《資本論》中“現(xiàn)實的人”概念的敘述呈現(xiàn)

摘 要：“現(xiàn)實的人”的概念在《資本論》中得到了系統(tǒng)具體的理論闡釋與實證演繹。從具體歷史的敘述邏輯和話語表達(dá)來看，《資本論》從哲學(xué)領(lǐng)域確證了“現(xiàn)實的人”是存在于一定的社會歷史之中從事實踐活動的人，揭示了“現(xiàn)實的人”的基本內(nèi)涵。從敘述題旨來看，《資本論》從人的實踐和實踐的人出發(fā)，剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行的內(nèi)在邏輯和歷史命運(yùn)，指出了工人階級在資本主義社會的悲慘命運(yùn)和實現(xiàn)解放的現(xiàn)實道路，這一內(nèi)容的詳細(xì)展開既是對“現(xiàn)實的人”概念基本內(nèi)涵的科學(xué)實證，又在對工人命運(yùn)的關(guān)注中映射出馬克思“現(xiàn)實的人”概念的價值指向。

關(guān)鍵詞：資本論；“現(xiàn)實的人”；具體歷史；人的解放

“現(xiàn)實的人”是馬克思唯物史觀的理論邏輯出發(fā)點(diǎn)，“現(xiàn)實的人”及其歷史發(fā)展是馬克思學(xué)說的主旨內(nèi)容?！顿Y本論》是馬克思一生理論創(chuàng)作的集大成之作，“現(xiàn)實的人”概念在《資本論》中得到了系統(tǒng)具體的理論闡釋與實證演繹。在《資本論》中，馬克思基于具體歷史的敘述邏輯，從唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合的視角，對“現(xiàn)實的人”及其與社會歷史的關(guān)系進(jìn)行了理論闡釋和實證演繹，揭示了“現(xiàn)實的人”這一基本概念的三重維度。馬克思高度關(guān)注“現(xiàn)實的人”及其生存狀態(tài)，揭露了資本主義社會中工人的悲慘命運(yùn)，指出人的全面解放已經(jīng)成為人類歷史發(fā)展中亟待解決的問題，指明了工人階級的歷史使命，即推翻資本主義制度，實現(xiàn)全人類的解放。從對工人命運(yùn)的高度關(guān)懷到人類解放道路的實現(xiàn)，《資本論》的寫作體現(xiàn)出馬克思內(nèi)蘊(yùn)于“現(xiàn)實的人”概念的價值指向。

一、基于具體歷史的敘述邏輯和話語表達(dá)

敘述邏輯和話語表達(dá)對于理解《資本論》中“現(xiàn)實的人”概念具有重要意義。馬克思曾指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼＿@點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！?sup>［1^］馬克思的這一論斷充分詮釋了研究材料、現(xiàn)實運(yùn)動、敘述結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。^［2］換言之，《資本論》采用的敘述邏輯與話語表達(dá)方式，實際上是對現(xiàn)實運(yùn)動過程的一種邏輯嚴(yán)密的演繹與再現(xiàn)，它們是我們在不斷深入探究哲學(xué)概念的內(nèi)涵與價值指向中不可或缺的鑰匙。通過這一精心構(gòu)建的敘述框架與表達(dá)方式，《資本論》不僅生動展現(xiàn)了現(xiàn)實運(yùn)動的復(fù)雜性與動態(tài)性，更為我們提供了洞察“現(xiàn)實的人”概念的本質(zhì)與價值追求的重要視角。

（一）具體的歷史的敘述原則

馬克思唯物史觀的辯證法思想來源于黑格爾。黑格爾通過賦予概念以主體化的意義，完成了以人類思想發(fā)展史為內(nèi)涵邏輯的概念辯證法。在這里，黑格爾的人類思想發(fā)展史是絕對精神的生產(chǎn)歷史。雖然黑格爾的思想具有唯心主義的特點(diǎn)，但仍在馬克思創(chuàng)立唯物辯證法時給予了他重要啟示：要從具體的歷史原則里追問人與世界的真相。馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾思想中的缺陷，將思維的辯證運(yùn)動置于現(xiàn)實世界，克服了黑格爾思想中的神秘色彩，以真實的歷史為研究內(nèi)容和生成邏輯，為辯證法尋求真正的根基，幫助我們獲得了認(rèn)識世界的工具，把以思想為內(nèi)涵邏輯的概念辯證法發(fā)展成了以歷史為內(nèi)涵邏輯的唯物辯證法。至此，馬克思完成了對黑格爾概念辯證法的革命性發(fā)展，并將具體的歷史原則貫徹到《資本論》的敘述之中。

（二）邏輯與歷史相統(tǒng)一的敘述結(jié)構(gòu)

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是建立在具體的歷史原則之上的，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論在以抽象的形式展現(xiàn)其邏輯體系時，必須前后連貫并從根本上與事物的歷史發(fā)展脈絡(luò)保持一致。

在《資本論》第一卷中，馬克思深刻剖析了剩余價值的起源與生成機(jī)制。馬克思從商品的內(nèi)在矛盾出發(fā)，巧妙地揭示了商品價值的二重性——使用價值與交換價值。進(jìn)而又詳盡考察了價值形式的演化過程，闡明了貨幣作為一般等價物的歷史必然性。在第二卷中，馬克思詳細(xì)闡述了剩余價值的實現(xiàn)過程。資本家首先通過生產(chǎn)榨取勞動者的剩余勞動，占有其剩余價值。隨后又通過商品銷售將商品轉(zhuǎn)化為資本，實現(xiàn)了剩余價值的循環(huán)積累，為資本家開始新一輪的剝削與周期性積累提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在第三卷中，馬克思將生產(chǎn)過程與流通過程統(tǒng)一起來，說明了剩余價值是如何轉(zhuǎn)化和表達(dá)自身的?！顿Y本論》三卷的理論建構(gòu)由淺入深，由抽象的概念逐步過渡到現(xiàn)實的社會生活，馬克思深入資本主義社會具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，科學(xué)闡明了資本的生成與循環(huán)過程，揭示了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)剝削的根源在于對工人剩余價值的占有，揭露了表征物與物的關(guān)系背后的人與人間的關(guān)系，使“現(xiàn)實的人”的概念不單單停留在抽象的概念和范疇上，而是使人從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的抽象外殼中脫離出來，具象化為在一定社會歷史中的“現(xiàn)實的人”，成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論基點(diǎn)。從結(jié)構(gòu)來看，《資本論》的寫作實現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了馬克思對唯物史觀的貫徹和運(yùn)用，實現(xiàn)了對人所處現(xiàn)實世界和活動歷史的深刻考察和批判。

具體的歷史的敘述原則和邏輯與歷史相統(tǒng)一的敘述結(jié)構(gòu)相結(jié)合，共同構(gòu)成了《資本論》的敘述邏輯和話語表達(dá)，揭示出“現(xiàn)實的人”的基本內(nèi)涵，“現(xiàn)實的人”是“社會的人”“實踐的人”和“歷史的人”。^［3］在一定社會中從事實踐活動的人創(chuàng)造自己的歷史，并最終開辟通往人的解放的道路。

二、致力于“現(xiàn)實的人”及其解放的創(chuàng)作旨?xì)w

在《資本論》中“現(xiàn)實的人”包括兩類，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，二者相互對立，在資本主義社會擁有截然不同的社會地位和命運(yùn)。資產(chǎn)階級作為有產(chǎn)者，掌握生活資料與生產(chǎn)資料，在資本主義社會享有統(tǒng)治和支配一切的權(quán)利。工人階級作為無產(chǎn)者，依靠出賣勞動力為生以獲取維持生計所必需的生活資料。資產(chǎn)階級通過剝削工人階級的剩余價值來完成自身的寄生以及維系資本主義社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。工人在這一過程中被迫淪為“資本的奴隸”，成為被剝削被壓迫的對象。馬克思在《資本論》中對“現(xiàn)實的人”的考察，使“現(xiàn)實的人”的概念在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域得到了科學(xué)實證，他通過對工人階級悲慘命運(yùn)的揭露，凸顯了“現(xiàn)實的人”的概念的價值指向。對工人階級在資本主義社會中生存狀態(tài)和歷史使命的闡釋，既是《資本論》的中心主題，又反映出《資本論》致力于“現(xiàn)實的人”及其解放的創(chuàng)作旨?xì)w。

（一）《資本論》對機(jī)器大工業(yè)下人的生存狀態(tài)的考察

《資本論》的內(nèi)容聚焦資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，抓住了技術(shù)變革對社會生產(chǎn)方式的影響，在對機(jī)器大工業(yè)驅(qū)動的資本主義文明的反思中揭示了工人的悲慘命運(yùn)。

第一，生產(chǎn)環(huán)境惡劣。一方面，資本家大量雇用婦女和兒童進(jìn)行生產(chǎn)，而不向勞動者們提供基本的勞動權(quán)益保障；另一方面，資本家通過大量使用機(jī)器加速生產(chǎn)、延長工作時間、增加勞動強(qiáng)度等方式盡可能多地榨取勞動者們的剩余價值。工人們所受的剝削與壓迫在惡劣的生產(chǎn)環(huán)境中表現(xiàn)得尤為明顯。在資本主義社會機(jī)器大工業(yè)早期發(fā)展的過程中，這一情況尤為嚴(yán)重。

第二，子女教育缺失。在機(jī)器大工業(yè)發(fā)展早期，工廠大量雇用童工，適齡兒童接受教育的權(quán)利無法得到保障。即便是那些能夠在學(xué)校讀書的兒童，其教育環(huán)境和質(zhì)量也令人擔(dān)憂。盡管隨后資本家們開始有意改善工人們的生產(chǎn)環(huán)境和工作待遇，工人們的工資仍只夠勉強(qiáng)維持日常生活開銷，難以支撐子女的教育消費(fèi)，下一代不得不再度進(jìn)入工廠打工以補(bǔ)貼家用，兒童也無法得到良好教育。

第三，人的異化。在工廠的流水線中，工人們重復(fù)著單調(diào)乏味的固定動作，人們的身心健康受到極大損害。勞動不再是人們發(fā)展自身所必須進(jìn)行的活動，而成為維持生活不得不進(jìn)行的機(jī)械刻板活動。人們被迫出賣自身勞動，成了機(jī)器的附庸。人與人、人與自身的勞動產(chǎn)品以及人與自身的類本質(zhì)之間的關(guān)系逐漸異化。

（二）“現(xiàn)實的人”是《資本論》寫作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)

馬克思對“現(xiàn)實的人”及其歷史發(fā)展的關(guān)注貫穿于《資本論》的始終?！顿Y本論》通過四個階段的論證，指出資本主義終將滅亡，指出了人的全面解放的現(xiàn)實道路。

第一，馬克思通過區(qū)分具體勞動和抽象勞動，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的存在。馬克思從對商品概念的剖析出發(fā)，在對商品二因素的分析中引出勞動的二重性。其中，具體勞動是人自然性的表現(xiàn)，抽象勞動是人社會性的表現(xiàn)。在資本主義社會中，人與人的關(guān)系并不直接表現(xiàn)為人們的社會關(guān)系，而是通過物的關(guān)系來顯現(xiàn)。由此，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會中人的自然性與社會性的二重性，從而發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實的人”的存在。

第二，馬克思指出“現(xiàn)實的人”的發(fā)展具有三個階段，人的自由個性終將實現(xiàn)。需明確，“現(xiàn)實的人”發(fā)展的三個階段并不是馬克思在《資本論》中明確提出的。馬克思在對商品進(jìn)行思考時發(fā)現(xiàn)，商品的價值與使用價值之間的矛盾會在商品交換過程中愈發(fā)突出。直到被分離出來的商品——貨幣逐步發(fā)展成一般等價物，具有了使用價值和交換價值的雙重性質(zhì)時，這一矛盾才暫時得到了解決。通過分析貨幣在人類歷史發(fā)展不同階段的職能表現(xiàn)，馬克思把握了“現(xiàn)實的人”發(fā)展的三個階段，并指出人在其中表現(xiàn)出的階段性特點(diǎn)，即自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。^［4］這三個階段揭示了人類歷史的發(fā)展過程。

第三，在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究中，揭示了資本主義社會中人的異化現(xiàn)象。通過對剩余價值生成根源的剖析及資本運(yùn)行邏輯的細(xì)致梳理，馬克思精辟地指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系?！?sup>［5^］在資本主義社會中，個體并非作為自由而全面發(fā)展的主體存在的，而是被嚴(yán)密的生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)束縛，人與人間的社會關(guān)系被冷酷無情的物物交換所替代，催生了商品拜物教的畸形現(xiàn)象。人們開始盲目崇拜商品背后的交換價值，而非商品本身的使用價值，社會關(guān)系嚴(yán)重扭曲。人們創(chuàng)造的產(chǎn)品，非但沒有成為實現(xiàn)自我價值和提升生活質(zhì)量的助力，反而成了奴役自身、疏離自身類本質(zhì)的異己力量。這種異化狀態(tài)不僅是對個體全面發(fā)展的沉重打擊，更是對人本質(zhì)的深刻背離。

第四，資本的持續(xù)擴(kuò)張潛藏著深刻的內(nèi)在矛盾與自我否定的趨勢，最終為人的解放提供現(xiàn)實道路。資本的宿命是不斷地循環(huán)與擴(kuò)張。資本擴(kuò)張的積極面在于能夠顯著推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類的全面進(jìn)步與社會的繁榮發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種生產(chǎn)力的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)效率提升等方面，更體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的深刻改變、人類活動的邊界被不斷拓展上。然而，資本的持續(xù)擴(kuò)張在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也孕育了對其自身的超越與否定。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系逐漸無法適應(yīng)日益發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力需要時，其固有的局限性便顯露無遺，轉(zhuǎn)而成為制約社會進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實障礙，就必然面臨變革和被替代的命運(yùn)。工人隊伍的興起與壯大，正是對舊有生產(chǎn)關(guān)系的一種反抗和重塑，是人類追求更加公正、合理社會制度的生動體現(xiàn)。

（三）《資本論》對于技術(shù)的反思與人的解放

在馬克思寫作《資本論》的歷史時期，技術(shù)尚未展現(xiàn)出如今日般的核心作用與空前影響力，但馬克思以其敏銳的洞察力，捕捉到了技術(shù)潛在的巨大價值。馬克思前瞻性地描繪了技術(shù)理性的初步輪廓，深刻地剖析了技術(shù)蘊(yùn)含的理性本質(zhì)及其在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，揭示了其作為生產(chǎn)力進(jìn)步的加速器、生產(chǎn)方式變革的催化劑以及社會關(guān)系重塑的關(guān)鍵要素等多重角色，對這一時期內(nèi)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及技術(shù)和人的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思。

對于技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)與人的關(guān)系，馬克思在《資本論》中明確指出：“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！?sup>［6^］工藝學(xué)在這里是技術(shù)的代指。馬克思揭示了技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是人們自我實現(xiàn)的手段和方式，反對將技術(shù)僅僅視作人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)改造世界的目的而采用的一種機(jī)械手段和方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中提出了類似的觀點(diǎn)，可以作為佐證。在《手稿》中，馬克思從人與自然的關(guān)系以及人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為技術(shù)是人類最基本的感性活動形式和文化形式，強(qiáng)調(diào)技術(shù)不僅僅是人應(yīng)對自然的方式，更是人能動地、創(chuàng)造性的文化表現(xiàn)，同樣反對只強(qiáng)調(diào)技術(shù)實用性的觀點(diǎn)。

對于技術(shù)廣泛應(yīng)用的影響，馬克思在《資本論》中提到，技術(shù)與資本的融合可以創(chuàng)造出一個“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”^［7］，現(xiàn)代工廠制度即是這種體系在制度層面的表現(xiàn)。馬克思并未否認(rèn)這一體系的優(yōu)點(diǎn)，而是辯證地看待它的作用。馬克思肯定了這種融合性體系的作用，認(rèn)為其能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動資本主義社會的進(jìn)步，從而增加人們發(fā)展的自由性和成長的豐富性。資本的增殖也會為技術(shù)變革提供源源不斷的動力。但隨著資本的不斷增殖，這一體系的循環(huán)擴(kuò)張所帶來的益處將會逐漸弱于對社會發(fā)展所產(chǎn)生的阻礙作用，人的異化就是一種鮮明體現(xiàn)。在資本主義條件下，技術(shù)的物質(zhì)價值和精神價值出現(xiàn)了分離，現(xiàn)實價值和理想價值產(chǎn)生了分裂。如何克服這一分離與割裂，必須依靠工人們進(jìn)行社會革命，改變現(xiàn)存的社會生產(chǎn)方式和社會制度以尋求人的解放。

三、結(jié)語

本文通過對《資本論》中“現(xiàn)實的人”這一概念進(jìn)行梳理和分析，有助于我們深入理解馬克思“現(xiàn)實的人”的概念?！顿Y本論》詳盡剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理與歷史走向，使“現(xiàn)實的人”的概念在這種詳盡剖析中得以具體呈現(xiàn)?！顿Y本論》看似描繪的是物與物之間的關(guān)系，實則意在揭示物所表征的人與人之間的關(guān)系，“現(xiàn)實的人”及其社會地位和歷史命運(yùn)始終是馬克思創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！顿Y本論》揭露了工人在資本主義經(jīng)濟(jì)剝削下的悲慘命運(yùn)，指出工人須通過無產(chǎn)階級革命才能實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式的變革，以贏得自身的解放，獲得實踐領(lǐng)域的自由而全面的發(fā)展。馬克思對工人階級命運(yùn)的深切關(guān)懷，彰顯了他在“現(xiàn)實的人”概念中的價值指向和其理論中深厚的人文關(guān)懷?？傊?，《資本論》通過對“現(xiàn)實的人”概念的深刻闡述，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的理論，更為我們理解資本主義社會的本質(zhì)、把握人類社會的發(fā)展規(guī)律提供了寶貴的思想資源，為探索人類解放的道路提供了重要的啟示。

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