觀點。在“實事求是”思想路線的指導(dǎo)下，我們實現(xiàn)了改革開放的偉大壯舉，實現(xiàn)了全面建成小康社會的偉大成就，歷史性的實現(xiàn)了全面脫貧的曠世奇跡，并堅定不移地朝著第二個百年目標邁進。

三、“何以實踐”：“第二個結(jié)合”的實踐要義

（一）堅定立場：在以人民為中心的發(fā)展中實現(xiàn)“第二個結(jié)合”

我們必須堅定人民立場，在以人民為中心的發(fā)展中實現(xiàn)“第二個結(jié)合”。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會進步最重要的推動力量。人民群眾的生產(chǎn)生活的實踐結(jié)晶是社會主義文化創(chuàng)造的重要源泉，人民群眾既是社會主義文化的表現(xiàn)主體也是創(chuàng)造主體。在貫穿和發(fā)展“第二個結(jié)合”的過程中，必須堅持以人民為中心的人民立場。習(xí)近平總書記的“以人民為中心”的發(fā)展思想，體現(xiàn)了深刻的時代內(nèi)涵和實踐要求，揭示了人民群眾是黨的力量之源、執(zhí)政之本。中國特色社會主義進入新時代，社會的主要矛盾已發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，人民群眾對文化發(fā)展的需求日益增長，凸顯出對幸福生活的更高追求與美好未來的殷切向往。這內(nèi)在要求了“第二個結(jié)合”必須以人民為中心，堅持人民為中心的發(fā)展思想，在解決時代問題中滿足人民群眾對精神文化和物質(zhì)文化的需求。馬克思認為，物質(zhì)生活的日漸豐富將促進精神需求的發(fā)展，當前，隨著全國范圍內(nèi)脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，民眾的精神文化生活日益豐富，對精神文化的需求層次亦隨之提升。理論和現(xiàn)實都啟示我們，在深入推進“第二個結(jié)合”的過程中，首先，必須堅定人民立場，重視人民群眾的文化發(fā)展需求，尊重人民群眾在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，激發(fā)人民群眾文化創(chuàng)造的積極性，滿足人民群眾對文化歸屬、價值認同、生活幸福的渴望。此外，在“第二個結(jié)合”中，還要充分凝結(jié)人民群眾生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，善用新媒體等易被民眾接受的方式傳播優(yōu)秀文化，豐富“第二個結(jié)合”的內(nèi)涵，形成社會主義文化共創(chuàng)共享新局面。

（二）堅守方向：堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位

為扎實推進“第二個結(jié)合”，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。當前，世界正處于百年未有之大變局，國際形勢復(fù)雜多變，各種風(fēng)險挑戰(zhàn)層出不窮，一些敵對勢力往往將意識形態(tài)領(lǐng)域作為進行思想滲透和顛覆政權(quán)的重點，試圖通過文化滲透、輿論炒作等手段來影響我國的社會穩(wěn)定和發(fā)展大局，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的復(fù)雜性和困難性前所未有。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是指引我們在革命、建設(shè)、改革勝利的途中取得一系列彪炳史冊的豐功偉績的強大思想武器，只有堅持其在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，才能確保在推進“第二個結(jié)合”實踐的過程中始終保持正確的前進方向。歷史唯物主義認為，雖然文化具有一定的獨立性和能動性，但文化的發(fā)展必須遵循社會發(fā)展的規(guī)律。在“第二個結(jié)合”中，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者并不是主次不分或者等量齊觀的，必須明晰兩者之間“主導(dǎo)意識”和“輔助意識”的關(guān)系，避免陷入“主次顛倒”和“以儒代馬”的邏輯誤區(qū)。馬克思主義基本原理在“第二個結(jié)合”中起到?jīng)Q定性的作用，是“定海神針”；而博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了“第二個結(jié)合”承載著中華民族文明結(jié)晶的“根”，是“第二個結(jié)合”的突出文化優(yōu)勢。為保障國家意識形態(tài)領(lǐng)域的安全，確?！暗诙€結(jié)合”的研究和實踐的正確方向，我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。

（三）守正創(chuàng)新：在尊重兩者差異中創(chuàng)造嶄新的文化生命體

推進“第二個結(jié)合”，我們必須尊重兩者差異，在守正創(chuàng)新中實現(xiàn)“第二個結(jié)合”。沒有一種理論能全方位包含所有內(nèi)容，雖然馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有高度的契合性，但因生發(fā)的時代和地域等條件而具有一定的差異性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國封建農(nóng)耕文明的承載物，其內(nèi)在包含著不可克服的缺陷，難以滿足新時代新征程上社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義作為一種誕生于西方大工業(yè)時代的西方思想理論，其內(nèi)在的科學(xué)性和實踐性必然要求著馬克思主義同中國具體國情相結(jié)合而進一步發(fā)揮其科學(xué)真理的指引偉力。將兩者結(jié)合并不是為了將兩者機械疊加而創(chuàng)造出一種新的“文化拼盤”，也不是為了將兩者同質(zhì)化，更不是為了讓一方消除另一方。而是為了使兩者在相互尊重文化差異并保持自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)思想文化的相互借鑒、相互理解、彼此成就、融會貫通、守正創(chuàng)新，最終造就一個內(nèi)在有機統(tǒng)一的新的文化生命體。深刻發(fā)揮“第二個結(jié)合”的化學(xué)反應(yīng)，內(nèi)在要求馬克思主義深度契合中國國情，將馬克思主義的立場、觀點、方法澆筑于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核中，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真理偉力，煥發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青春活力；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的精神文化涵養(yǎng)馬克思主義，將中華文明底色厚植于馬克思主義中，進一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動，融會貫通，結(jié)出文明善果，創(chuàng)造出一系列符合中國具體實際的，帶有中國特色的，與時俱進的，為中國人民所喜聞樂見的新表達，新理論。

結(jié)語

綜上所述，“第二個結(jié)合”是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的歷史要求，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實需要，是人類文明新形態(tài)的發(fā)展指向。在推進“第二個結(jié)合”的過程中，需堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，秉承以人民為中心的發(fā)展思想，在守正創(chuàng)新中進行“第二個結(jié)合”，從而更好地推進中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興提供強大的精神支撐和文化保障，成就中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)。

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