壯族非物質文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)高校中的育人價值研究

[摘 要]“中國壯鄉(xiāng)”武鳴的非物質文化遺產(chǎn)凝聚著壯族人民的智慧和精神品格。通過對武鳴典型非物質文化遺產(chǎn)壯族服飾、扎染、岳鼓等的梳理與研究，挖掘其包含的“文化自信”“工匠精神”“家國情懷”等文化育人價值。以此為基礎，對武鳴非物質文化遺產(chǎn)育人價值實現(xiàn)的現(xiàn)狀進行分析和思考，提出非物質文化遺產(chǎn)在高校文化育人的途徑：認識非物質文化遺產(chǎn)，優(yōu)化校園文化環(huán)境；傳承非物質文化遺產(chǎn)，弘揚文化精神力量。

[關 鍵 詞]非物質文化遺產(chǎn)；壯族；文化育人；武鳴；民族地區(qū)高校

[中圖分類號]J504 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）34-0091-03

文獻著錄格式：吳惠忠.壯族非物質文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)高校中的育人價值研究：以武鳴壯族非物質文化遺產(chǎn)為例[J].天工，2024（34）：91-93.

基金項目：廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“武鳴壯族非物質文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)高校‘文化育人’中的地位和作用研究”（項目編號：2024KY1602）；廣西安全工程職業(yè)技術學院校級科研項目“武鳴壯族非物質文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)高?！幕恕械牡匚缓妥饔醚芯俊保椖烤幪枺篏AZY2023KYB002）。

黨的二十大報告中強調，“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國”“加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉(xiāng)建設中歷史文化保護傳承”，壯族非物質文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著獨特的文化價值和育人元素。廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)是壯族發(fā)源地之一，壯族文化悠久燦爛，享有“中國壯鄉(xiāng)”的美譽。近年來，武鳴區(qū)重視非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，“三月三”是武鳴非物質文化遺產(chǎn)走向全國和世界的平臺。

武鳴壯族非物質文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展研究不僅僅是壯族文化研究的重要課題，更是在民族地區(qū)高校實現(xiàn)文化育人的資源和重要手段。在高校弘揚民族傳統(tǒng)文化，增強民族情感認同和文化自信，以此豐富校園文化內(nèi)涵，培育新時代新人。

一、武鳴非物質文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容及育人價值

（一）武鳴非物質文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容

1.武鳴壯族服飾

武鳴壯族服飾以黑、藍為底色，在衣領、胸口、袖口、裙邊處用五彩絲線繡上千姿百態(tài)的花紋，如龍鳳圖騰、鳥獸蟲魚、草木花卉，形象五彩繽紛、艷麗多姿，整體風格內(nèi)斂典雅、古樸深沉。2015年，武鳴壯族服飾被列入市級非物質文化遺產(chǎn)名錄。武鳴壯族服飾的亮點在于彩繡，彩繡是壯族地區(qū)傳統(tǒng)的刺繡工藝。彩繡工藝品種類繁多，包含服飾、頭巾、鞋帽、兒童背帶、裝飾畫、繡球等，兼具實用性和藝術性，既是人們生活的必需品，也是壯族人民審美的體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代工業(yè)技術的發(fā)展，手工技藝遭受了猛烈的沖擊，彩繡技藝的傳承面臨斷層的境況。為了傳承武鳴壯族服飾，精通彩繡工藝的傳承人陸蘭珍在60歲時決心振興壯族服飾，于2013年成立了納福彩繡手工坊，該手工坊在2016年被命名為南寧市級非物質文化遺產(chǎn)代表項目“武鳴壯族服飾”傳承基地；2023年，在傳承人陸蘭珍的老家成立了武鳴覃簽壯族非遺傳承產(chǎn)業(yè)發(fā)展及教育實踐基地。陸蘭珍深情地說：“我有規(guī)劃有夢想，我還在堅持，不能讓我們的民族文化就丟失了。”[1]字里行間飽含著匠人堅守的初心和精益求精的追求。彩繡是壯族的文化瑰寶，也是民族群眾的集體記憶。近年來，在一個個匠人的努力下，壯族服飾以鮮亮典雅的彩繡配色、時尚的設計活躍在國內(nèi)外服飾圈中，詮釋著壯族人民對文化的堅守與自信。

2.武鳴壯族扎染技藝

扎染技藝歷史悠久，有著獨特、鮮明的特色。2023年，武鳴壯族扎染技藝被列為市級非物質文化遺產(chǎn)名錄。扎染常常以藍、白兩色為主調，通過植物染色，形成變化多端的圖案，古樸而不失妙趣，承載著濃厚的民族風情和獨特的審美情趣。扎染可用于制作方巾、衣服、披肩、布袋等，精美的印染工藝給普通的布制品賦予了鮮活的生命力。

黃麗是南寧市級非物質文化遺產(chǎn)壯族三月三項目代表性傳承人、南寧市鄉(xiāng)村工匠名師，她創(chuàng)立了扎染工作室。她說：“扎染工藝由捆扎和染色兩部分構成，通過紗、線、繩等工具的捆扎，加以植物染料的三泡三晾，以此成就妙趣橫生的扎染作品。扎染的樂趣在于過程和結果都充滿了驚喜，每一件作品都有新意，變幻莫測?！倍嗄陙?，扎染藝人根據(jù)不同的設計、構思推陳出新，在布料上染就絢麗多姿的圖案，把天空的顏色融于布料中，那一抹古法的藍色純凈柔和，散發(fā)著草木的清香，展現(xiàn)著壯族人民自然古樸、低調內(nèi)斂的審美品格。扎染凝聚了壯族人民追求美好生活的心愿和精益求精的工匠精神。

3.武鳴壯族岳鼓與壯族駱垌舞

壯族岳鼓是駱垌舞的重要表演道具，以牛皮、竹子制作，聲音厚重鏗鏘，距今已有超過百年的歷史，2023年，武鳴壯族岳鼓制作技藝被列入自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。駱垌舞以壯族師公為主舞者，師公手執(zhí)岳鼓，先歌后舞，鼓舞相隨，展現(xiàn)了駱越國祭祀的浩大場面，激越的鼓聲中展現(xiàn)了存糧養(yǎng)兵、行軍出征、沙場點兵、英勇抗敵等場景，莊重古樸、壯觀熱烈，被稱為武鳴壯族文化的活化石，展現(xiàn)了壯族先民的文化風貌與內(nèi)涵。人們以駱垌將軍來教誨后人，希望壯族人民勤勞勇敢、堅強正直、保家衛(wèi)國、與人為善?！皫煿鑼鹘y(tǒng)的倫理道德價值觀融入舞蹈藝術中，起到一種道德約束的作用，以維護鄉(xiāng)村社會的良性運行?！盵2]岳鼓發(fā)出的鏗鏘之音，莊嚴肅穆地向世人展示了壯族先祖對美好生活的向往及對家國的深厚情誼。

除了以上典型的非物質文化遺產(chǎn)，壯族繡球、壯錦、府城古法紅糖等也具有一定的代表性。在漫長的傳承與發(fā)展中，豐富多樣的非物質文化遺產(chǎn)凝聚著武鳴壯族人民對人與自然、人與人、人與社會和諧共處的期待，也融入了精益求精的工匠精神、深沉厚重的文化自信和永不變色的家國情懷。

（二）武鳴非物質文化遺產(chǎn)的育人價值

壯族是一個勤勞樸實、勇于開拓、善良大方、與人為善的民族，這種民族品格深深地扎根在武鳴壯鄉(xiāng)兒女的文化基因中，是武鳴非物質文化遺產(chǎn)的核心理念和人文精神，具有豐富的育人價值。

從古至今，中華民族非常重視工匠精神?！对娊?jīng)》中有言：“如切如磋，如琢如磨?！敝v述了古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器時用心、專心、精益求精的態(tài)度。工匠精神不僅僅是匠人勤勞進取、攻堅克難、固本開新的美德，更是中國制造、中國創(chuàng)造立于不敗之地的不竭動力。彩繡技藝、扎染技藝、紅糖技藝在悠久的歲月中推陳出新，滿足了壯族人民生活的需求，也訴說著壯族人民創(chuàng)造美好生活的勤勞堅韌，傳遞著精益求精的工匠精神。習近平總書記強調，“要在全社會弘揚精益求精的工匠精神，激勵廣大青年走技能成才、技能報國之路”。非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的工匠精神在人們心中起到了示范的作用，在對非物質文化遺產(chǎn)的傳承中形成“在堅守中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承”的力量，以此來培育精益求精、敢于超越的時代新人。

在生存與發(fā)展中，壯族兒女世世代代都傳承著守護家園、反抗外敵的家國情懷。武鳴非物質文化遺產(chǎn)也蘊含著可貴的家國情懷。壯族岳鼓傳遞了堅強不屈的情操；彩繡中的“保洛陀”[3]“鳳凰”圖騰體現(xiàn)了助人為樂、堅守家園的意志。精妙絕倫的舞蹈、五彩斑斕的錦衣承載著壯族人民的集體記憶和對家國的深厚情感。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“團結就是力量，團結才能勝利。全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力?！痹趯崿F(xiàn)偉大復興中國夢的背景下，充分挖掘傳統(tǒng)文化、民族文化中的愛國基因，并以此開展愛國主義教育具有深刻的意義。有國才有家，家國情懷是每一個人的職責和本分。一個人的力量縱然微小，但是許多微小的力量匯聚成河，終能實現(xiàn)偉大的中國夢。以文化人，在非物質文化遺產(chǎn)的傳承中守護家園，家國情懷如春風化雨一般滋潤人們的心田，以此來培育有家國情懷的時代新人。

二、武鳴非物質文化遺產(chǎn)育人價值實現(xiàn)的現(xiàn)狀分析

武鳴非物質文化遺產(chǎn)是武鳴地區(qū)壯族的傳統(tǒng)文化，凝聚著武鳴壯族人民的共同記憶，它所蘊含的工匠精神、家國情懷有利于社會的和諧與發(fā)展。武鳴區(qū)文化館舉辦了“非遺進高?！钡南盗谢顒印８咝W生得以參與其中，并得到精神的滋養(yǎng)。學生通過欣賞五彩斑斕的彩繡服裝，增強了文化自信；在扎染技藝體驗中回味追求精巧構思、追求創(chuàng)新的喜悅；在師公舞的鼓聲里感受守護家園的情懷。拋繡球被列入了體育中考項目，也成了全區(qū)第十三屆學生運動會的賽項?！案髅榔涿溃烂琅c共”，學生在親身參與中感受非物質文化遺產(chǎn)的精髓。

雖然政府對武鳴非物質文化遺產(chǎn)的傳承高度重視，但是由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的壯族文化的傳承發(fā)展仍然面臨一定的挑戰(zhàn)。如傳統(tǒng)手工技藝“慢工出細活”，受到現(xiàn)代工業(yè)的沖擊；城市化進程的加快使許多傳承人進城務工；老一輩的手工藝人相繼去世，許多技藝的傳承后繼無人。除此，在駱越文化旅游節(jié)中，為了吸引游客，美食節(jié)成了一個重要的部分，但沒有彰顯出壯鄉(xiāng)文化的特殊性，過度的物質化在一定程度上掩蓋了節(jié)日的初衷，許多高校學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知不足，忽略了傳統(tǒng)壯族文化的魅力。因此，要高度認識“武鳴壯族服飾”“壯族扎染技藝”“武鳴壯族岳鼓制作技藝”等非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)在的精神和價值，進而使其得到更好的傳承。

三、武鳴非物質文化遺產(chǎn)育人價值的理性思考

民族文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族地區(qū)精神家園的體現(xiàn)，要挖掘非物質文化遺產(chǎn)的育人資源，探索非物質文化遺產(chǎn)在高校文化育人的途徑，凸顯壯族文化的特色，增強文化自信，充分發(fā)揮社會、學校的資源，實現(xiàn)其育人的價值。

（一）認識非物質文化遺產(chǎn)，優(yōu)化校園文化環(huán)境

為了使武鳴壯族非物質文化遺產(chǎn)真正實現(xiàn)其育人價值，高校可以通過“請進來”和“走出去”的方式讓學生認識非物質文化遺產(chǎn)，優(yōu)化校園的文化環(huán)境。第一，邀請武鳴非物質文化遺產(chǎn)傳承人參與學校非遺社團的建設和管理，定期在校園里展示非遺技藝；第二，加強與武鳴區(qū)文化館的合作，舉辦“非遺進高校”的系列活動，在校園中建設非遺展廳，展示武鳴非物質文化遺產(chǎn)相關資料；第三，在駱越旅游文化節(jié)期間，組織學生參與民俗節(jié)慶活動，親身體驗“穿壯衣”“拋繡球”“做扎染”“敲岳鼓”等活動，在潛移默化中了解非物質文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的精神。

（二）傳承非物質文化遺產(chǎn)，弘揚文化精神力量

非遺進校園是文化傳承的有效途徑。在高校構建非遺課程體系，推進非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，以此弘揚其精神力量。第一，在課程中融入武鳴非物質文化遺產(chǎn)，如在大學美育課程中融入“彩繡”“扎染”等工藝美術，挖掘其思想內(nèi)涵；音樂欣賞課程融入岳鼓、駱垌舞蹈等，使學生感受與人為善、守護家園的情懷；體育課融入拋繡球、搶花炮等民族體育項目，感悟積極進取、勇于開拓的民族精神。第二，建設非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團隊，開展具有壯族特色的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目。與武鳴納福彩繡基地、扎染工作室合作，協(xié)助推廣工作坊的非遺產(chǎn)品，對壯族彩繡、扎染的質量、形式、載體進行創(chuàng)新性開發(fā)和設計。緊扣市場的需要，結合當下潮流與熱點，通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，與時俱進地開發(fā)彩繡、扎染的周邊產(chǎn)品，創(chuàng)意性地將彩繡、扎染融入擺件、手辦、手機殼、扇子中，將傳統(tǒng)審美與時尚潮流、現(xiàn)代品位相結合，實現(xiàn)共同發(fā)展。以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目助推非遺工作坊的升級，培養(yǎng)學生敢于創(chuàng)新的探索精神。[4]

馬凌諾夫斯基曾指出：“一物品成為文化的一部分，只是在人類用著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方?！盵5]武鳴壯族非物質文化遺產(chǎn)從古至今滋養(yǎng)著壯鄉(xiāng)大地，其文化內(nèi)涵融入了新時代的精神，散發(fā)著年輕的活力。將非物質文化遺產(chǎn)融入高校教育中，在高校文化育人中有深遠的意義，可以傳承與發(fā)展壯族文化。民族地區(qū)高校文化育人是一個長期和深刻的課題，深入挖掘非物質文化遺產(chǎn)在高校中的育人價值，探索其在文化建設、課程體系、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的育人途徑，以此培育有工匠精神、有文化自信、有家國情懷的時代新人。

參考文獻：

[1]門超.武鳴納福彩繡的審美特征與設計技法[J].南寧職業(yè)技術學院學報，2018，23（3）：96-100.

[2]黃世杰，劉景予.非物質文化遺產(chǎn)保護中的文化傳承及傳承人保護研究：以武鳴壯族師公舞傳承為例[J].南寧師范大學學報（哲學社會科學版），2019，40（5）：98-104.

[3]周天仕.武鳴壯族民間故事[M].南寧：廣西民族出版社，2011.

[4]黃蓉蓉.非物質文化遺產(chǎn)的教育傳承探析：以武鳴納福彩繡進校園為例[J].廣西教育，2021（10）：6-7.

[5]馬凌諾夫斯基.文化論[M].費孝通，譯.北京：華夏出版社，2002.

（編輯：王旭平）