“人化虎”故事之比較

摘 要：蒲松齡的《向杲》與中島敦的《山月記》擁有不同的時(shí)代、地域和文化背景，兩者均從傳統(tǒng)的“人化虎”故事中汲取靈感，不約而同地探討了人類異化這一主題。然而，兩者在變形原因、創(chuàng)作意圖及藝術(shù)手法使用上均存在差異，進(jìn)而呈現(xiàn)出了不同的審美風(fēng)格。這種差異揭示了不同文化背景下的作者對(duì)于個(gè)人命運(yùn)在不同時(shí)代的深刻思考，同時(shí)也揭示了差異之中共同的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)出化虎這一主題的深層哲學(xué)內(nèi)涵與人文關(guān)懷精神。

關(guān)鍵詞：《向杲》；《山月記》；異化

作為一種常見(jiàn)的異化題材，化虎故事常見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品之中并以虛幻詭奇為特征。本文從虎形象的緣起入手，基于中國(guó)文學(xué)作品《向杲》和日本文學(xué)作品《山月記》中的人化虎故事進(jìn)行分析，揭示作者對(duì)于社會(huì)與個(gè)人命運(yùn)的思索?！断蜿健泛汀渡皆掠洝方詫儆谒廾鼒?bào)應(yīng)題材，向杲是受內(nèi)心復(fù)仇情感的驅(qū)使而化虎，李征則是因內(nèi)心恃才傲物、悶悶不樂(lè)的郁結(jié)心境而化虎。在《向杲》中，虎就是揚(yáng)善抑惡的守護(hù)神的化身，作為伸張正義的正面形象出現(xiàn)。而《山月記》中的虎形象卻是作為更趨于獸類本能、摒棄人類作為萬(wàn)物之靈的原始生物形象而創(chuàng)設(shè)。兩部作品的思考向度分別指向社會(huì)與個(gè)人。如果將《向杲》視作一部古典復(fù)仇宣言，那么《山月記》則是作者既憤懣又無(wú)奈的真實(shí)情感寫照。

一、虎形象的緣起與故事的創(chuàng)作背景

中國(guó)虎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，虎形象源于原始時(shí)代的圖騰崇拜和自然崇拜。猛虎的形象是矛盾的結(jié)合體，既是具有靈性的、崇高的，同時(shí)又是兇狠的、威猛的。先秦時(shí)期，虎方部族便以虎為部族圖騰，以其威猛和王者之氣庇佑一方。記載山川異域志趣的上古神話《山海經(jīng)》中，昆侖山神的形象便是人面虎身，其作為鎮(zhèn)山之主、百獸之長(zhǎng)的威猛形象盡顯。除卻虎形雄壯威嚴(yán)之外，虎還以其生性兇猛為一大形象特征。因虎吃人傷人這一屬性，人們將其視為大害而欲除之。漢代時(shí)虎的形象逐漸變化。漢樂(lè)府有詩(shī)曰“饑不從猛虎食，莫不從野雀棲”^［1］，道出了虎的險(xiǎn)惡兇殘。自此這種虎意象也被后代的《猛虎行》詩(shī)歌繼承。

《禮記》有言：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！?sup>［2^］虎不入四靈，以其智缺。受民族審美心理的影響，虎并未成為神性的象征。也正是因?yàn)槠湮赐耆窕⑿蜗蠖喑霈F(xiàn)在書(shū)寫志怪故事的文人筆墨之下。其中化虎故事是虎故事題材中最具有文學(xué)價(jià)值和審美性的主題之一。最早的人化虎故事是牛哀化虎，見(jiàn)于《淮南子·俶真訓(xùn)》。在化虎故事的發(fā)展過(guò)程中，虎始終未實(shí)現(xiàn)完全的人化，人們推崇虎的力量多過(guò)其智力。

就《向杲》與《山月記》兩部作品的作者對(duì)比而言，“幼有軼才，老而不達(dá)”^［3］是蒲松齡的人生寫照。蒲松齡將自我欲望與對(duì)文化倫理的看法投射在向杲身上，自身經(jīng)歷的失意與其對(duì)封建社會(huì)的批判皆通過(guò)向杲化虎的暴力復(fù)仇得以完成，這是獨(dú)屬于他的個(gè)人抗?fàn)?；而接受過(guò)文化熏陶，建立了獨(dú)立的思想觀與價(jià)值觀的中島敦則在軍國(guó)主義環(huán)境中受到主流文化的沖擊，個(gè)人的無(wú)奈與憤懣只能通過(guò)李征毅然化虎展現(xiàn)，這是他對(duì)自身的堅(jiān)守。

二、《向杲》與《山月記》化虎主題比較

《向杲》寫的是一個(gè)處于社會(huì)地位不平等下的底層人民以化虎完成復(fù)仇的理想故事?！渡皆掠洝穭t刻畫(huà)了一樁內(nèi)心脆弱的孤高文人化虎的奇聞。

（一）變形原因：復(fù)仇傳奇與自我表達(dá)

對(duì)化虎原因的探究實(shí)際上是對(duì)文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的人化虎現(xiàn)象的一種深入解讀。這種神秘而引人入勝的變形并非僅僅是為了增加故事的奇幻色彩，更是作者表達(dá)特定情感和創(chuàng)作理念的獨(dú)特方式。在前人小說(shuō)中，人化虎的原因呈現(xiàn)出多樣性，這種多樣性是作者在敘事邏輯上巧妙構(gòu)建的結(jié)果。《山月記》和《向杲》同屬于傳統(tǒng)的“人化虎”題材小說(shuō)。盡管它們都以人化虎為核心情節(jié)，但背后的變形原因卻截然不同。作者對(duì)變形原因的不同側(cè)重，彰顯其背后不同的觀念和深層思考。

唐代起，化虎故事的特別之處是出現(xiàn)以借助“道具”為特征的化形。蒲松齡所作的《向杲》亦是如此，其中記載“杲易衣，忍凍蹲若犬，自視，則毛革頓生，身化為虎”^［4］，可見(jiàn)向杲化虎是出于外因，他是披上道具衣物才得以化虎的。然而，盡管向杲的變身是出于外在原因——道士的披衣，較前人所作并無(wú)新奇之處，蒲松齡卻在其背后加入了復(fù)仇的情感。他在前文鋪墊眾多，“惟思要路刺殺莊”^［5］是對(duì)向杲心境的直白袒露。向杲化虎盡管表面是受到外物的影響，實(shí)則是受到自身強(qiáng)烈愿望的感召。向杲時(shí)時(shí)蹲伏在山徑處埋伏莊公子，化虎實(shí)際是其內(nèi)心強(qiáng)烈愿望的現(xiàn)實(shí)化，這種強(qiáng)烈愿望使其與虎化為一體。當(dāng)向杲得知化身為虎之后，他的反應(yīng)是“心中驚恨”^［6］，轉(zhuǎn)念卻是“得仇人而食其肉”^［7］，這里虎的形象是兇殘、嗜殺的。主人公化虎之后食人，這是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)秩序固有道德的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是對(duì)人倫道德的捍衛(wèi)。向杲食人是為無(wú)辜的兄長(zhǎng)復(fù)仇，這體現(xiàn)了封建社會(huì)中的手足之情，亦是作者對(duì)道德倫理中仁義的捍衛(wèi)。

萬(wàn)物有靈思想是人類最初的普遍信仰。人死之后靈魂不滅，可以寄身于山川、湖泊、花草、鳥(niǎo)獸?！读凝S》中向杲的變身明顯就受到這種觀念的影響。向杲化身為虎，原文記載較為隱晦，“身忽然痛癢不能復(fù)覺(jué)……杲易衣，忍凍蹲若犬”^［8］。向杲的肉身死去，其靈魂隨后附著于老虎身上。后文“中虎腹，蹶然遂斃。杲在錯(cuò)楚中，恍若夢(mèng)醒”^［9］也揭示了這一點(diǎn)，向杲的附身之物——老虎的死去使向杲的靈魂回歸其肉體。這與中國(guó)獨(dú)有的審美范疇“感應(yīng)觀”不謀而合，主客體在相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)物我同一，這也是萬(wàn)物有靈觀念在另一個(gè)層面的反應(yīng)。

《山月記》中主人公李征化虎則更多是內(nèi)心情感與性格的原因，出于內(nèi)在。李征化虎主要是因其自尊心受到傷害，且秉性狂悖，最終郁郁寡歡、發(fā)瘋成狂。中島敦改編時(shí)，對(duì)李征的內(nèi)心做了極為細(xì)致的剖析，“這都是我那怯弱的自尊心和妄自尊大的羞恥心在作怪。我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，卻又半信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。于是我漸漸地脫離凡塵，疏遠(yuǎn)世人，結(jié)果便是一任憤懣與羞恨日益助長(zhǎng)內(nèi)心那怯弱的自尊心”^［10］。李征內(nèi)心的糾結(jié)郁悶盡顯。

無(wú)論是李征自述自己并非璞玉的言論，還是最后借以自嘲的話語(yǔ)都無(wú)一不揭露了他內(nèi)心的脆弱。這是一個(gè)看似孤高、實(shí)則內(nèi)心怯懦的文人形象。同樣地，作為詩(shī)人的李征，在最后都未放棄對(duì)詩(shī)作的追求。這是符合那一時(shí)代的士人追求的，“仕”與“婚”始終是唐代士人的不懈追求。基于廣大知識(shí)分子對(duì)人間現(xiàn)實(shí)的憧憬與執(zhí)著，加之科舉制度的確立，社會(huì)風(fēng)尚隨之變化，唐人對(duì)仕途和功名的追求從未停止?！按簌i一日同風(fēng)起，摶（霏玉本作“扶”）搖直上九萬(wàn)里”^［11］是謫仙李白對(duì)于仕途的追求，亦是唐人對(duì)于建功立業(yè)的渴求的真實(shí)寫照。《人虎傳》所塑造的李征形象也未超出這一范疇，他熱愛(ài)詩(shī)作，渴求成為超凡脫俗、垂名千古的詩(shī)人，最終卻郁郁不得志，化虎歸林?？梢?jiàn)化虎是其內(nèi)心執(zhí)念的外現(xiàn)。

（二）刻畫(huà)手法：情節(jié)鋪敘與心理獨(dú)白

無(wú)論是《山月記》還是《向杲》，作者都致力于讓筆下的人物得到自我實(shí)現(xiàn)。向杲的自我實(shí)現(xiàn)是通過(guò)其復(fù)仇的成功展現(xiàn)的，李征的自我實(shí)現(xiàn)則是在其對(duì)詩(shī)作的追求中達(dá)到人格的不朽而實(shí)現(xiàn)的。在人物塑造上，兩者明顯受到中西方刻畫(huà)技巧的不同影響，從而呈現(xiàn)差異。

聊齋以傳奇法而述志怪，“然描寫委曲，敘次井然”^［12］?！断蜿健分胁捎霉诺湫≌f(shuō)中以人物行為構(gòu)建合理情節(jié)做鋪墊，又以合理情節(jié)鋪墊引出沖突焦點(diǎn)的手法，進(jìn)一步使人物刻畫(huà)更加傳神。文章開(kāi)頭以“晟狎一妓，名波斯，有割臂之盟”^［13］為鋪墊，又以“有莊公子者，素善波斯”^［14］鋪墊沖突，引出后文兩男爭(zhēng)一女之沖突。正因兩者愛(ài)慕之人相同，且莊公子權(quán)勢(shì)甚高又心高氣傲，故發(fā)生了其“遂嗾從人折箠笞之”^［15］事件。短短數(shù)字，完整地交代了前因后果，對(duì)人物的刻畫(huà)也是入木三分。后文又以晟身死這一焦點(diǎn)問(wèn)題引發(fā)莊公子與晟的弟弟向杲之間的矛盾，這一情節(jié)發(fā)生得非常迅速。作者充分使用了戲劇性的手法，在突轉(zhuǎn)之后，又以延宕抓住讀者的眼球。向杲“日懷利刃，伏于山徑之莽”^［16］，卻未一次性完成復(fù)仇，而是在復(fù)仇這一事件上延宕?！断蜿健返闹黝}并未偏離傳統(tǒng)小說(shuō)中因果輪回這一觀念，莊公子以不法行為傷害晟，向杲后又以不法行為傷害莊公子，快意恩仇，二者形成完整循環(huán)。

這種古典寫法不太注重人物心理細(xì)節(jié)的刻畫(huà)與描寫，而《山月記》則在這一點(diǎn)上大大加強(qiáng)。中島敦運(yùn)用了現(xiàn)代化西方式的心理刻畫(huà)，加入了大段心理獨(dú)白來(lái)進(jìn)行自我剖析。古典寫法弱化了對(duì)人物心理細(xì)節(jié)的刻畫(huà)與描寫，而《山月記》則在反方向上加強(qiáng)了這一點(diǎn)。中島敦的人物刻畫(huà)技巧受到現(xiàn)代化西方式心理刻畫(huà)的影響。在李征異化過(guò)程中，中島敦加入大量人物心理獨(dú)白，讓李征進(jìn)行自我剖析，以細(xì)化其心理變化過(guò)程?！白源酥两瘢业乃魉鶠?，實(shí)在是難以啟齒。只是一天之中，必定有數(shù)小時(shí)恢復(fù)人性。在此時(shí)間內(nèi)，我與往日一樣，能夠說(shuō)人話，思考復(fù)雜的問(wèn)題，甚至還能背誦經(jīng)書(shū)章句。以這樣的‘人心’來(lái)看自己作為老虎的暴虐行徑，回顧自己的命運(yùn)之際，便是最覺(jué)可悲、恐懼與憤慨之時(shí)。然而，隨著光陰的流逝，就連這恢復(fù)人性的時(shí)間也越來(lái)越短了。過(guò)去，我會(huì)為自己變成老虎而驚詫不已，最近卻發(fā)現(xiàn)，自己竟在為曾經(jīng)是一個(gè)人而納悶了?！?sup>［17^］這是李征化虎之后內(nèi)心矛盾思想的體現(xiàn)，展現(xiàn)了李征化虎之后不能保持人性理智清醒時(shí)糾結(jié)的心態(tài)，是人性到獸性的衰退。中島敦通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心的細(xì)致描繪，渲染了李征的悲哀，全文展現(xiàn)出哀傷的美感。

（三）審美旨?xì)w：浪漫古雅與惆悵物哀

“出于幻域，頓入人間”^［18］是魯迅對(duì)于《聊齋》藝術(shù)構(gòu)思的準(zhǔn)確概括?！读凝S》以虛幻的形式表現(xiàn)意愿、抒寫情致，繼承了浪漫主義的傳統(tǒng)手法；同時(shí)又想象奇特，似虛似幻，繼承魏晉志怪變換之狀。其運(yùn)思自由，筆墨酣暢，繼承了“主情”的情感特征。正如湯顯祖所說(shuō)：“生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，撰古今之千變”，此處亦可用以闡述《聊齋》的審美特征。

不同于莊子《逍遙游》中大鵬盡情遨游于天際超脫世俗、追求精神自由的浪漫，也不同于屈原《離騷》中超越現(xiàn)實(shí)、理想主義精神濃郁的浪漫，向杲化虎是貼近人生、落到實(shí)處的浪漫主義。向杲化虎這種異類形象的出現(xiàn)，擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)人世生活的使命。莊公子殺害向杲兄長(zhǎng)而不用擔(dān)負(fù)任何責(zé)任打破了人世生活的協(xié)調(diào)，是不公的體現(xiàn)。而向杲化虎食人最后也未擔(dān)責(zé)則體現(xiàn)了蒲松齡筆下對(duì)正義的衡量、調(diào)度。蒲松齡寓平常于細(xì)節(jié)，其筆下的人物形象皆具有鮮明的社會(huì)屬性。《聊齋》的語(yǔ)言樸素而具有口語(yǔ)化特征，顯得簡(jiǎn)潔凝練、古雅清新，同時(shí)又具有一定的幽默感。

《聊齋》中的人物對(duì)話，繼承了傳奇、話本小說(shuō)摹寫人物口聲的優(yōu)點(diǎn)，蒲松齡又對(duì)當(dāng)時(shí)的民間口語(yǔ)加以選擇、提煉，這使《聊齋》的語(yǔ)言與敘述性語(yǔ)言相比更為貼近生活，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。^［19］“若妾媵之，相去幾何矣。肯從奴志，向生其可?！?sup>［^20］寥寥數(shù)語(yǔ)，便刻畫(huà)出小人物波斯的形象，寫出了她傾心于向生，同時(shí)地位低下的特征，也是有情人的體現(xiàn)。

中島敦的《山月記》在翻案小說(shuō)的創(chuàng)作中，使用了白話文進(jìn)行創(chuàng)作。敘述上更為詳盡，注重細(xì)膩的官能感受和情感色彩。中島敦又通過(guò)細(xì)致的事物描寫，呈現(xiàn)較為感傷、孤冷的美感。也許是受日本傳統(tǒng)“物哀”觀念影響，《山月記》在敘述之時(shí)添加多處景物描寫，感知“物之心”^［21］，體悟“事之心”^［22］。這種深層生命體驗(yàn)的感情相較于表層的情調(diào)而言，帶上了一種哀感。在文本中，“月”的意象被多次巧妙地運(yùn)用，形成了一種重復(fù)的主題，強(qiáng)化了其在敘事中的象征意義。袁傪和李征相逢之時(shí)便是“曉月微光”^［23］；李征作詩(shī)之時(shí)也寫道“此時(shí)，殘?jiān)螺x冷，白露滿地，林間寒風(fēng)陣陣，喻示著天將破曉”^［24］；李征最終隱入林間草地也是借著銀光散盡的殘?jiān)?。每一次中島敦對(duì)月的描繪都籠罩在凄涼、哀婉的情感之中，他通過(guò)展現(xiàn)月亮的不同階段，細(xì)膩描繪了時(shí)間的流逝和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，微妙地傳達(dá)了李征的情感。殘?jiān)伦鳛樽兓蜁r(shí)間流逝的象征，也暗示了人物命運(yùn)的無(wú)常和生命的脆弱。

同時(shí)受到日本“寂”思想之影響，中島敦崇尚“無(wú)”的淡泊境界的描繪，文章展現(xiàn)極簡(jiǎn)之美，崇尚回歸天性和自然。這在《山月記》的結(jié)尾中也有所展現(xiàn)：“只見(jiàn)一頭猛虎，忽地自草叢躍上大道，遙望著他們。隨后，那虎仰首對(duì)著銀光散盡的殘?jiān)?，咆哮了兩三聲，?fù)又躍入草叢，再也不見(jiàn)了蹤影。”^［25］李征最終化虎歸林，一切似乎都化為虛有，回歸“無(wú)”的境地。

三、化虎主題的深度思考：異化的喧囂與默然

向杲的“化虎”是一種介于真實(shí)與夢(mèng)幻之間的理想主義和浪漫主義的具體化宣言，中島敦是用浪漫的異化故事來(lái)承載人性之吶喊和喧囂。蒲松齡思考問(wèn)題的向度首先指向的是社會(huì)，“漫向風(fēng)塵試壯游”是貼近他人生的真實(shí)寫照。正因他廣泛接觸封建官僚，才對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題產(chǎn)生了自己的思考。南游途中的風(fēng)土人情為蒲松齡提供了真實(shí)素材來(lái)源，加上他一直以來(lái)對(duì)喜愛(ài)的民間傳說(shuō)的搜集整理，這極大地影響了他的創(chuàng)作，使他的創(chuàng)作建立在真實(shí)的背景設(shè)定之下又帶有玄幻的浪漫風(fēng)范。與世間萬(wàn)千百姓相同的遭遇使蒲松齡對(duì)民眾報(bào)以熱切地關(guān)懷與熱情。

《向杲》通過(guò)主人公向杲化虎故事譜寫了一部古典復(fù)仇宣言，中島敦將“化虎”完成復(fù)仇這一不存在的事件描繪地發(fā)人深感。蒲松齡將向杲置于真實(shí)的社會(huì)背景中，對(duì)社會(huì)上莊公子之流展開(kāi)描寫，這是地位不平等下的地主階層用金錢壟斷社會(huì)權(quán)力的真實(shí)映射。在這樣的社會(huì)背景下，向杲注定無(wú)法通過(guò)合法途徑捍衛(wèi)自身生存的權(quán)利，這是社會(huì)真實(shí)殘酷的一面，而蒲松齡卻對(duì)這一悲哀角色注入了十足的同情。向杲“化虎”通過(guò)非法卻又無(wú)法追究的途徑完成了貧苦人民的心愿，這是作者浪漫化想法的具象化。古代人民崇拜神獸，羨慕其力量之無(wú)窮。蒲松齡使向杲化虎，給予他凡人沒(méi)有的兇猛和力氣復(fù)仇，為故事增添了夢(mèng)幻色彩。

而《山月記》思考問(wèn)題的向度則與《向杲》不同，作者把化虎作為自身對(duì)其所處的世道憤懣但又不得不扭曲地和解的一種默然象征。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)日本軍國(guó)主義橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)中島敦的創(chuàng)作有一定的壓制，這毫無(wú)疑問(wèn)影響到了他的創(chuàng)作，小說(shuō)中也隱藏著中島敦對(duì)于時(shí)代的深沉憂慮。這背后揭露的是二戰(zhàn)期間社會(huì)的劇變對(duì)個(gè)人生存境遇造成的無(wú)可避免的危機(jī)，暗含著中島敦對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的不懈探索與自我審視，他始終認(rèn)為在這樣的社會(huì)無(wú)法得到自我的實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)作家在原生家庭中缺席的母愛(ài)所造就的極度敏感的自我意識(shí)和內(nèi)心深處無(wú)法排解的憂郁孤獨(dú)更為直接地影響到了中島敦的創(chuàng)作風(fēng)格和意圖。苦悶、懷疑和孤獨(dú)成為貫穿其文學(xué)的底色。在家庭中他從未體會(huì)到溫情，所以對(duì)于個(gè)人存在意義的追尋與探索一直伴隨著他的創(chuàng)作。個(gè)人精神的困苦境遇使中島敦對(duì)世道的不滿難以發(fā)泄，他只能在作品中通過(guò)主人公李征的無(wú)奈化虎達(dá)成對(duì)世界的和解。李征從“不屑廁身于稗官賤吏之流”^［26］的清高士人到最后決然化虎，卻無(wú)妥協(xié)之志，正如卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》中描寫的至死也不愿進(jìn)食的饑餓行為表演者一樣。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是蒲松齡的《向杲》，還是中島敦的《山月記》，兩者皆探討了人類異化的主題，展現(xiàn)了作者對(duì)于人性、時(shí)代和個(gè)人命運(yùn)的思索。古典主義寫法與現(xiàn)代主義筆觸在塑造人物時(shí)各有千秋，讓作品呈現(xiàn)不同的審美風(fēng)格，不同的文化背景造就了中日文學(xué)中人化虎故事的不同風(fēng)貌。本文通過(guò)對(duì)《向杲》與《山月記》的細(xì)致剖析，發(fā)現(xiàn)兩部作品在探討人化虎主題時(shí)展現(xiàn)出豐富多樣性和文化特異性，兩部作品皆觸及了人類的共同情感和存在的根本問(wèn)題。

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