論金末河?xùn)|二段詞用典藝術(shù)\t

[摘要]作為金末著名遺民詞人，段克己、段成己的詞作有獨(dú)特的風(fēng)格表現(xiàn)和審美志趣，在表現(xiàn)手法上大量使用典故，各類型的事典和語(yǔ)典極為豐富，經(jīng)史子集無(wú)所不涉。本文整體觀照二人詞作，發(fā)現(xiàn)其用典結(jié)構(gòu)凸顯了諸家并蓄、才學(xué)為詞的特點(diǎn)，其用典傾向受詞派師承關(guān)系、思想觀念和文獻(xiàn)發(fā)展的影響。

[關(guān)鍵詞]段克己 " 段成己 " “二妙”詞 " 用典

[中圖分類號(hào)] I207.2 " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）34-0125-04

段克己、段成己是金末著名文學(xué)家，自幼就有才名，于正大七年（1230年）同登進(jìn)士第，正大八年（1231年）宜陽(yáng)被攻陷后親歷喪亂，金亡后以遺民身份歸隱河津龍門(mén)山中，高蹈獨(dú)善，躬耕讀書(shū)，合著有《二妙集》八卷，成就頗豐。早年間，二段曾受禮部尚書(shū)趙秉文賞識(shí)，趙秉文稱二人為“二妙”，并在二人赴汴京趕考時(shí)題贈(zèng)“雙飛”二字，以獎(jiǎng)掖其才名。元朝同恕《榘庵集》卷六《段思溫先生墓志銘》：“克己號(hào)遁庵，與弟成己號(hào)菊軒，同登金正大七年進(jìn)士第，是謂河?xùn)|二段。初，未奏名，既謁禮部趙公某，使誦所業(yè)賦，公嗟愕久之，起書(shū)‘雙飛’二大字以贈(zèng)，后榜出，果皆中高第，自是段氏耿光尤著盛。”[1]二人及第之后未待施展抱負(fù)，金朝蕩然無(wú)存，二人報(bào)效無(wú)門(mén)，便將滿腔憤怒寄寓山林和文學(xué)之間，結(jié)社賦詩(shī)，與文人交游。其詞作大多作于歸隱時(shí)期，或言黍離之悲，或述安貧之志，用典是其二人詞作的突出特點(diǎn)，詞中典故的取用既寄托自身情感，也在一定程度上反映了二人對(duì)時(shí)事的態(tài)度和傾向。

一、二段詞典故類型

用典是詩(shī)詞創(chuàng)作中極為常見(jiàn)的一種修辭手法?！暗涔省币辉~最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·東平憲王傳》：“陛下至德廣施，慈愛(ài)骨肉，既賜奉朝請(qǐng)，咫尺天儀，而親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故?！盵2]劉勰在《文心雕龍·事類》篇中謂用典為：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”[3]羅積勇在《用典研究》中將用典定義為：“為了一定的修辭目的，在自己的言語(yǔ)作品中明引或暗引古代故事或有來(lái)歷的現(xiàn)成話?！盵4]簡(jiǎn)而言之，典故即詩(shī)文中所引用的有來(lái)歷的詞匯、人物、事件等。根據(jù)二段詞中所取的典故性質(zhì)，可將二段詞的典故分為語(yǔ)典和事典。

1.語(yǔ)典

語(yǔ)典是典故的一類，是詩(shī)文中引用的有出處的語(yǔ)詞。二段詞所引語(yǔ)典以化用前人詩(shī)文語(yǔ)句為主，或擷取特定意象感慨言志。如段克己《滿江紅》中“五柳”“三徑”“歸去來(lái)兮”“東籬”等語(yǔ)匯與段成己《大江東去》“對(duì)水光林影，欣然忘食”“三徑松菊猶存”等句是對(duì)陶淵明詩(shī)文的直接引用；段克己《滿庭芳》中“芒鞋竹杖，爛賞林間”出自蘇軾《定風(fēng)波》。這些引用以原句之意直抒隱逸之情，未有引申之意。二人還善將前人詩(shī)文意象熔鑄詞中。如段克己《滿江紅》中“盈把足娛陶令意，夕餐誰(shuí)似三閭潔”的語(yǔ)匯引自《離騷》，以“餐菊飲露”之言象征自身孤標(biāo)傲世、高潔獨(dú)立的品格?！翱思涸~同樣著眼于屈原之‘潔’。詞中反問(wèn)‘誰(shuí)似’，其實(shí)是‘我似’，表明其愿以屈原為標(biāo)桿反躬自省、檢視內(nèi)心，激勵(lì)自己亦當(dāng)如屈原一般不論身處何境都永葆高潔之品格，維護(hù)心靈之凈土。”[5]段成己《大江東去》中的“秋菊堪餐，春蘭可采”和《江城子》中的“斷送余生消底物，蘭可佩，菊堪餐”都將“餐菊”作為自我修行、錘煉品格的象征，但重點(diǎn)更多放在闡發(fā)自己隱逸的想法上。此外，段克己《滿庭芳》中的“此身何處著，從教容與”和《最高樓》中的“山妻解煮胡麻飯，山童自制薜蘿衣”與段成己《臨江仙》中的“秋蘭無(wú)處采，流水滿芳洲”等詞句、語(yǔ)匯或意象皆出自《楚辭》，意在將自身際遇與屈原類比，表明自己在亂世中全身而退、不改初衷的高潔之志。

2.事典

魏慶之《詩(shī)人玉屑》云：“大率詩(shī)語(yǔ)出入經(jīng)史，自然有力。”[6]事典即詩(shī)文所引的有來(lái)歷的事件、掌故等。如果說(shuō)語(yǔ)典的使用意在增強(qiáng)作品的文學(xué)性，那么事典的使用則增強(qiáng)了作品的寫(xiě)實(shí)性。二段詞引用事典內(nèi)容廣泛、用典自然，可分為以下幾種類型：其一是直接以前代文人形象入詞，以其作為特定審美象征。如段克己《滿江紅》中“盈把足娛陶令意，夕餐誰(shuí)似三閭潔”、《點(diǎn)絳唇》中“愛(ài)酒淵明，無(wú)錢(qián)休對(duì)黃花語(yǔ)”、《鷓鴣天》中“廣陵散曲屈平騷”，以及段成己《滿江紅》中“愛(ài)此花不負(fù)，淵明清節(jié)”、《月上海棠》中“黃花未入淵明手”“醅甕熟，似笑淵明止酒”等，多次提及屈原和陶淵明，除對(duì)先賢的追慕外，更將其作為一種文化符號(hào)，以彰顯自身歸隱之志和超逸情懷。段克己《滿庭芳》中“笑潮州刺史，匹馬藍(lán)關(guān)”、《月上海棠》中“便倩雁將書(shū)寄元九”“且閑把文章和歐九”及段成己《江城子》中“誰(shuí)喚九原摩詰起”、《鷓鴣天》中“陶潛自愛(ài)吾廬好，李白休歌蜀道難”、《清平樂(lè)》中“人物風(fēng)流溫嶠”“春風(fēng)韋杜城南”等詞作內(nèi)容提及韓愈、元稹、王維、歐陽(yáng)修、李白等多位文學(xué)家，是將前代文人的精神特質(zhì)作為自己的追求目標(biāo)。其二是引用歷史人物及事件。如段克己《滿江紅》中“塵滿貂裘，依舊是、新豐羇客”之典出自《舊唐書(shū)·馬周傳》，以馬周早年窮困不得志，初游長(zhǎng)安，路過(guò)新豐，遭遇客棧店主的冷遇，后遇唐太宗賞識(shí)并破格任用之事，表達(dá)自身懷才不遇之感。段克己《水龍吟》中“休說(shuō)山中宰相，也不效、斜川五柳”的典故出自《南史·隱逸傳下·陶弘景》，陶弘景初任南齊左衛(wèi)殿中將軍，入梁后隱居句容的句曲山，屢經(jīng)禮聘而不出。每有大事，朝廷便派人到山中請(qǐng)教，故時(shí)人稱陶為“山中宰相”。段克己自比陶弘景，表明自己雖歸隱山林，仍心憂國(guó)事。段克己《滿庭芳》數(shù)首中，“算躬耕隴畝，在我無(wú)難”“君便有，侯封相印，到此也須還”“勛業(yè)何須看鏡，蓬窗底、空臥袁安”分別對(duì)應(yīng)諸葛亮躬耕南陽(yáng)、蘇秦得六國(guó)相印、袁安高臥之典，表明身處困境亦當(dāng)堅(jiān)守節(jié)操的情懷。此外，段克己《望月婆羅門(mén)引》提到“瘦羊私酒”出自《后漢書(shū)·甄宇傳》；《江城子》中“自愧行年如伯玉”出自《淮南子·原道訓(xùn)》，兩處都以先賢人格之崇高要求自身克己讓人、改過(guò)求進(jìn)。段成己《滿江紅》的“菟裘計(jì)，何時(shí)有。林下約，床頭酒”以魯隱公意在菟裘歸隱竺僧朗、隱士張忠為林下之契典故述歸隱之志；《行香子》中“向渭川漁，東市卜，富春耕”以姜太公渭濱垂釣、司馬季主卜于長(zhǎng)安東市之典自喻賢才隱居以待君王重用，可見(jiàn)二段對(duì)歷史掌故積淀頗深，典故與詞中意旨的傳達(dá)也極為契合。其三是引用神話傳說(shuō)或寓言故事，多涉子部典籍。如段克己《滿江紅》中“儂本是，乘槎客、因一念，仙凡隔”，語(yǔ)出晉代張華《博物志》，言天河與海相通，有居于海中的仙人每年八月乘槎來(lái)去；《水龍吟》中“莊椿歲月”以《莊子·逍遙游》中大椿之長(zhǎng)壽祝人長(zhǎng)壽；《鷓鴣天》中“非魚(yú)定不知魚(yú)樂(lè)，得鹿還生失鹿悲”引自《莊子·秋水》與《史記·淮陰侯列傳》，喻人生窮達(dá)、得失之無(wú)常；《滿江紅》中“功名蠻觸，何須千里追北”出自《莊子·則陽(yáng)》，謂俗世中無(wú)須為小事鉆營(yíng)爭(zhēng)斗；《臨江仙》中“鼻堊未除斤未運(yùn)”引自《莊子·徐無(wú)鬼》，用以喻人應(yīng)修潔自省。段成己《鷓鴣天》中“是非臧榖何時(shí)了”引自《莊子·駢拇》，以臧榖亡羊之典悟事不同而實(shí)則一?？梢?jiàn)，二人深受方外思想、莊子哲學(xué)思想影響。

二、二段詞用典特色

二段詞用典豐富，典故引用多種文獻(xiàn)，具有廣泛的文本依據(jù)；在創(chuàng)作實(shí)踐中，也遵循以才學(xué)為詞的路徑，使其詞作體現(xiàn)深厚的文學(xué)素養(yǎng)。

1.博涉經(jīng)史，諸家并蓄

從二段詞用典情況的分析情況來(lái)看，其典故的來(lái)源廣泛，涵蓋經(jīng)史子集。經(jīng)部典故來(lái)源《詩(shī)經(jīng)》等，史部多涉《史記》等正史文獻(xiàn)，子部典故偏好《莊子》，集部則博取諸家詩(shī)文，尤好以屈原、陶淵明、王羲之等文人形象和作品作為典故來(lái)源，典故所取范圍極為廣泛。詞中對(duì)經(jīng)部典故的取用以原文語(yǔ)匯作為某種隱喻象征入詞為主要方式，如段克己《滿江紅·和答衛(wèi)生襲之》中“赧然其顙流泚”采用《孟子·滕文公上》“其顙有泚，睨而不視”之典，以喻于心有愧而出汗之貌。段成己《月上海棠》中“競(jìng)衒羔裘豹袖”之句采用《詩(shī)·鄭風(fēng)·羔裘》“羔裘如濡，洵直且侯”之語(yǔ)典，以衣著裝束喻人格之美好。這些隱喻符合詞中傳達(dá)的情感傾向，需讀者熟諳儒學(xué)方解其內(nèi)涵。史部文獻(xiàn)典故的取用方式主要在于對(duì)歷史人物的借用與自喻，以古人述己志。如前所述，史部典故涉及的歷史人物眾多，且皆為困窮、潛心歸隱的有識(shí)之士。同時(shí)，這也映射出作品中遺民詞人矛盾心態(tài)。二段詞中子部典故的主要來(lái)源是以《莊子》為主的子部文獻(xiàn)，這些典故蘊(yùn)含濃郁佛道色彩的典故，使二段詞呈現(xiàn)出虛幻縹緲的浪漫主義特色。詞人以超脫的眼光看待世事，也體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)境遇中二人對(duì)時(shí)事和命運(yùn)的虛無(wú)感。二段詞中集部典故的運(yùn)用方式或直引、化用前人詩(shī)句，或引文人形象入詞，這體現(xiàn)了二段詞對(duì)前代詩(shī)文的深層接受。“在二段詞中，楚辭以多種不同面貌頻繁現(xiàn)身，有直接單純的語(yǔ)匯因襲，也有翻舊出新的形式借鑒，還有最重要的寄托傳承，即借助屈騷意象含蓄淵永的托興之旨以充分表現(xiàn)自我胸壑。”[5]詞以圓融的情感為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)遺民詞人高蹈獨(dú)立的品格。

2.借古喻今，才學(xué)為詞

北宋詩(shī)歌尊崇“以文字為詩(shī)”“以才學(xué)為詩(shī)”“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的創(chuàng)作理論。蘇軾突破了“詞為艷科”的概念，倡導(dǎo)“以詩(shī)為詞”，以詞言志，擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)范圍，詞也在一定程度上承擔(dān)了詩(shī)的表現(xiàn)功能和特性。江西詩(shī)派中，黃庭堅(jiān)主張?jiān)姼鑴?chuàng)作“以故為新”“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”，而這些創(chuàng)作主張同樣影響了詞的創(chuàng)作時(shí)間。金初“蘇學(xué)盛于北”的背景下，金代文人深刻承襲此種創(chuàng)作風(fēng)尚。宋代詩(shī)人強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作所需的“材料”離不開(kāi)古代典籍。黃庭堅(jiān)曾在《答洪駒父書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“師古”對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的重要性：“詞筆縱橫，極見(jiàn)日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。”[7]二段詞大量使用典故，并將其與詞義融合統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出以才學(xué)為詞的特點(diǎn)。然而，其中的“師古”特性也使其詞作在對(duì)事典的運(yùn)用上呈現(xiàn)出借古喻今的面貌，以前人的生平經(jīng)歷喻自身當(dāng)下境遇，或在與友人的唱和詞中以古人的事例表達(dá)對(duì)自身境遇和時(shí)代的態(tài)度和傾向。二段生活在金末元初，“隱逸”是二段詞闡發(fā)的主要內(nèi)蘊(yùn)。“嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，使讀書(shū)人以‘修齊治平’為核心的使命感和責(zé)任感失去了目標(biāo)和依托，由此也摧毀了‘二妙’最初的‘入世’理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，異族的入侵和亡國(guó)的創(chuàng)痛又更進(jìn)一步加劇了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的厭惡和恐懼，就這樣最終導(dǎo)致了他們一錘定音的人生抉擇——絕塵不返的隱逸，從而完成了他們?nèi)松缆吩O(shè)計(jì)上從儒家正統(tǒng)觀念中以社會(huì)群體為關(guān)注目標(biāo)的仕宦模式向以個(gè)體生命體驗(yàn)為志趣的隱逸模式的重大轉(zhuǎn)折?！盵8]二段詞表現(xiàn)了二人對(duì)屈原、陶淵明等象征隱逸的文人的偏好，對(duì)“新豐羈客”“山中宰相”、袁安、諸葛亮等歷史上有識(shí)之士的追慕，以及對(duì)《莊子》所體現(xiàn)的人生境界的向往，除寄托在懷才不遇處境下的隱逸之志外，也真實(shí)反映了金末元初遺民群體的普遍生存狀態(tài)和思想特征。

三、二段詞用典原因探微

二段詞用典特征的形成，具有多方面的原因。從宏觀來(lái)看，他們對(duì)典故的取材傾向，對(duì)經(jīng)史子集各部的涉及，與當(dāng)時(shí)金代政權(quán)統(tǒng)治下的文獻(xiàn)發(fā)展?fàn)顩r有很深刻的聯(lián)系；從個(gè)人的價(jià)值追求來(lái)看，他們?cè)谠~體和風(fēng)格上取法蘇軾、辛棄疾等前代詞人，又吸收儒、釋、道各家思想，使其用典內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。

1.尊蘇崇辛的北宗淵源

典故的選取偏好，能折射出作者的學(xué)識(shí)底蘊(yùn)和思想傾向。張孟劬將二段的詞風(fēng)概括為：“二妙詞近接遺山，遠(yuǎn)宗稼軒，較詩(shī)尤為高妙，直金源時(shí)一作手?！盵9]可見(jiàn)二段對(duì)北宗詞的承接及二人在詞派發(fā)展中的重要地位。而北宗詞的發(fā)展，離不開(kāi)蘇軾、辛棄疾一脈對(duì)詞體和風(fēng)格的開(kāi)拓，在文學(xué)風(fēng)格和人格精神上都對(duì)金代詞人產(chǎn)生了深刻影響。

段氏尊蘇崇辛的表現(xiàn)分為兩個(gè)層面，其一是詞中直接化用蘇軾、辛棄疾的詞意，其二是對(duì)蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)格和意旨的模仿。如段克己《滿庭芳》中“芒鞋竹杖，爛賞林間”化用蘇軾《定風(fēng)波》“竹杖芒鞋輕勝馬”；《月上海棠》中“英雄淚，醉?yè)h應(yīng)須翠袖”出自辛棄疾《水龍吟》“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；《滿江紅》中“還感慨、中年多病，惟堪眠食”化用辛棄疾《滿江紅》“還自嘆、中年多病，不堪離別”等，此種例證不勝枚舉，足以體現(xiàn)二段對(duì)蘇軾、辛棄疾詞作的偏好。蘇軾的自然天成、瀟灑曠達(dá)，辛棄疾的剛健豪放，都是二段推崇和效仿的風(fēng)格，其詞多帶有蘇軾式的達(dá)觀豪逸精神，“‘二妙’詞的豪逸是經(jīng)歷了易主換代的痛苦、憂郁之后的超脫……是痛定思痛之后的一種自我解放和自然回歸”[8]。時(shí)代的浮沉和個(gè)人價(jià)值取向的選擇使二段詞的創(chuàng)作風(fēng)格和典故構(gòu)成都帶有剛健質(zhì)樸的審美特質(zhì)。

2.儒家入世觀念與方外思想的交互影響

對(duì)身處亂世的二段而言，儒家學(xué)說(shuō)是他們的立身之本。在金朝滅亡之前，二人懷有經(jīng)邦濟(jì)世的理想，以科舉入仕作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，有“致主堯虞堂上，真儒事、直欲追前”的宏圖大志，但因時(shí)局變換，二人無(wú)法在亂世中實(shí)現(xiàn)政治理想，只得以遺民身份歸隱，但他們的隱逸心態(tài)并非不食周粟的決絕，而尚有入世之心。在人格追求上，他們具有杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，在隱居龍門(mén)期間，其創(chuàng)作多有對(duì)時(shí)事的議論和入世濟(jì)民的感喟，如段克己有“青云富貴豈不愿，蟠木輪囷寧自韜”的理想，段成己有“自笑荒才非世用，功名都付悠悠”的遺憾，儒家入世觀念在二人詞作典故的選取中亦得到體現(xiàn)，在對(duì)事典的運(yùn)用上，他們多選取歷史上有名節(jié)和才能的隱士，以彰顯自己高貴的人格，傳達(dá)壯志難酬的失意。

金亡之后，二人所處境遇改變，儒家入世觀念代表的理想與現(xiàn)實(shí)間的矛盾凸顯，他們也從歸隱生活中尋求新的精神寄托。在常年隱居的經(jīng)歷中，二人結(jié)社，與文人詩(shī)酒唱和，與隱士、僧人多有交游，其詞作也呈現(xiàn)出儒、釋、道雜糅的底色。“國(guó)破家亡之苦、戰(zhàn)爭(zhēng)離別之苦、壯志未酬之苦以及生活上的貧苦成為二段人生不能忘懷的主調(diào)，而當(dāng)詩(shī)人在感嘆人生之苦時(shí)，就不可避免地將自己遭遇的苦楚與世事空幻聯(lián)系起來(lái)，將佛教的‘萬(wàn)法皆空’的思想納入自己的人生觀?！盵10]因此，從二段詞作典故構(gòu)成還可窺見(jiàn)其對(duì)莊子“無(wú)所系”的人生境界的追求以及神仙道化元素所體現(xiàn)的恬淡自適、清靜無(wú)為的人生態(tài)度。

3.用典傾向與文獻(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)的暗合

金朝作為少數(shù)民族政權(quán)，其文獻(xiàn)發(fā)展也深受漢文化影響。宋代疑辯之風(fēng)推動(dòng)義理和考據(jù)的發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步和思想解放。至金代，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣促進(jìn)了儒士對(duì)古代典籍的接受和理解。就宋、遼、金各類文獻(xiàn)整理研究概況來(lái)看，這一時(shí)期，文人學(xué)者對(duì)經(jīng)部《周易》等的研究具有相當(dāng)豐碩的成果，多有折中義理和考據(jù)的特點(diǎn)，對(duì)文獻(xiàn)典籍條分縷析進(jìn)行詳解；各代對(duì)史事也極為重視，文人學(xué)者大多精通史學(xué)，史書(shū)的編撰數(shù)量多、品類全，且于體例多有開(kāi)創(chuàng)，注音釋義和考辨補(bǔ)遺成果也較為豐富；子部的編撰、注釋、雜考著作頗多；集部的整理成果亦相當(dāng)可觀，特別是楚辭類在宋代產(chǎn)生兩大劃時(shí)代注本，即洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》和朱熹的《楚辭集注》，為當(dāng)時(shí)文人對(duì)楚辭的接受提供了范本。本文通過(guò)對(duì)二段詞典故來(lái)源分析可知，其典故對(duì)經(jīng)史子集各部的選取都受到宋、遼、金文獻(xiàn)發(fā)展的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

段克己、段成己作為金末元初極具代表性的遺民作家，其詩(shī)詞創(chuàng)作具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值和審美特性，在殘酷的社會(huì)環(huán)境中，他們延續(xù)北宗一脈清剛健雅的詞風(fēng)，秉持以才學(xué)為詞的創(chuàng)作理論，將各類典故融入詞中，使其詞作實(shí)現(xiàn)文學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一。

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（特約編輯 "劉夢(mèng)瑤）