紐曼自由教育思想對當前師范教育改革的啟示

摘 要：紐曼的《大學(xué)的理想》傳達了他的自由教育思想，其中涉及的大學(xué)教育中知識與技能、博雅與專精、教學(xué)與科研、自由與功利四對范疇，是高等教育在內(nèi)容、形式、職能、目的方面不可回避的話題。高等師范教育作為高等教育的一部分，既與普通高等教育有著共通之處，又有著自身鮮明的教育特征。紐曼對于師范教育雖未進行針對性探討，但其自由教育思想對于當前師范教育改革與發(fā)展具有借鑒與參考價值。

關(guān)鍵詞：高等師范教育；自由教育；知識；技能；紐曼

高等師范教育為我國培養(yǎng)高級師范教育人才，在優(yōu)化師資隊伍建設(shè)、促進教育現(xiàn)代化、提高國家整體教育水平等方面發(fā)揮著不可替代的重要作用?；赝袊伯a(chǎn)黨成立百年來我國高等師范教育的發(fā)展歷程，高等師范教育經(jīng)歷了從舊到新、從弱到強的發(fā)展過程，呈現(xiàn)出規(guī)模與質(zhì)量共進、政策日漸健全、體系漸趨完善的良好發(fā)展態(tài)勢。如果將改革開放前我國高等師范教育發(fā)展概括為不斷探索與改造，那么新時代的高等師范教育發(fā)展則需要進一步優(yōu)化和提升，因此深化高等師范教育改革是高等教育整體發(fā)展的必然趨勢，亦是解決我國高等師范教育與現(xiàn)實需要之間問題與不足的必由之路。研究者通過對世界范圍內(nèi)師范教育綜合化改革經(jīng)驗進行反思發(fā)現(xiàn)，我國師范教育改革依舊存在著理論與實踐聯(lián)系較弱、對國情認識不清、對價值認識不足等諸多問題。

英國教育家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）的《大學(xué)的理想》（The Idea of University）主要闡述了其對于大學(xué)教育的系統(tǒng)觀點，包括大學(xué)教育的知識觀、學(xué)科觀、職能觀、人才觀等，總體上體現(xiàn)了倡導(dǎo)自由博雅教育、反對功利實用教育的思想。該書及其所傳達的紐曼教育思想影響了當時乃至后期世界高等教育的發(fā)展，而高等師范教育作為高等教育中特殊且重要的組成部分，既具有普通高等教育傳授學(xué)科知識的普遍共性，又具有自身培養(yǎng)教育人才的鮮明特色和明確使命。因此，本文試圖探尋紐曼自由教育思想對當前我國高等師范教育改革的現(xiàn)實啟示。

一、理論溯源：紐曼自由教育思想概述

（一）紐曼自由教育思想的形成

紐曼自由教育思想的形成是多因素共同作用的結(jié)果。從主體出發(fā)，紐曼個人深受理性主義教育哲學(xué)觀念的影響，柏拉圖對于理念世界的見解、亞里士多德著名的靈魂論以及笛卡爾關(guān)于通過理智方法追求真理的論述共同奠定了紐曼自由教育思想的理論基礎(chǔ)。同時，思想觀念的形成離不開個體經(jīng)歷的影響。于紐曼而言，自身宗教信仰及豐富的教會學(xué)校工作經(jīng)歷亦深刻地影響著其自由教育思想的形成。從社會發(fā)展的宏觀視角看，紐曼作為19世紀自由教育的偉大倡導(dǎo)者，其自由教育思想的誕生與近代早期西方經(jīng)濟、政治、文化變革有著密切淵源。18世紀末的西方正在經(jīng)歷從古典邁向近代的轉(zhuǎn)型時期。政治上，法國和美國掀起革命，宣布人人都應(yīng)該享有自由；經(jīng)濟上，英國工業(yè)革命的興起，極大促進了生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)效率的提高，使得人人都能從業(yè)，且閑暇時間愈發(fā)充裕；文化上，伴隨著人們的思想解放，宗教對社會的影響力逐漸減弱，科學(xué)的社會地位和影響逐漸上升。^［1］為了順應(yīng)社會各領(lǐng)域變化，維護階級利益，英國資產(chǎn)階級在高等教育領(lǐng)域進行變革，出現(xiàn)了“新大學(xué)運動”，很大程度上危及了英國高等教育幾百年來形成的古典人文主義教育傳統(tǒng)。^［2］與此同時，以斯賓塞、赫胥黎和愛丁堡評論學(xué)派為代表的功利主義和科學(xué)主義倡導(dǎo)者不斷抨擊牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的保守和封閉，要求設(shè)置自然科學(xué)課程，并建立科學(xué)實驗室，倡導(dǎo)科學(xué)和科學(xué)教育。^［3］正是在理性主義教育哲學(xué)觀念、宗教信仰以及工作經(jīng)歷等多重因素影響下，在這樣一個“英國傳統(tǒng)大學(xué)理想岌岌可?！钡臅r代背景下，紐曼以人文主義者的身份，全面深入地對大學(xué)教育的主要問題進行了理性思考。

（二）紐曼自由教育思想的內(nèi)涵

基于對實用主義教育學(xué)的反思批判，紐曼將其自由教育思想論述的邏輯起點建立在對大學(xué)性質(zhì)所作的解釋，以及對所有的知識構(gòu)成一個整體的認識基礎(chǔ)之上。紐曼在《大學(xué)的理想》的開篇指出：“它是一個傳授普遍知識的地方?！?sup>［4^］他認為大學(xué)教育的目的是理智的，而非道德的；是重在推廣知識，而非增擴知識。^［5］在這樣的認識基礎(chǔ)上，他認為大學(xué)應(yīng)為自由教育而設(shè)立，應(yīng)該是一種心智、理智和反思的操作活動，大學(xué)生不僅要積極主動、開放交互地進行學(xué)習(xí)，還要用普遍聯(lián)系的觀點去掌握知識。從“自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是紳士”^［6］。可見，培養(yǎng)社會良好的公民——紳士，是紐曼自由教育思想主張下大學(xué)自由教育培養(yǎng)的目標。由此可知，紐曼認為大學(xué)應(yīng)當通過自由教育提供互尊互助的氛圍，即學(xué)生成長環(huán)境、傳播普遍知識，進而培養(yǎng)以理智為突出特征的紳士?？偟膩碚f，紐曼的自由教育思想涉及大學(xué)的性質(zhì)、目的、功能，大學(xué)教育的原則、內(nèi)容、方法，自由教育與專業(yè)教育的關(guān)系，大學(xué)與社會的關(guān)系，等等，是一種代表了經(jīng)典自由教育哲學(xué)的大學(xué)理想，具有豐富而深刻的思想性、頑強而悠久的生命力。

二、維度聚焦：高等師范教育樣態(tài)探討

紐曼在《大學(xué)的理想》中全面系統(tǒng)地論述了大學(xué)教育的性質(zhì)與任務(wù)、普通教育與專業(yè)教育的關(guān)系、大學(xué)教育與宗教的關(guān)系等諸多涉及高等教育的基本理論問題，對世界高等教育產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。本文試圖結(jié)合當今教育背景，聚焦國內(nèi)高等師范教育，基于《大學(xué)的理想》中論及的知識與技能、博雅與專精、教學(xué)與科研、自由與功利四對范疇，從內(nèi)容、形式、職能、目的四個基本問題維度對高等師范教育進行深入探討。

（一）高等師范教育內(nèi)容上的知與術(shù)

紐曼在《大學(xué)的理想》中最先談到的，就是其對于知識的態(tài)度，即認為大學(xué)是傳授普遍知識的地方，知識本身即為目的。^［7］針對知識與技能的關(guān)系，紐曼在《大學(xué)的理想》中第七篇進行了闡述，他以培養(yǎng)和發(fā)展人的理性為大學(xué)教育的職責(zé)所在，反對洛克倡導(dǎo)的實用主義教育，主張高校學(xué)生學(xué)習(xí)整體知識，進而實現(xiàn)心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)及理智發(fā)展。就大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容而言，紐曼對于知識傳授的態(tài)度是積極的，他認為接受大學(xué)教育的目的有二：一是哲學(xué)性目的，即獲得知識本身內(nèi)在的享受；二是機械性目的，即通過知識得到外在的功效與結(jié)果。從這一角度看，高等師范教育與普通高等教育并無明顯的差別，知識的傳授是普通高等教育的必然職責(zé)，這一說法同樣也適用于高等師范教育。高校師范生接受知識的目的，是從知識中汲取精神上的營養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為外在的教育教學(xué)效果。這相當于紐曼知識教育觀點中一種特定的體現(xiàn)。

教師專業(yè)技能的系統(tǒng)傳授是當下區(qū)別普通教育和師范教育的重要依據(jù)，但教師專業(yè)技能傳授的方式和知識傳授的關(guān)系有著不小的爭論。對于知識傳授與技能傳授的優(yōu)劣輕重，紐曼駁斥了自由教育“過多地培養(yǎng)了學(xué)生想象力，而對其他心智習(xí)慣的訓(xùn)練卻太少了”這一觀點。他對自由教育培養(yǎng)理智的作用給予充分肯定，并認為實用教育目的性強、功利性重的特性阻礙個體的全面發(fā)展?！靶g(shù)”在高等師范教育的地位歷來為公眾學(xué)界議論?！叭∠摗闭J為師范生技術(shù)的訓(xùn)練依靠的是環(huán)境，教師的人格和學(xué)問是主要環(huán)境因素，師范生無須進行特別的訓(xùn)練，可從教師處自然習(xí)得。然而，“保留論”卻認為高等師范教育有著特定的社會責(zé)任，大學(xué)教師的言傳身教與中等學(xué)校教授技能和方法習(xí)得于事無補，專門的技能和技術(shù)訓(xùn)練、實習(xí)環(huán)節(jié)必不可少。兩種爭論的根本焦點是師范生技能需不需要專門的傳授，它是否可以和知識傳授融為一體。我國設(shè)立高等師范院校的初衷就是要培養(yǎng)“三個面向”的教育人才，其人才培養(yǎng)的目的性與導(dǎo)向性鮮明，要求教師不僅有豐富的知識儲備，同時也應(yīng)具備教育技能上的專長。即使專業(yè)技能可以通過學(xué)生觀察、模仿教師獲得，但其實現(xiàn)程度不可等同于專門傳授，且會消解高等師范教育的人才培養(yǎng)理念。紐曼倡導(dǎo)自由教育的目的是發(fā)展人的理性，而教師專業(yè)技能的傳授并不與這個根本目標相悖。從廣義上講，教師專業(yè)技能也是一種實踐性的知識，重視知識傳授并不意味著要輕視技能培養(yǎng)，“知”與“術(shù)”的兼容相長是高等師范教育的應(yīng)然選擇。

（二）高等師范教育形式上的博與專

有關(guān)博雅與專精的關(guān)系貫穿《大學(xué)的理想》始末，可以說是紐曼知識觀、學(xué)科觀、人才觀最本質(zhì)的部分。紐曼認為，大學(xué)培養(yǎng)的應(yīng)該是通才而非專才，知識應(yīng)該是作為整體呈現(xiàn)給學(xué)生，不能用分主次、判高低的方法看待各學(xué)科之間的關(guān)系，而要平等對待各領(lǐng)域知識，并要努力破除各學(xué)科之間的壁壘。從知識傳授的角度看，高等師范教育要注重通識教育，處理好自由教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系。如前文提到，高等師范院校同綜合類高等學(xué)校在知識教育方面并無二致，多學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識學(xué)習(xí)不僅能促進教師個人理性的發(fā)展，也能更好地開闊教師的教育視野，提高教學(xué)質(zhì)量。紐曼倡導(dǎo)的整體知識教學(xué)與當下高等師范教育培養(yǎng)復(fù)合型教師的倡導(dǎo)有著內(nèi)在的統(tǒng)一。

紐曼所強調(diào)的博雅教育，主要適用于知識學(xué)習(xí)領(lǐng)域，對技能學(xué)習(xí)領(lǐng)域的忽略并非未涉及思維的廣度，而是其本身有意的漠視。然而，教師專業(yè)技能的傳授作為劃分師范教育的存在，在當今時代背景下有著存在的合理性，其“博”與“?！钡臓庌q具有探討價值。從技能分類來看，高等師范教育主要涉及教學(xué)技能與管理技能兩個部分。前者是“?！钡牟糠?，指代粉筆字、普通話、教姿教態(tài)等課堂教學(xué)的技能需要；后者是“博”的部分，指代班級管理、行政管理等非課堂教學(xué)技能。高等師范教育在技能傳授方面要以教學(xué)技能傳授為主：一是因為師范教育本身的職責(zé)定位；二是過于看重管理技能的傳授有可能加重師范教育的“官氣”。從這一角度看，教師專業(yè)技能的傳授應(yīng)該更加注重專業(yè)性。管理技能的傳授有其價值意義，但其地位不應(yīng)該凌駕于教學(xué)技能之上。

（三）高等師范教育的職能上的學(xué)與研

紐曼從“它是一個傳授普遍知識的地方”^［8］這一觀點出發(fā)，指出大學(xué)的基本且唯一職能就是教學(xué)，而非科研。他認為，科研機構(gòu)與大學(xué)各自有著不可混淆的職能劃分，而且個體有限的精力只允許人們在大學(xué)期間做好一項工作，歷史上絕大多數(shù)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都非是在大學(xué)達成的。從現(xiàn)今高等師范教育乃至整個高等教育來看，將科研完全排斥在高等教育之外的觀點不可能也不妥當，但紐曼重視大學(xué)教學(xué)的觀點對高等師范教育有著重要的借鑒意義。

盡管教育部一再強調(diào)大學(xué)教育工作的重要性，但大學(xué)重研究輕教學(xué)的現(xiàn)象仍然普遍存在，從大學(xué)師生個人發(fā)展的角度看，這與“五唯”的評價標準擺脫不了關(guān)系。高等師范教育更應(yīng)認識到教學(xué)之于高等教育的重要意義，因為教學(xué)過程就是在培養(yǎng)學(xué)生的教育觀念、教育方法，高等師范教師的教學(xué)要比綜合類高等院校更具有代表性和影響力。紐曼認為大學(xué)排斥科研的觀點欠妥，科研機構(gòu)的人才往往也需要大學(xué)的輸出補給，因此大學(xué)的研究職能有其存在的價值。高等師范教育培養(yǎng)出的人才既需要有扎實的教學(xué)本領(lǐng)，也要有善于反思鉆研的科研素質(zhì)，兩者的根本目的都是要促進學(xué)生發(fā)展，從這個意義上講，科研也是為了改進教學(xué)服務(wù)。教學(xué)與科研的關(guān)系并非二元對立，而是雙向互促、相輔相成的，高等師范教育要扎實做好教學(xué)的基本工作，同時發(fā)揮科研的效用培養(yǎng)高素質(zhì)教師。

（四）高等師范教育目的上的義與利

紐曼倡導(dǎo)的自由教育的根本目的是實現(xiàn)人的理性發(fā)展，使人達到一種自由完備的境界，在他眼里，“實用的并不總是好的，但好的卻必定是實用的”^［9］。他反對實用主義教育的功利色彩，認為高等教育的目的不是為了找到一份工作，謀求一門手藝。高等師范教育的目的是培養(yǎng)教師，盡管有特定的職業(yè)身份導(dǎo)向，但培養(yǎng)的目的應(yīng)該是基于“道義”，而非基于功利的。教師職業(yè)道德規(guī)定了教師要在學(xué)校及課堂中具有更為高尚的道德情操，教師需要在與學(xué)生的交往互動中做好表率。因此，高等師范教育要牢牢把握培養(yǎng)好師德師風(fēng)這一導(dǎo)向，引導(dǎo)師范生對教師職業(yè)產(chǎn)生基于道義的認同感。

三、啟示探尋：當前高等師范教育反思

基于以上四點可以看出，紐曼《大學(xué)的理想》中的思想與當下高等師范教育的聯(lián)系。紐曼自由主義的教育理想是特定時代的產(chǎn)物，具有一定的保守性，但其中的許多教育思想仍可以為當今高等師范教育發(fā)展提供有益的參考。

（一）樹立博雅學(xué)習(xí)觀，改變通識課程“隱性地位”

在持續(xù)推進基礎(chǔ)教育課程教學(xué)深化改革的背景下，高等師范教育需要嘗試解決現(xiàn)實運行中發(fā)現(xiàn)的眾多實踐問題，同時也應(yīng)處理好“自由態(tài)”與“集中態(tài)”之間的關(guān)系。一方面要適應(yīng)普通高等教育的發(fā)展形勢；另一方面要保持自身的獨立性，充分體現(xiàn)師范教育的色彩。

“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”^［10］要求未來的教師具備廣闊的學(xué)科視野，在教育教學(xué)活動中，不僅是知識的傳授者，更應(yīng)該是教材的組織者、合作的參與者、學(xué)科的博雅者。這就需要高等師范教育注重“通識課程”的建設(shè)，為師范生提供非專業(yè)學(xué)科素養(yǎng)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)平臺。當下高等師范教育中仍或多或少存在學(xué)生重視專業(yè)課程、輕視通識課程的現(xiàn)象。學(xué)分好不好拿、考試好不好過反而比通識素養(yǎng)提升、多學(xué)科知識學(xué)習(xí)與視野拓展顯得更加“重要”，甚至成了部分師范生進行通識課程選擇時的首要標準。扭轉(zhuǎn)師范生對待不同性質(zhì)學(xué)科的興趣和態(tài)度，鼓勵師范生樹立起博雅學(xué)習(xí)的觀念，提高通識課程在師范生心目中的地位，是高等師范教育應(yīng)當解決好的一項內(nèi)容。

（二）避免過度行政化，警惕高等師范教育本末倒置

當今高等師范教育面臨的一個重要挑戰(zhàn)就是行政管理工作對于學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。對于師范教育來說，知識的儲備與教學(xué)技能的掌握應(yīng)該是師范生的立身之本，行政管理技能的獲取有其積極意義，但不應(yīng)該“喧賓奪主”。高等師范院校不應(yīng)該成為當代知識分子將知識固化的“象牙塔”，因為教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人、發(fā)展人，是促進經(jīng)驗與文明的階層傳播與代際傳遞。同時，為了更好地實現(xiàn)這個目標，高等師范院校不應(yīng)該成為行政人才培養(yǎng)的陣地，要避免凡事行政化的傾向，應(yīng)通過智識與教育本領(lǐng)的培養(yǎng)，為我國輸送高質(zhì)量的教師人才。

（三）回歸育人守初心，弱化高師教育功利導(dǎo)向

當下教師這一職業(yè)的就業(yè)壓力明顯增加，我國高等師范院校中非公費師范生依舊占比較大，而高等師范院校培養(yǎng)出的非公費師范生在就業(yè)過程中，常常面臨著與“雙一流”重點綜合類高校學(xué)生競爭的形勢。在這種向內(nèi)爭優(yōu)、向外求職的競爭條件下，非公費師范生的行為選擇往往會體現(xiàn)出較強的功利化導(dǎo)向。本文認為，高等師范教育應(yīng)該回歸育人初心，營造良好的育人氛圍，積極引導(dǎo)非公費師范生樹立正確的就業(yè)觀念，同時可以從評價端入手，建立起以課業(yè)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的多元評價體系，進而使非公費師范生以更積極的心態(tài)投入學(xué)習(xí)生活中，實現(xiàn)長遠意義的發(fā)展。

綜上所述，紐曼《大學(xué)的理想》一書作為高等教育領(lǐng)域的經(jīng)典著作，對高等教育發(fā)展影響深遠，其中諸多論述對高校師范教育改革具有鮮活的借鑒價值。本文從思想溯源入手多維度探討當前師范教育的現(xiàn)實樣態(tài)，探索將紐曼自由教育思想高質(zhì)量融入當前師范教育改革與實踐，助力當前高等師范教育發(fā)展。

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