《周易》圣人觀的生生本質(zhì)及意義

摘要：《周易》的生生文化給生生哲學(xué)提供了最重要的思想源泉。從《周易》的生生視角看，圣人是其中地位最崇高且最為重要的主體?！俺绲聫V業(yè)”是《周易》對(duì)圣人總特征的概括，而“崇德廣業(yè)”的本質(zhì)內(nèi)涵就是生生之德。圣人的生生之德有三個(gè)層面：參贊化育以盡性命之理，這是生生之德的深層內(nèi)涵；極深研幾以隨時(shí)而變、教民卜筮以趨吉避兇、觀象制器以利民用，這是生生之德的具體展現(xiàn)；懼以終始其要無(wú)咎，這是生生之德的重要保證。以生生之德為本質(zhì)內(nèi)涵的圣人觀，其不足之處在于忽視了民眾在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)人類文明發(fā)展中的關(guān)鍵作用，其優(yōu)長(zhǎng)在于它著眼于一種人文的、日新的、創(chuàng)生的視角，充滿了生態(tài)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。《周易》的圣人觀從一個(gè)側(cè)面彰顯了生生哲學(xué)的人文價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《周易》；圣人；生生之德；人文；現(xiàn)實(shí)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“李鼎祚《周易集解》整理與研究”（22BZX049）

中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）12-0071-06

近些年，有關(guān)生生哲學(xué)的探討成為中國(guó)哲學(xué)界的一個(gè)熱門話題。林安梧從“存有三態(tài)論”的視角，主張《周易》的“生生哲學(xué)”是強(qiáng)調(diào)共生共長(zhǎng)、共存共榮的哲學(xué)。（1）林忠軍從自然與人體關(guān)系的角度，提出《易傳》從人體出發(fā)解釋天地自然，實(shí)現(xiàn)了天人合一。（2）黃玉順認(rèn)為“生生”指形上存在者“天地”的運(yùn)行。（3）曾繁仁、程相占將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)稱為“生生美學(xué)”，以此為基點(diǎn)建構(gòu)了生態(tài)美學(xué)。（4）喬清舉以《易傳》“生生”為出發(fā)點(diǎn)建立生態(tài)哲學(xué)體系。（5）茍東鋒認(rèn)為，“生生”觀念是部分當(dāng)代中國(guó)學(xué)者自覺“體貼”出的中國(guó)哲學(xué)“底本”的一種切近表達(dá)。（6）楊澤波從儒家倫理的視角，提出要建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)。（7）李承貴提出“全自生”觀念，認(rèn)為生命是生生不息地去自我認(rèn)知、自我調(diào)適和自我化解。（8）這些研究從不同角度闡發(fā)了生生哲學(xué)的內(nèi)涵?？v觀這些研究可知，《周易》的生生文化給生生哲學(xué)提供了最重要的思想源泉。因此，作為中國(guó)哲學(xué)最富有生命力的理論體系，《周易》的生生思想有必要得到進(jìn)一步的深入探討。

《周易·系辭》說“生生之謂易”（9），一般認(rèn)為，這指的是陰陽(yáng)二氣遞相運(yùn)行、周而復(fù)始、永無(wú)止息的創(chuàng)生過程。這樣理解固然不錯(cuò)，可是在生生的視域中，存在著一個(gè)不可或缺的能動(dòng)的主體，這就是人。傳統(tǒng)語(yǔ)境中，人可以劃分為民、賢人、王、圣人等，從《周易》的生生視角看，圣人是其中地位最崇高且最為重要的主體?！俺绲聫V業(yè)”是《周易》對(duì)圣人總特征的概括，其內(nèi)容是主張圣人之德與圣人之業(yè)統(tǒng)一，認(rèn)為圣人崇高的德行必然會(huì)帶來偉大的事業(yè)，而任何偉大的事業(yè)本身也是圣人崇高德行的外顯?？梢姟俺绲聫V業(yè)”的本質(zhì)內(nèi)涵就是生生之德。目前鮮有學(xué)者從圣人的視角探究生生哲學(xué)，故本文擬以此作為研究的入口。

一、參贊化育以盡性命之理

《周易》對(duì)圣人的闡發(fā)見于《系辭》《彖傳》《說卦》與《文言》，其中以《系辭》最為詳盡?！笆ト恕辈粌H指“觀象設(shè)卦系辭”的圣人，即創(chuàng)造《周易》的伏羲、文王和周公，還包括“觀象制器”的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等圣人，《系辭》還說“圣人之大寶曰位”（10），故綜合看，圣人指擁有崇高地位且對(duì)人類文明進(jìn)程做出巨大貢獻(xiàn)的人?！吨芤住返倪@種圣人觀具有獨(dú)特的視角與意義，即以生生為核心，將圣人之德與圣人之業(yè)看成是協(xié)和一致、密不可分的一體。

參贊化育以盡性命之理，這是圣人生生之德的深層內(nèi)涵。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，《周易》古經(jīng)由伏羲、文王、周公共同創(chuàng)造完成，上古伏羲氏畫八卦并推演出六十四卦，中古文王作卦辭、周公作爻辭，于是形成了《周易》古經(jīng)。與另外兩本古筮書《連山》《歸藏》相比，《周易》古經(jīng)的重要發(fā)展是將乾、坤兩卦視為六十四卦之首?！断缔o》敏銳地把握住了這一發(fā)展，對(duì)乾坤、陰陽(yáng)或天地意義的闡釋成為《系辭》重要的理論貢獻(xiàn)，不過，《系辭》探究陰陽(yáng)或天地，最終是要落實(shí)于人事，而能參贊天地之道的正是圣人。

《系辭》認(rèn)為，圣人的生生之德是從效法乾坤易簡(jiǎn)之善中發(fā)展而來的。天道始生萬(wàn)物，其特點(diǎn)健而動(dòng)，所以容易不難；地道長(zhǎng)養(yǎng)成熟萬(wàn)物，其特點(diǎn)順而靜，所以要約不繁。圣人效法天道的容易不難而使道德長(zhǎng)久不衰，效法地道的簡(jiǎn)約不繁而使事業(yè)廣大興盛，所以圣人的道德與事業(yè)是從效法乾坤易簡(jiǎn)之善中發(fā)展而來的?！断缔o》說“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”（11），圣人通達(dá)乾坤易簡(jiǎn)之理，成就其德業(yè)于其中，從而與天地相參。

《系辭》對(duì)于圣人合于天地的道德事業(yè)給予了高度評(píng)價(jià)，它說：“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！保?2） “知周乎萬(wàn)物”，指圣人的智慧足以周全萬(wàn)物；“道濟(jì)天下”，指圣人的德行足以化成萬(wàn)物。周全萬(wàn)物為智，化成萬(wàn)物為仁。這里不僅強(qiáng)調(diào)了仁，還強(qiáng)調(diào)了智，只有仁而沒有智不足以周全萬(wàn)物，只有智而沒有仁也不足以化成天下，圣人既仁且智，所以合于中道。圣人德業(yè)統(tǒng)一必然導(dǎo)出仁智兼?zhèn)?。所謂“旁行而不流”，指圣人既能權(quán)變，又能守正；所謂“樂天知命”，指圣人既樂天道，又知天命，所以無(wú)憂；所謂“安土敦乎仁”，指圣人能夠隨其所處而安定其心，無(wú)一息之不仁，所以仁德益發(fā)深厚。《系辭》主張，圣人能參贊天地變化，其言行合乎中道，裁成萬(wàn)物而不使有任何遺失，其智慧能夠通曉幽明、晝夜、死生、鬼神，可謂神妙至極、變化無(wú)窮。

《說卦》也表達(dá)了與《系辭》相近的觀點(diǎn)。按照《說卦》的闡述，圣人能夠窮盡萬(wàn)物之理與人物之性，對(duì)于天道性命等人生終極問題有著深刻領(lǐng)悟?！墩f卦》開篇說：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！保?3）從《周易》的創(chuàng)作過程看，它是上古圣人包犧氏所創(chuàng)，包犧氏參贊天地神明之道而用蓍草，揲蓍之法，取奇數(shù)于天，取偶數(shù)于地，通過推演而確立七、八、九、六陰陽(yáng)老少之?dāng)?shù)，通過觀察陰陽(yáng)老少之變而畫卦，于剛?cè)醿僧嫸儎?dòng)之爻，通過上述揲蓍、立卦、生爻等活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)和順于道德而隨事得其條理，通過窮萬(wàn)物之理、盡人物之性，以達(dá)于天命，所以《周易》于卜筮之中蘊(yùn)含萬(wàn)物之理，體現(xiàn)了圣人對(duì)于天道性命等人生終極問題的深刻思考?！墩f卦》還提出三才之道的思想，認(rèn)為三才之道是圣人為了順應(yīng)萬(wàn)物的性命之理而設(shè)，圣人以天之道為陰與陽(yáng)，以地之道為柔與剛，以人之道為仁與義，三才雖各具特點(diǎn)卻是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。宋代易學(xué)家郭雍說：“天地設(shè)位于上下而已，不能自成其能也，惟圣人成其能以備三才之道，此所以參天地而贊化育也?！保?4）三才之道彰顯了圣人溝通天、地、人，在三者間建立起有機(jī)的整體的崇高思想。這種萬(wàn)物有機(jī)一體的思想，有別于西方傳統(tǒng)實(shí)在論的立場(chǎng)。西方哲學(xué)深受柏拉圖影響，忽視現(xiàn)實(shí)的“生成世界”，重視由理念所構(gòu)成的“存在世界”，而中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為最重要的是現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界中每一事物都是相互依存、相互聯(lián)系的，任何事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在和價(jià)值，人與自然是一種和諧共生的關(guān)系。

二、生生之德的具體表現(xiàn)

對(duì)于圣人的生生之德，《系辭》有一段經(jīng)典的闡述：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！保?5）這句話正好闡釋了圣人生生之德的具體內(nèi)容。

（一）極深研幾以隨時(shí)而變

《周易》是圣人極深研幾之作，《系辭》說“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也”（16），認(rèn)為《周易》體現(xiàn)了圣人最精深最幾微的思想。由于最精深，所以能通達(dá)天下的心志；由于知曉最幾微的變化，所以能成就天下的事業(yè)；又由于變化至神，所以不須疾馳而道理自至，使事情快速辦成。

其一，卦爻辭本質(zhì)上是圣人闡發(fā)義理的言辭，是君子立身處世、應(yīng)對(duì)各種變化的行動(dòng)準(zhǔn)則，能使君子所到之處無(wú)所不利。《系辭》認(rèn)為，從性質(zhì)看，《周易》是圣人因象以系辭，因辭以明理，卦爻象與卦爻辭不只為占筮而設(shè)，其中蘊(yùn)含了極為深刻的人生道理，于是研習(xí)卦爻象、辭就成為了君子日常學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它說：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之，吉無(wú)不利’。”（17）君子依循《周易》體現(xiàn)的陰陽(yáng)動(dòng)靜之理而居處，仔細(xì)觀詳體味《周易》的卦爻辭，既知道閑居之時(shí)如何觀象和體察玩味卦爻辭，也知道行動(dòng)時(shí)如何觀察陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓柏载车募獌唇Y(jié)果，通過學(xué)習(xí)《周易》，君子明白了世間萬(wàn)物之理，行動(dòng)就會(huì)沒有過錯(cuò)，做到無(wú)往而不利。

其二，圣人通過作《易》模擬天下萬(wàn)物之變，卦爻辭包含了深刻道理，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑幚韽?fù)雜多變事物的行動(dòng)準(zhǔn)則。照《系辭》的說法，圣人看見天下之物雜亂，于是比擬其形象樣貌，以象征天下之物，進(jìn)而發(fā)明了六十四卦之象。圣人又看見天下之物運(yùn)動(dòng)不息，于是觀察其交會(huì)融通來制定儀典規(guī)范，在爻象之下系以爻辭，用以占斷吉兇，于是創(chuàng)設(shè)了三百八十四爻之辭。這樣，天下之物即便極其雜亂，人們也不會(huì)厭棄，即便運(yùn)動(dòng)不停歇，人們也不會(huì)混亂。為了生動(dòng)地闡明這一點(diǎn)，《系辭》列舉了多個(gè)爻辭，并通過引用孔子的講解，將這些爻辭所包含的深刻道理揭示出來，作為人們處理不同形勢(shì)的行動(dòng)準(zhǔn)則，如云：“‘鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之’。子曰：‘君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？……言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？’”（18） “鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”，是中孚九二爻辭，圣人以此闡發(fā)注重言行，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行的道理。又如，同人九五爻辭“同人先號(hào)咷而后笑”，這是圣人闡發(fā)同心同德的道理。又如，大過初六爻辭“初六，藉用白茅，無(wú)咎”，這是圣人警示人們敬慎則不會(huì)敗亡的道理。又如，謙九三爻辭“勞謙君子，有終，吉”，這是圣人闡發(fā)謙遜必然能夠長(zhǎng)久的道理。再如，乾卦上九爻辭，“亢龍有悔”，這是圣人闡發(fā)窮極必然導(dǎo)致后悔的道理。再如，節(jié)卦初九爻辭“不出戶庭，無(wú)咎”，這是通過節(jié)卦初九爻辭申發(fā)謹(jǐn)慎周密則沒有災(zāi)害的道理。

《文言》說：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”（19）唯有圣人知道進(jìn)退存亡的道理而不失其正。圣人憂患后世，為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的外在環(huán)境，于是模擬世間萬(wàn)物之變，創(chuàng)作了六十四卦，產(chǎn)生了三百八十四爻，又在爻象之下系以爻辭，所謂“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化”（20），卦爻辭體現(xiàn)了圣人的心意，蘊(yùn)含了圣人的警示，指導(dǎo)人們根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化而行動(dòng)，趨吉避兇，達(dá)到理想結(jié)果。這是圣人的生生之德在教化世人、啟發(fā)民眾上的體現(xiàn)。

（二）教民卜筮以趨吉避兇

《系辭》將《周易》古經(jīng)看成是一本闡發(fā)圣人之意的典籍，什么是圣人的心意呢？據(jù)《系辭》記載：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”（21）《系辭》認(rèn)為，圣人通過制作《周易》來貫通天下民眾的志愿，成就天下的事業(yè)，占斷天下的疑問。可見在圣人的意愿中，包含了指導(dǎo)民眾如何預(yù)判吉兇，如何趨利避害。蓍草、卦爻象、卦爻辭是為預(yù)測(cè)吉兇而設(shè)?！笆枪瘦橹聢A而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。”（22）蓍草的性質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)窮，即所謂神；卦的性質(zhì)靜止而有定體，即所謂知；六爻變易以告人吉兇?！笆且悦饔谔熘?，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！”（23）圣人明于天道，體察民眾關(guān)心的事，知道蓍龜可興，故以前民眾之所用。圣人之心湛然純一、肅然警惕，其心神明不測(cè)，如鬼神能知將來?！断缔o》的種種說法，足以說明以蓍草卦爻占筮是圣人神明之德的體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，《系辭》肯定了占筮的意義，并詳細(xì)敘述了運(yùn)蓍求卦的方法。

《系辭》的作者認(rèn)為，“易與天地準(zhǔn)”（24），所以用來演算的大衍之?dāng)?shù)與天地之?dāng)?shù)相通。天地之?dāng)?shù)，陽(yáng)為奇，陰為偶，從一至十，分別是天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。其中天數(shù)有五個(gè)，地?cái)?shù)有五個(gè)?！拔逦弧?，按秦漢人的說法，指東、西、南、北、中五方之位?！拔逦幌嗟枚饔泻稀保?5），指天一與地六相得而生水于北方，地二與天七相得而生火于南方，天三與地八相得而生木于東方，地四與天五相得而生金于西方，天五與地十相得而生土于中位。天數(shù)一、三、五、七、九，積而為二十有五；地?cái)?shù)二、四、六、八、十，積而為三十。天地之?dāng)?shù)陽(yáng)奇陰偶，合而言之共五十有五，這五十五數(shù)體現(xiàn)了天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)變化與屈伸往來。以這五十五數(shù)為起點(diǎn)，通過一定的演算程序，歷經(jīng)“四營(yíng)”，才能出來一變。要經(jīng)過三變之后，才能得出一爻。一卦有六爻，所以須十八變才能成一卦。通過大衍筮法求得一卦，爻象有老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)之別，依據(jù)《周易》筮法“老變少不變”的規(guī)則，卦中老陽(yáng)爻變?yōu)樯訇庁常详庁匙優(yōu)樯訇?yáng)爻，據(jù)此，一卦可變?yōu)榱呢砸远獌??！吨芤住饭灿辛呢?，所以能變?yōu)樗那Я憔攀浴！断缔o》認(rèn)為，《周易》筮法體現(xiàn)了陰陽(yáng)變化的原理，足以應(yīng)對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物，亦可以助神化之功，而圣人就是精通陰陽(yáng)變化之理、領(lǐng)悟神化之功的人。

基于這一思想，《系辭》說：“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能?！保?6）天地設(shè)上下之位，圣人立于其中以參贊天地自然之化，通過制作《周易》，指導(dǎo)教化民眾，謀事與人，謀事與鬼神，所以即使尋常如百姓，也得以參與其能。在《系辭》看來，圣人能夠體會(huì)天地生養(yǎng)萬(wàn)物的大德，通過制作《周易》，溝通天、地、鬼、神、人，解決民眾的疑問，成就天下的事業(yè)。這是圣人的好生之德在教民卜筮以趨吉避兇上的體現(xiàn)。

（三）觀象制器以利民用

《系辭》作者認(rèn)為，圣人所畫的卦象，包含了世間萬(wàn)物的情狀。伏羲氏在創(chuàng)制八卦之前，仰觀天象，如日月星辰之類，俯察地理，如山川動(dòng)植之類，這說明了取象之廣；又觀察鳥獸的紋理與動(dòng)植物的屬性，這說明了取象之細(xì)；又“近取諸身”，如耳目鼻口之類，“遠(yuǎn)取諸物”，如雷風(fēng)山澤之類，既舉近又舉遠(yuǎn)，所以萬(wàn)事都在其中。在做了這些考察之后，伏羲開始創(chuàng)作八卦。所以觀八卦，可以通曉天地萬(wàn)物陰陽(yáng)變化之理，可以知道世間萬(wàn)物的情狀。正因?yàn)榘素耘c六十四卦統(tǒng)括了世間萬(wàn)物各方面的情狀，所以成為了圣人觀象制器的依據(jù)?！断缔o》曰：“（包犧氏）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久，是以‘自天祐之，吉無(wú)不利’?！保?7）

這里所談到的圣人，按照時(shí)間的順序，依次有包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)是順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，因時(shí)制宜，隨時(shí)而變，依據(jù)民眾物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展的需要，觀象制器，發(fā)展生產(chǎn)，組織社會(huì)。最早的圣人是伏羲，結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用以捕捉鳥獸魚鱉，大概是取自離卦。離，上下卦皆為離，離為目，如網(wǎng)之狀。這是人類社會(huì)最初依賴采集捕獵生活的時(shí)代。伏羲氏之后，神農(nóng)氏亦取卦造器。一是取益卦以制造耒耜。益，上巽下震，巽為入，震為動(dòng)，上入下動(dòng)，耒耜以益天下；二是取噬嗑卦以為市集而交易天下之貨物。噬嗑，上離下震，離為日，震為動(dòng)，日中為市，上明下動(dòng)，“噬”字通“市”字，“嗑”義為“合”，聚合天下之物，設(shè)法物物相合。這是繼包犧氏之后，圣人神農(nóng)氏引導(dǎo)民眾發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)行早期市場(chǎng)交易時(shí)期。社會(huì)不斷發(fā)展，民眾的需求也在不斷變化，所以后來的圣人，黃帝、堯、舜氏興起，也做到了因時(shí)而變，量時(shí)而制器，使民用日新，無(wú)有懈倦，這就是微妙而更化，民眾各得其宜。

自此之后尚有九事，是黃帝、堯、舜取易卦以制象，分別取乾坤、渙、隨、豫、小過、睽、大壯、大過和夬卦?！按挂律讯煜轮巍保?8），指圣人取乾坤易簡(jiǎn)之理，順變化無(wú)為而治。舟必用大木，刳鑿其中，所以“刳木為舟”（29），楫必須纖長(zhǎng)，故當(dāng)剡削，所以“剡木為楫”（30），舟楫乘水以載運(yùn)，渙卦有木在水上之象，所以說蓋取自渙。這是發(fā)展水上交通。負(fù)載用牛，乘則用馬，人之所用，各得其宜，故取自隨卦，這是發(fā)展陸上交通運(yùn)輸。設(shè)置重重門，夜間打更，加強(qiáng)警惕，防范盜賊，蓋取自豫卦。豫，預(yù)備之義。這是為維護(hù)公共安全而設(shè)。杵須短木，臼須鑿地，杵臼之利，在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。小過，有上動(dòng)下止之象，所以取自小過卦。這是為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造。彎曲木而制造弓弦，剡削木而制成弓箭，弦和箭用以威服天下，取自睽卦。上火下澤為睽，有相乖離之義，這是為壯大國(guó)家軍事力量而進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造。大壯，壯固之義。上古之時(shí)，人們居住在洞穴，生活在野外，后世圣人建造宮殿房屋，結(jié)構(gòu)為上棟下宇，足以遮風(fēng)蔽雨，所以取自大壯卦。這是為改造居住條件而進(jìn)行的建筑方面的創(chuàng)造。古時(shí)人們?nèi)ナ?，用木柴蓋于尸首之上，埋尸首于野地，不積土為墳，不植樹以標(biāo)識(shí)埋葬處，喪期沒有時(shí)間規(guī)定，后世圣人代之以棺槨，蓋取自大過卦，表示送死乃是大事所以要過厚，以示重視。這是為了改良社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行的創(chuàng)造。上古之時(shí)，人們結(jié)繩記事，事情大則結(jié)以大，事情小則結(jié)以小，后世圣人代之以文字竹簡(jiǎn)，用以決斷萬(wàn)事。夬卦，決之義。這是講文字的發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)志在圣人的領(lǐng)導(dǎo)下，人類文明進(jìn)入新的階段，產(chǎn)生飛躍性的變化。

在《系辭》看來，圣人知道事物發(fā)展到一定階段將有窮竭之患，只有變才能夠開通，開通所以能長(zhǎng)久。這種因時(shí)而變的辯證思維與發(fā)展思維是圣人生生之德的重要屬性，在今天仍然具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。

三、生生之德的重要保證

懼以終始其要無(wú)咎，這是圣人生生之德的重要保證?！吨芤住肥鞘ト藨n患之作，字里行間都透顯出濃厚的憂患意識(shí)，正因?yàn)槭ト耸冀K存危懼之心，所到之處、所行之事都能平安吉祥?！断缔o》說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也?！保?1）這種憂患精神，就是易之道，這個(gè)道理可以說“甚大”，非常重要，文王因?yàn)槭冀K懷有危懼之心，最終成就了事業(yè)。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》記錄了周文王五十年時(shí)對(duì)太子發(fā)，即后來周武王的遺訓(xùn)，文王叮囑太子發(fā)：“欽哉，勿淫！”“不及爾身受大命，敬哉，勿淫！”（32）這種立國(guó)之初的憂患意識(shí)與敬慎思想表現(xiàn)得十分明顯。有學(xué)者認(rèn)為，“‘憂患’與恐怖、絕望的最大不同之點(diǎn)，在于憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟慮而來的遠(yuǎn)見”。（33）

《系辭》通過三陳九卦，闡發(fā)了圣人處憂患之道。這九卦分別是履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽，就性質(zhì)而言，它們都是德的不同面向。履即禮，是道德的根基。謙，是有德者所當(dāng)執(zhí)持而不可失去的斧柄。復(fù)，遷善改過，所以是道德的根本。恒，恒能持守，則道德堅(jiān)固。損，懲忿窒欲，所以修身。益，日有所進(jìn)，所以道德日益寬裕。困，遭遇困頓，守節(jié)操而不移，道德于是可以分辨。井，不變其所，是道德的根基。巽順于理，是道德的裁定。就功用而言，以這九卦為指導(dǎo)，所到之處無(wú)所不利。禮，使上下尊卑和諧有序，故凡事皆能順利完成。謙，謙遜下人，故品德益發(fā)尊貴而光明。復(fù)，心不馳騁于外故善端得以保存。恒，執(zhí)守其德則無(wú)懈怠。損，懲忿窒欲則遠(yuǎn)離禍患。益，道德寬裕故能興利。困，守節(jié)不移，所以少有怨尤。井，所居不移，故能辨明道義。巽，巽順于事物之理，故能應(yīng)對(duì)事變。這九卦作為圣人處憂患之道，無(wú)一不是德的體現(xiàn)，德貫通了道德修養(yǎng)與道德踐履，具有發(fā)見于外而應(yīng)接外物的功用，引導(dǎo)古圣走出憂患。

《系辭》主張易簡(jiǎn)的同時(shí)不忘險(xiǎn)阻，這樣才能做到思慮精審，洞察細(xì)微，準(zhǔn)確預(yù)判。它說：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻?！保?4）乾是天下最為剛健的，所以德行恒常為易，雖易卻不敢以易自處（能憂患），所以德行恒易而能知險(xiǎn)。坤是天下最順從的，所以德行恒常為簡(jiǎn)，雖簡(jiǎn)卻不敢以簡(jiǎn)自處，所以德行恒簡(jiǎn)而能知阻。能知險(xiǎn)阻，心懷危懼，所以不會(huì)有傾危之患。《系辭》還主張通過言辭分辨人心，避免兇害，認(rèn)為欲背叛者，言辭不直而失節(jié)。心有疑忌者，言辭模棱兩可。善人的言辭少，浮躁之人言辭多。誣枉善人，其言辭游蕩無(wú)實(shí)；喪失志向，其言辭虧屈不能伸展。這是察言觀色、洞察人心的智慧?？鬃右苍f“不知言，無(wú)以知人也”（35），聽人之言，當(dāng)能別其是非，察其善惡。

四、余論

《周易》的圣人觀以“崇德廣業(yè)”為總特征，而其本質(zhì)內(nèi)涵就是生生之德?！吧痹凇断缔o》的本義指陰陽(yáng)變易之道，日新無(wú)窮，永不止息。有學(xué)者指出，“此生非為萬(wàn)物產(chǎn)生之一剎那，而是指‘常生’‘恒生’，體現(xiàn)了自然萬(wàn)物在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易、屈伸往復(fù)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)久不息的生命延續(xù)”。（36）由于圣人參贊天地之神化，故“生生”也就與圣人的德業(yè)聯(lián)系起來?！断缔o》說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”（37）天地最大的德行就是生養(yǎng)萬(wàn)物，圣人最珍愛者就是崇高無(wú)上的地位，圣人守住其位的辦法在于仁愛，圣人聚集眾人的辦法在于使財(cái)用豐厚。圣人必然竭其所能創(chuàng)造一個(gè)富裕、公正、安平的社會(huì)。所以《系辭》雖然重視德，卻沒有陷入泛道德主義，它主張“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也”（38），精研義理，至于入神，這樣做是為出而致用打下根基；利于施用，無(wú)所不宜，這樣做是為向內(nèi)崇德提供資助，這就是內(nèi)外交相養(yǎng)，德與業(yè)共進(jìn)，構(gòu)成整體的互動(dòng)關(guān)系?！斑^此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也”（39），所以圣人所做的，無(wú)非是參贊陰陽(yáng)神化之功，促進(jìn)功業(yè)日進(jìn)，而促使功業(yè)日進(jìn)就是最大的德行。以“生生”為中心，圣人的德與業(yè)必然結(jié)合起來，一體互參。

將《周易》的圣人觀與《論語(yǔ)》比較，可以發(fā)現(xiàn)有些觀點(diǎn)相當(dāng)一致?！队阂病菲涊d子貢與孔子的一段對(duì)話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”（40）在孔子看來，人君能廣施恩惠且能振濟(jì)民眾于患難，不只可以謂之仁人之君，必定可謂為圣君！但是行此事非常難，即便是堯舜這樣的圣君，尚且認(rèn)為不易。緊接著孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（41）仁者之行，自己欲立身進(jìn)達(dá)，必先使他人得以立身進(jìn)達(dá)?！墩撜Z(yǔ)》一書，孔子較少提到圣，而多處說及仁，這是因?yàn)橄啾戎拢踊蛉嗜溯^易，所以言圣不如說仁，更有入手處。這里，孔子也可以說是以生生之德為標(biāo)準(zhǔn)理解圣人，認(rèn)為圣人必然有濟(jì)世扶民的事業(yè)，但他把思考的重心放在仁人君子上。相比孔子，孟子對(duì)圣人的理解更強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的境界，孟子曾說“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也”（42），所謂“百世之師”，強(qiáng)調(diào)言行德操世代為人表率，伯夷、柳下惠能使頑貪之人變得清廉，懦弱之人變得意志堅(jiān)定，鄙薄之人變得寬厚豁達(dá)，像伯夷、柳下惠這樣就可謂之圣人。孟子還說，“圣人，人倫之至也”（43），肯認(rèn)圣人是道理修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人。這種圣人觀，在后期儒學(xué)的發(fā)展中逐漸成為主流。周敦頤說“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也”（44），張載說“圣者，至誠(chéng)得天之謂”（45），程顥云“圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情”（46），朱熹云“大抵圣人之學(xué)，本心以窮理，而順理以應(yīng)物”（47），王陽(yáng)明云“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜”。（48）這說明宋代以后，理學(xué)家多將圣人解讀為內(nèi)心至誠(chéng)無(wú)妄、契悟天理而精神境界至高之人。與這種個(gè)人的精神境界上的圣人比較，《周易》以“生生之德”為核心的圣人觀，顯然更富有現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。

以生生之德為本質(zhì)內(nèi)涵的圣人觀，其不足之處在于忽視了民眾在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)人類文明發(fā)展中的關(guān)鍵作用，其優(yōu)長(zhǎng)在于它著眼于一種人文的、日新的、創(chuàng)生的視角，充滿了生態(tài)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其生態(tài)意義在于，《周易》雖然極為推崇圣人的地位，但圣人在宇宙中的作用不是推動(dòng)與促成主客對(duì)立，而是倡導(dǎo)宇宙萬(wàn)物一體和諧，天地人三才之道所揭明的是宇宙萬(wàn)物的和諧共生關(guān)系。其現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于，圣人所關(guān)注的，是充滿能動(dòng)和實(shí)踐的生生不息的現(xiàn)實(shí)生活，所致力的是一種利于民用、造福百姓的崇高而又偉大的事業(yè)?！吨芤住返氖ト擞^從一個(gè)側(cè)面彰顯了生生哲學(xué)的人文價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

（1） 林安梧：《“生生哲學(xué)”與“存有三態(tài)論”的構(gòu)成——以〈易傳〉為核心的哲學(xué)詮釋》，" 《周易研究》 2023年第5期。

（2） 林忠軍：《〈易傳〉“生生”哲學(xué)之我見》，" 《周易研究》2023年第３期。

（3） 黃玉順：《從“生生何謂”到“生生何為” ——〈系辭傳〉“生生”的原初觀念與當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《周易研究》2023年第2期。

（4） 曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2020 年版，第198—209頁(yè)；程相占：《生態(tài)美學(xué)引論》，山東文藝出版社2021 年版，第226—227頁(yè)。

（5） 喬清舉：《論“生態(tài)儒學(xué)”及其理論與現(xiàn)實(shí)意義》， 《孔子研究》2023 年第１期。

（6） 茍東鋒：《“生生”與“名名”——論中國(guó)哲學(xué)的“底本”》，《哲學(xué)分析》2022年第6期。

（7） 楊澤波：《儒家生生倫理學(xué)引論》，商務(wù)印書館2020 年版，第11—17頁(yè)；楊澤波：《儒家生生倫理學(xué)何以為“生生”》，《周易研究》2023年第1期。

（8） 李承貴：《儒家“全自生”觀念及其意蘊(yùn)》，《周易研究》2023年第2期。

（9）（10）（11）（12）（13）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）（30）（31）（34）（37）（38）（39） 黃壽祺、張善文：《周易譯注（最新增訂版）》，中華書局2016年版，第482、508、473、480、544、495、495、476、487、19、487、497、497、497、480、491、539、510、510、510、510、537、539、508、518—519、519頁(yè)。

（14） ［宋］ 郭雍：《郭氏傳家易說》，" 見《文淵閣四庫(kù)全書》第13冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第255頁(yè)。

（32） 李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉釋讀補(bǔ)正》，" 《中國(guó)史研究》2009年第3期。

（33） 李維武編：《徐復(fù)觀文集》第3卷，湖北人民出版社2002年版，第32頁(yè)。

（35）（40）（41） ［魏］何晏注、［宋］邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社1999年版，第270、83、83頁(yè)。

（36） 胡靜：《論中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的根本精神》，《江漢論壇》2023年第11期。

（42）（43） ［漢］趙歧注、［宋］孫奭疏：《孟子注疏》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社1999年版，第388、189頁(yè)。

（44） ［宋］周敦頤：《通書》，見梁紹輝、徐蓀銘等點(diǎn)校：《周敦頤集》，岳麓書社2007年版，第65頁(yè)。

（45） ［宋］張載：《正蒙》，見林樂昌編校：《張子全書》，西北大學(xué)出版社2015年版，第3頁(yè)。

（46） ［宋］程顥：《答橫渠張子厚先生書》，見王孝魚點(diǎn)校：《二程集》（上），中華書局2004年版，第460頁(yè)。

（47） ［宋］朱熹：《觀心說》，見朱杰人等主編：《朱子全書》第23冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3279頁(yè)。

（48） ［明］王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，見王曉昕、趙平略點(diǎn)校：《王陽(yáng)明集》，中華書局2016年版，第25頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：唐琳，華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430074；喬金金，華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 胡 靜）