論賈平凹對尋根文學的表現(xiàn)與超越

[摘要]尋根文學是中國當代文學中的一種重要的文學形式，賈平凹是研究尋根文學的重要作家之一。賈平凹的作品在重現(xiàn)民族歷史文化、呈現(xiàn)本土地域文化的魅力和凸顯民族文化心理的獨特中找尋文學發(fā)展的“根”，試圖從文學史中尋找民族文化精神的“根”；他在創(chuàng)作中也避免了尋根文學的不足，注重用現(xiàn)代意識關注傳統(tǒng)文學的“根”，也通過地方戲曲元素和魔幻元素展現(xiàn)對尋根文學的獨到理解，還試圖從民族文化心理中找到文學和民族的未來發(fā)展出路。

[關鍵詞]賈平凹 " 尋根文學 " 現(xiàn)代化 " 商州

[中圖分類號] I207.4 " " "[文獻標識碼] A " " [文章編號] 2097-2881（2024）34-0101-05

尋根文學是20世紀80年代的一種重要文學形式，對中國當代文學的創(chuàng)作有極大影響，尋根文學創(chuàng)作者們致力于對傳統(tǒng)意識和民族文化心理的挖掘。尋根文學的代表人物除了發(fā)起人韓少功、鄭萬隆、鄭義、李陀外，還有一類作家雖沒有參與這場文學思潮的策劃與運作，也不承認自己屬于尋根文學的作家，但因其創(chuàng)作的一些作品具有鮮明的尋根特征，被后來的研究者歸為特殊的尋根者。賈平凹就是這樣一位特殊的尋根者，他的創(chuàng)作和尋根文學有緊密的聯(lián)系，創(chuàng)作的一些作品契合尋根文學的特點，同時又對尋根文學有所超越和發(fā)展。

一、賈平凹對尋根文學的理解

20世紀80年代中期，經(jīng)濟全球化進程加速，不同文化相互交流與碰撞，許多年輕作家深受拉美魔幻現(xiàn)實主義作品的影響，意識到第三世界國家文學有走向世界的可能，他們中的一些作家重新認識到傳統(tǒng)文化的重要性，認為必須將自己的文學創(chuàng)作根植于傳統(tǒng)文化土壤中。此時的中國社會經(jīng)歷巨大變革，文化也面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型，中國當代文學未來發(fā)展方向的問題被凸顯出來。在這樣的歷史境遇下，尋根文學的作家認識到當代文學后勁乏力的問題，開始關注本民族的文化，企圖通過文學尋根的方式來重新認識自己、認識民族，深入挖掘傳統(tǒng)文化和民族文化心理，希望找到文學發(fā)展的途徑與道路。尋根文學代表人物韓少功提出“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤里，根不深則葉難茂”[1]的理念，他認識到文學尋根就是要重新認識傳統(tǒng)民族文化，用文學的方式尋找民族發(fā)展之根。

早在韓少功《文學的根》發(fā)表之前，賈平凹就認識到文學創(chuàng)作必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤，同時也創(chuàng)作了與尋根文學觀念一致的作品，出版于1982年的《商州初錄》“可以視為‘尋根派’作家已經(jīng)邁出了自己的步履”[2]，“已經(jīng)有意無意間開辟了‘尋根’之路”[3]。其初期的作品《商州初錄》已經(jīng)開始表現(xiàn)出對民族文化和地域文化的關注?！百Z平凹認為，作家首先需要尋找文學之根。文學的根既不在現(xiàn)實生活中，也不在偏僻的自然中?！盵4]文學尋根的過程也是作者尋找自我的過程，賈平凹曾說過：“我渴望尋找到自己，我只有這樣折騰才有出路?！盵5]“‘尋根文學’創(chuàng)作的發(fā)生特別是其觀念的自覺并形成潮流而達到高潮， 幾乎只在三四年間?！盵6]賈平凹尋根文學的創(chuàng)作時間卻遠遠不止這三四年，無論是《臥虎說》《商州初錄》，還是后面的《商州又錄》《商州再錄》《浮躁》《古堡》《懷念狼》等，這些作品無不表達著強烈的尋根意識，既具有鮮明的地域文化特色和民俗風情，還深入挖掘了民族文化的深層內涵，因此賈平凹被后來的研究者歸為尋根文學作家。

賈平凹“長期關注社會變遷所引起的人生體味”[7]，與當時其他尋根文學作家的思想主張高度契合。賈平凹曾在給丁帆的信中寫道：“商州是一塊極豐富的地方……就得同時相應地尋出其表現(xiàn)方式和語言結構?！盵8]于是他“從歷史性的角度來考察商州這塊地方，回歸這個地方的民族的一些東西，而在將這些東西重新以現(xiàn)代的觀念進行審視，而做一些力所能及的挖掘、開拓”[8]。賈平凹創(chuàng)作了多部描寫商州的小說，如《商州》《浮躁》《廢都》等，作品深入挖掘關中商州地區(qū)的地域文化，通過生動的描寫和細膩的刻畫，展現(xiàn)了秦地、秦人的獨特魅力，揭示了民族文化中的獨特魅力和價值，這些探索不僅豐富了尋根文學的內涵，還促進了讀者對民族文化的認識和思考。

許子東在《尋根文學中的賈平凹與阿城》中提到，尋根文學有三個方向，而賈平凹和阿城的尋根是“文化再認識的尋根，起步最早、影響深遠，但學步者少”[3]。賈平凹通過對傳統(tǒng)文化的重新認識和闡釋，融入現(xiàn)代意識，試圖為當代文學的發(fā)展注入新的生機與活力，他在文學作品中重現(xiàn)民族歷史文化，彰顯商州地域的原始生命力，探索民族文化心理的先進性，探尋未來文學發(fā)展的道路。此外，作為出生于農(nóng)村、工作于城市的他，能夠“站在西安的角度上回望商州，也更了解商州，而又站在商州的角度上觀察中國、認識中國”[9]，清晰地認識到現(xiàn)代化變革中的城鄉(xiāng)差異，以商州農(nóng)村生活為主線，深刻反映農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民面臨的各種困境。如賈平凹的作品《浮躁》通過三個主要人物小水、金狗和雷大空在面對社會改革變化時的不同態(tài)度，揭示人們內心深處的浮躁心態(tài)和焦慮情緒，也展現(xiàn)了人們在變革中的迷茫和掙扎。在浮躁的氛圍下，雷大空雖然敢闖敢拼，卻在社會變革中逐漸迷失了自我，盲目追求財富和社會地位，最終也因此失去了生命。

二、賈平凹小說對尋根的呈現(xiàn)

20世紀80年代，尋根文學作家就不斷對尋什么樣的根提出疑問。賈平凹試圖從文學史中找到答案，文學的根要基于民族歷史文化和本土地域特色，結合現(xiàn)代意識，深入挖掘民族歷史文化心理結構，找出文學發(fā)展的方向。賈平凹的作品注重通過重現(xiàn)民族歷史文化、呈現(xiàn)地域特色的魅力和凸顯民族文化心理的先進等三個方面來尋找文學發(fā)展的道路。

1.重現(xiàn)民族歷史文化

尋根是一種隨著現(xiàn)代意識的生發(fā)而出現(xiàn)的產(chǎn)物，讓當代文學傳承、更新民族傳統(tǒng)文化。所以尋根者常常以回望的姿態(tài)，對中華民族傳統(tǒng)文化進行重新審視和反思，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融中重新構建民族文化，反思未來文學的發(fā)展之途。就如韓少功所言，我們的責任是在反思歷史進程和觀照現(xiàn)實變化中釋放現(xiàn)代觀念的熱能，重鑄與度量民族的自我[1]。

尋根要與時代問題聯(lián)系在一起，回到文學自身去尋求創(chuàng)新之路[10]。賈平凹一直倡導，尋根者要以開闊的心態(tài)關注現(xiàn)代意識和民族歷史文化，不斷給舊傳統(tǒng)中注入新東西，從而使得民族歷史文化煥發(fā)生機。“整個 1985 年，賈平凹把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明立體交叉地表現(xiàn)出來，并用當代的審美眼光、審美尺度、審美意識去觀照和理解中國的傳統(tǒng)文化，從更宏觀的角度和更深邃的層次展示傳統(tǒng)文化的流變以及同現(xiàn)代文明的契合。”[11]賈平凹通過細節(jié)描寫和人物塑造來展現(xiàn)歷史場景，進而反思歷史事件、場景背后的原因和意義，從而揭示出事件發(fā)生的社會背景、文化根源和人性的復雜性，并表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的有意回歸。

賈平凹從農(nóng)村走入城市，能從城市人的角度反觀農(nóng)村發(fā)展的不足之處和現(xiàn)代人生命力的缺失?！陡≡辍氛宫F(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的困境，剛正豪爽的漢子雷大空在浮躁的時代氛圍里開辦白石寨城鄉(xiāng)貿易聯(lián)合公司，一度腰纏萬貫，并成為當?shù)氐拿?，但他禁不住金錢的誘惑，從一個正直商人墮落成詐騙犯，最終死亡。這些人物在經(jīng)歷貧困到富有的轉變后，發(fā)現(xiàn)物質財富的滿足并不能帶來內心的幸福，賈平凹通過對現(xiàn)代人追求物質利益和名利的描寫，重新思考現(xiàn)代化帶來的影響。

2.呈現(xiàn)本土地域文化的魅力

文學是有地域性的，無論是王安憶小說中的小鮑莊，還是韓少功作品中的雞頭寨、賈平凹筆下的商州，這些地方寄托了尋根者的情感以及對文明的發(fā)展、對人類命運的深刻思考。

商州作為賈平凹生活了十九年的地方，是他創(chuàng)作的“母題”或“深層結構”[12]。賈平凹是一位有著“文化心理上的鄉(xiāng)下人的態(tài)度”的作家[13]，商州承載著他對文化尋根的訴求，他對記憶中家鄉(xiāng)的地域地理、風土人情、歷史風俗的懷念，是他的創(chuàng)作之本，是文化尋根的一種體現(xiàn)。賈平凹這樣描述他生活了十幾年的地方：“商州是黃河流域和長江流域接壤交錯地面，人有南北特點，秀中有骨，雄中存韻。”“商州和省城相比，一個是所謂的落后，一個是所謂的文明”[14]“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉彎抹角，萬般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[15]商州位于被山峰環(huán)繞的三省交界處，這里環(huán)境閉塞、交通不便、相對落后，正是封閉偏僻的特殊環(huán)境，在面對社會轉型變革、新事物、新思想時才會出現(xiàn)守舊派和改革派的矛盾沖突，才會出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷解構和尋根者的不斷找尋?！八h，卻并不荒涼；它貧瘠，但異常美麗?！薄澳抢锸墙^好的國家自然公園，土里長樹，石上也長樹，山有多高，水就有多高。有山洼，就有人家，白云在村頭停住?！盵14]這里山美水美人更美，獨特的地理環(huán)境就如沈從文筆下的湘西世界一般令人向往，這里簡單純粹的生活是尋根者們認為現(xiàn)代社會所缺乏的。

商州地區(qū)獨特的山水樹木被描寫得異常神秘，這里也保留著楚人崇巫的風氣，在賈平凹早年的一些小說里，巫術鬼神等文化現(xiàn)象作為鄉(xiāng)野文化的一個重要部分。在這個環(huán)境中，“人們生了病要求神拜佛，修房筑基要請陰陽師看風水，自然界的鳥叫蟲鳴、潮漲星落，也被神格化，天人合一”[16]?！陡≡辍分校n文舉占卜觀天象、預兆夜夢“二犬對言”有牢獄之災；《廢都》中，半瘋老奶奶預言式的“瘋話”常常應驗，生活中處處透露出荒誕與神秘；《古堡》中，光棍們似鬼神般在寒冷的冬夜，圍著篝火跳“巫舞”，賈平凹描寫這些神秘的現(xiàn)象，以展現(xiàn)鄉(xiāng)民在困境里無奈掙扎，其中惡鬼象征著社會中的不公與邪惡，表達作者對本土地域文化的重新審視與思考。

3.凸顯民族文化心理的獨特

面對精神危機時，知識分子有責任喚醒人們對傳統(tǒng)民族文化的記憶。賈平凹作為一個有使命感的作家，農(nóng)村和城市的生活經(jīng)歷讓他可以清楚地看待現(xiàn)代化進程中現(xiàn)代人生命力的不足與喪失。尋根者要站在現(xiàn)代性的高度，重新認識民族文化，深入挖掘積極向上的文化內容和民族文化深層的心理結構。

從20世紀80年代開始，賈平凹就一直在思考如何尋找文學的“根”，他常常以現(xiàn)代意識開掘、發(fā)展民族的文學，深入文化心理的深層根源，尋找文化的出路?！陡≡辍分型ㄟ^雷大空、金狗和小水的人物群像在面對現(xiàn)代化進程時采取的不同態(tài)度，來反思時代情緒和時代文化心理以及改革開放初始階段所暴露的問題，傳達出即使面對瞬息萬變的現(xiàn)代化市場環(huán)境，也要腳踏實地做好本分工作，萬不可無視規(guī)則，做欺騙的勾當?shù)闹黝}。這部作品對“社會心理的挖掘，社會情緒的把握，都達到了相當深度”[11]?！稄U都》中，賈平凹表現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展帶來的城市化進程中所遇到的一些問題，包括知識分子、社會轉型過程中的普通人何去何從的問題，也包括傳統(tǒng)文化的消退現(xiàn)象等，他不斷在作品中尋找解答的辦法?！稇涯罾恰分校Z平凹試圖拯救現(xiàn)代工業(yè)化影響下頹廢的現(xiàn)代人，“我”不斷尋狼、找父親，到最后傅山也與“我”分離，并成為狼人，這不僅代表著“我”尋狼的失敗，也意味著“我”又重新成為無父的漂泊者、精神虛妄的流浪漢。尋根者賈平凹通過人與狼的關系顯示出對社會轉型后現(xiàn)代人生存困境和精神迷失的憂思，以及對當下人性的思考，也試圖找出文化重構的辦法。這些作品講述的都不是簡單的故事，而是作家對社會發(fā)展、人類文明和人性的深刻思考，體現(xiàn)了作家的人文關懷。

三、賈平凹小說對尋根文學的超越

賈平凹的尋根之路時間跨度很長，有尋根宣言之前的“商州三錄”，也有尋根文學潮流結束后寫的、有尋根情愫的《古堡》《廢都》《秦腔》《浮躁》等作品。賈平凹被后來的中國文學研究者歸為尋根文學的作家，他的作品有著自己獨特的創(chuàng)作風格，又對尋根文學有所超越和發(fā)展，在創(chuàng)作中成功避免了尋根文學的缺點和不足。

首先，賈平凹在文學創(chuàng)作的道路上不斷探索和創(chuàng)新，嘗試將西方現(xiàn)代敘事藝術和中國傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)手法進行有機結合，也試圖將民族歷史文化與現(xiàn)代化變革進行融合，從而形成了自己獨特的文學風格。賈平凹在查閱商州十八本地方志后，創(chuàng)作了以八百里秦川為背景的一系列筆記體小說“商州系列”。其中《商州初錄》開篇就寫道：“外面的世界愈是城市興起，交通發(fā)達，工業(yè)躍進，市面繁華，旅游一日興似一日，商州便愈是顯得古老，落后，攆不上時代的步伐。但亦正如此，這塊地方因此而保持了自己特有的神秘。今日世界，人們想盡一切辦法以人的需要來進行電氣化、自動化、機械化，但這種人工化的發(fā)展往往使人又失去了單純、清靜，而這塊地方便顯出它的難得處了?！盵17]他與文學意義上商州產(chǎn)生聯(lián)系是因為改革開放后，外面繁榮世界和文學世界中封閉落后的商州有極大的反差與不同，他更加想找尋現(xiàn)代文明隱喻下商州的發(fā)展方向，重視民族歷史文化的發(fā)展，試圖在反思和探尋中找到未來文學發(fā)展的出路和答案。

其次，賈平凹的小說中加入戲曲元素和魔幻元素，展現(xiàn)了他對尋根文學的獨到理解和創(chuàng)新。小說《秦腔》中，賈平凹通過對具有濃厚陜西地域文化色彩的秦腔的描寫，如“粗糲而高亢，錯落有致，抑揚頓挫”“拉起來，像山谷里的勁風”“唱起來，像江河里的水”“吼起來，像沙漠里的狂沙”等，使讀者在欣賞酣暢淋漓的秦腔表演時體會當?shù)貪庥舻牡胤斤L俗民情，在欣賞秦腔的同時，作者也引導讀者深入思考傳統(tǒng)戲曲在社會現(xiàn)代化轉型過程中所面臨的挑戰(zhàn)，引發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化在社會現(xiàn)代化轉型過程中如何發(fā)展自我的深刻思考。

清風街的村民信奉鬼神，相信命運與命理，連“瘋子”的悲劇命運都有人解釋為因其迷戀秦腔名角白雪而被詛咒，清風街的人常常借鬼神來解釋自己面臨困境與矛盾的原因。這種行為和心理表現(xiàn)了隨著社會的變遷和現(xiàn)代化的推進，農(nóng)民面對前所未有的變革表現(xiàn)出的迷茫與無助。賈平凹通過對戲曲元素和鬼神元素的描寫來表達對農(nóng)村未來的關注和擔憂，以及對農(nóng)村社會現(xiàn)狀的思考和批判，試圖找尋未來農(nóng)村社會的發(fā)展道路和傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，思考未來文學如何發(fā)展的問題。

最后，賈平凹和其他尋根者的不同之處在于其試圖尋找挽救當時文學發(fā)展道路的“優(yōu)秀的根”?！肚厍弧分?，清風街經(jīng)歷三十多年的興衰變遷后，出現(xiàn)新的經(jīng)濟結構，也產(chǎn)生了土地荒蕪、村里僅剩老弱病殘的現(xiàn)象，出現(xiàn)傳統(tǒng)秦腔被流行音樂所取代的情況，作者試圖對這一問題找出答案。賈平凹塑造了傳統(tǒng)農(nóng)民夏天義，他到死都堅守著他的一畝三分地。夏天智酷愛秦腔，小說最后，“我”也一直等待文化人的夏風能夠從省城回來，為夏天義的無字碑題字，這些都是作者嘗試挽救民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也是尋找文學之根的行為。作者在堅守民族傳統(tǒng)文化的基礎上，結合現(xiàn)代性意識，探尋社會轉型變革時期未來文學發(fā)展的道路和文學的“根”。

四、結語

賈平凹的創(chuàng)作對尋根文學、自身創(chuàng)作發(fā)展以及中國當代文學的發(fā)展都有著重要的意義。賈平凹因創(chuàng)作了一些具有尋根情愫的作品而被歸為尋根文學的代表作家之一，其作品深刻反映了尋根文學的核心精神，通過對歷史文化、地域文化和民族精神的細膩描寫，極大地推動了尋根文學追求民族文化發(fā)展的目標。賈平凹的作品往往以農(nóng)村為背景，通過對農(nóng)村生活的深入觀察和真實反映，展現(xiàn)了當時中國農(nóng)村社會的面貌，同時他也深入探討人性、文化和歷史等的主題，具有強烈的人文關懷，這種深入探索使他的作品具有深刻的思想內涵和極高的藝術價值，

賈平凹的創(chuàng)作豐富了中國當代文學的題材和風格，為中國文學的發(fā)展提供了新的思路和方向，他的作品題材廣泛，既有對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村等二元對立觀念的反思，也有對人性、文化、歷史等深層次的探討，這種多元化的創(chuàng)作風格為當代中國文學注入了新的活力，同時他的創(chuàng)作也積極嘗試創(chuàng)新，如“商州系列”的筆記體小說，這些創(chuàng)新嘗試使他的作品具有鮮明的特色，也為中國文學的創(chuàng)新提供了有益的參考。

參考文獻

[1] 韓少功.文學的“根”[J].作家，1985（4）.

[2] 曠新年.“尋根文學”的指向[J].文藝研究，2005（6）.

[3] 許子東.尋根文學中的賈平凹和阿城[J].文藝爭鳴，2014（11）.

[4] 段建軍.賈平凹與尋根文學[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊.2015（12）.

[5] 賈平凹.自在獨行[M].武漢：長江文藝出版社，2018.

[6] 吳俊.關于“尋根文學”的再思考[J].文藝研究，2005（6）.

[7] 洪子城.中國當代文學史[M].北京：北京大學出版社，2007.

[8] 賈平凹.關于小說[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[9] 賈平凹.文學與地理[J].長江文藝評論，2016（7）.

[10] 陳曉明.中國當代文學主潮[M].北京：北京大學出版社，2013．

[11] 李星，孫見喜.賈平凹評傳[M].鄭州：鄭州大學出版社，2005.

[12] 龔衛(wèi)珂.賈平凹的“商州”：從破碎到重構[D].阜陽：阜陽師范大學，2022.

[13] 賈平凹.賈平凹文集：第13卷[M].西安：陜西人民出版社，1998.

[14] 賈平凹.商州[M].北京：十月文藝出版社，1987.

[15] 賈平凹.古堡[M].北京：人民文學出版社，2006.

[16] 張器友.賈平凹小說中的巫鬼文化現(xiàn)象[J].當代作家評論，1989（4）.

[17] 賈平凹.賈平凹散文典藏大系：商州初錄[M].合肥：安徽文藝出版社，2013.

（責任編輯 陸曉璇）