作為產(chǎn)業(yè)資源的濰坊風(fēng)箏的傳承與發(fā)展

[摘 要]風(fēng)箏是濰坊地區(qū)最具代表性和影響力的傳統(tǒng)手工藝。作為一種產(chǎn)業(yè)資源，濰坊風(fēng)箏自明代起，在濰坊經(jīng)濟發(fā)展和補貼農(nóng)民收入方面發(fā)揮著重要作用。梳理了歷史上作為手藝的風(fēng)箏生產(chǎn)，從政府和社會、傳統(tǒng)風(fēng)箏制作及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)風(fēng)箏三個維度分析了面臨的主要問題，并從塑造一個品牌、政府扶持、協(xié)會建設(shè)、工藝創(chuàng)新、手藝體驗五個方面對培育壯大風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)提出對策和建議。

[關(guān) 鍵 詞]濰坊風(fēng)箏；產(chǎn)業(yè)資源；傳統(tǒng)手工藝；風(fēng)箏品牌；風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號]J528.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）34-0073-03

文獻(xiàn)著錄格式：崔潔，刁偉枝.作為產(chǎn)業(yè)資源的濰坊風(fēng)箏的傳承與發(fā)展 [J].天工，2024（34）：73-75.

基金項目：本文為濰坊市社科聯(lián)2024年度“調(diào)研濰坊”研究課題的階段性成果。

風(fēng)箏是濰坊地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)手工藝。在長期的發(fā)展中，濰坊風(fēng)箏與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、信仰和習(xí)俗不斷互動，不僅深度融入了當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉa(chǎn)生活中，也是他們增收致富的手段。隨著濰坊國際風(fēng)箏會的長期舉辦及非遺保護(hù)工作的不斷深入，風(fēng)箏逐漸成為濰坊重要的文化標(biāo)志。近半個世紀(jì)以來，濰坊風(fēng)箏作為當(dāng)?shù)氐囊环N產(chǎn)業(yè)資源，實現(xiàn)了從“遺產(chǎn)”到“資源”的轉(zhuǎn)化①。濰坊風(fēng)箏具有服務(wù)社會、造福民眾的功能，在濰坊城市更新及鄉(xiāng)村振興中不斷顯示出經(jīng)濟活力與文化價值。文章中的濰坊風(fēng)箏既包括采用傳統(tǒng)題材、材料及工藝制作的傳統(tǒng)風(fēng)箏，也包括采用新材料、新設(shè)計及機器生產(chǎn)的現(xiàn)代風(fēng)箏。

一、追本溯源：作為手藝的風(fēng)箏

宋代，濰坊已有放風(fēng)箏的習(xí)俗。到了明代，更加普及且已成為商品。乾嘉年間，更有相當(dāng)規(guī)模的風(fēng)箏集市。清朝至民國年間，濰坊年年都有民辦或官辦的賽會，可謂熱鬧非凡。明清至民國期間，濰坊風(fēng)箏逐漸分化為兩個風(fēng)箏流派，即代表雅文化的城派風(fēng)箏和代表俗文化的鄉(xiāng)派風(fēng)箏，滿足了上至文人雅客、達(dá)官貴人，下至平民百姓的不同需要。前者是由職業(yè)手工藝人與城中的畫家組成的風(fēng)箏流派，并在清同治至民國年間形成了“陳啞巴”、王福齋及城派“十一世家”等眾多代表人物，其作品以歷史人物故事為主，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、色調(diào)雅致。后者主要指濰坊寒亭區(qū)楊家埠一帶的風(fēng)箏，他們的身份不是職業(yè)手藝人，而是農(nóng)民，在清末民國時期出現(xiàn)了楊其恩、楊連坤、楊同來、楊其云等代表藝人。鄉(xiāng)派風(fēng)箏以傳統(tǒng)吉祥圖案為主，楊家埠的藝人將木版年畫制作技藝應(yīng)用于風(fēng)箏，把美人條、金童子和各種年畫移植到風(fēng)箏上，十分得體，很受群眾歡迎。物美價廉的楊家埠風(fēng)箏通過年畫銷售網(wǎng)絡(luò)及木版印刷技術(shù)、批量化制作迅速占領(lǐng)市場，成為濰坊乃至全國銷量最大的風(fēng)箏種類。20世紀(jì)80年代以前，無論是城里還是鄉(xiāng)下，扎風(fēng)箏作為一門手藝，對于風(fēng)箏從業(yè)者來說，始終是生計之道。②

歷史上集市貿(mào)易和風(fēng)箏鋪是濰坊風(fēng)箏最主要的銷售渠道。濰坊風(fēng)箏經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，形成了選材講究、扎糊精巧、造型優(yōu)美、繪畫味濃、便于起飛的特點。濰坊風(fēng)箏的題材廣泛，涉及魚蟲鳥獸、文人文玩、戲曲小說、歷史故事等。濰坊風(fēng)箏追求整體裝飾效果，注重扎與繪的結(jié)合，將扎制的部件作為整體裝飾的局部來對待，形成了機巧而整體感強的顯著特點。

二、生存現(xiàn)狀：作為產(chǎn)業(yè)的手藝發(fā)展

濰坊風(fēng)箏發(fā)展至今，形成了家庭作坊、手工工場、分包制生產(chǎn)、機器化生產(chǎn)多種模式。大機器產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式彌補了手工生產(chǎn)產(chǎn)量的不足，迅速開拓了國內(nèi)外市場。國家出臺的各項政策為濰坊風(fēng)箏的生態(tài)重構(gòu)提供了土壤，傳承人群、風(fēng)箏愛好者、文創(chuàng)團(tuán)隊等多元主體的參與進(jìn)一步促進(jìn)了風(fēng)箏的振興。但其在發(fā)展過程中仍存在著諸多問題。

（一）現(xiàn)代生活方式對風(fēng)箏文化的消解

原生態(tài)的民間美術(shù)存在并交融于祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送等民俗活動，體現(xiàn)著民眾的思想、情感和意愿，擔(dān)負(fù)著積極而豐富的社會功能。①但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式、價值觀念等發(fā)生了變化，動搖了風(fēng)箏賴以生存的根基。近年來，與風(fēng)箏有關(guān)的民俗活動減少，青少年對風(fēng)箏的興趣降低，加之城區(qū)放飛場地不多，其存續(xù)的文化空間日益萎縮，風(fēng)箏持續(xù)創(chuàng)新的后勁不足。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)箏制作技藝學(xué)習(xí)周期長、掌握難度大

傳統(tǒng)風(fēng)箏扎制費時費力，成本高，學(xué)習(xí)周期長，難度大，且不適宜大規(guī)模生產(chǎn)。有部分學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)幾年后就放棄了，轉(zhuǎn)而從事風(fēng)箏銷售或其他行業(yè)。濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)技藝的從業(yè)者大多是祖輩，他們的后代有了更多擇業(yè)機會，大多已轉(zhuǎn)行。

（三）供需失調(diào)，市場把握不精準(zhǔn)

從現(xiàn)代風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，機械化大生產(chǎn)有力推動了風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨之而來的問題是產(chǎn)品供需失調(diào)，產(chǎn)能過剩，這也是王家莊子村等風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展存在的主要問題。因此，一些不能適應(yīng)市場需求的風(fēng)箏生產(chǎn)廠開始轉(zhuǎn)型，有的開始放棄風(fēng)箏業(yè)。

（四）薄利多銷，產(chǎn)質(zhì)不協(xié)調(diào)

薄利多銷是濰坊風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的一大特點。貼牌生產(chǎn)曾是風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式。當(dāng)下承接來自各地的風(fēng)箏訂單仍是風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。從調(diào)研來看，大部分風(fēng)箏廠家對產(chǎn)品品牌認(rèn)識不足，忽略了品牌競爭力，靠壓低產(chǎn)品價格、降低質(zhì)量來謀求生存空間，導(dǎo)致了整個風(fēng)箏市場的惡性競爭。

三、手藝賦能：培育壯大風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的對策和建議

濰坊風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)生產(chǎn)、消費、傳播、供給各環(huán)節(jié)。各環(huán)節(jié)密切配合，并在吸收新的文化元素的基礎(chǔ)上不斷調(diào)整，以更好地調(diào)動生產(chǎn)者的積極性，刺激國內(nèi)、國際消費，增進(jìn)文化交流，推動整個風(fēng)箏文化生態(tài)系統(tǒng)的更新。

（一）以國際風(fēng)箏會為依托，重塑濰坊風(fēng)箏品牌

國際風(fēng)箏會是濰坊最有價值、代表性和影響力的城市品牌。得益于國際風(fēng)箏會的成功舉辦，濰坊成了聞名中外的世界風(fēng)箏之都、國際風(fēng)箏聯(lián)合會總部所在地，也是名副其實的世界風(fēng)箏文化交流傳播中心。以濰坊國際風(fēng)箏會為載體，將城市經(jīng)濟發(fā)展與地域文化傳承融為一體，形成了巨大的宣傳效應(yīng)，打造了獨具魅力的城市品牌，通過品牌效應(yīng)促進(jìn)城市建設(shè)。后期濰坊國際風(fēng)箏會應(yīng)在吸取國內(nèi)外特色辦會思路的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘和提升世界風(fēng)箏之都的品牌價值，把風(fēng)箏會打造成經(jīng)濟文化交流合作的國際平臺和富有傳統(tǒng)文化特色的國際盛會，推進(jìn)世界風(fēng)箏文化中心建設(shè)。

（二）以政府扶持為依托，助推風(fēng)箏新時代傳承

1.資源整合，打造產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局

以風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計指標(biāo)體系為基礎(chǔ)，逐步擴大精品傳統(tǒng)風(fēng)箏、現(xiàn)代風(fēng)箏、動力風(fēng)箏和沖浪風(fēng)箏等高端優(yōu)質(zhì)風(fēng)箏的生產(chǎn)規(guī)模；支持在風(fēng)箏生產(chǎn)集聚區(qū)創(chuàng)建風(fēng)箏文化特色小鎮(zhèn)；通過合理規(guī)劃，建立風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)集聚區(qū)及電商產(chǎn)業(yè)園，打造現(xiàn)代化風(fēng)箏生產(chǎn)企業(yè)。

2.突出重點，著力詮釋濰坊新形象

以濰坊風(fēng)箏為媒介，高水平舉辦以風(fēng)箏為主題的展覽及文化交流活動，講好中國故事，傳播中國聲音；積極鼓勵傳承人參加風(fēng)箏交流活動，有效利用傳統(tǒng)節(jié)日，宣傳推廣濰坊風(fēng)箏，進(jìn)一步優(yōu)化濰坊風(fēng)箏的存續(xù)生態(tài)。

3.統(tǒng)籌推進(jìn)，深化文旅融合發(fā)展

以楊家埠民間藝術(shù)大觀園為核心，打造以風(fēng)箏為主題的民俗藝術(shù)展覽區(qū)。鼓勵坊子區(qū)風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園建設(shè)以風(fēng)箏特色產(chǎn)業(yè)為引擎，以旅游為核心，集風(fēng)箏文化展示、技藝傳承、放飛體驗、鄉(xiāng)野采摘及農(nóng)家餐飲住宿等功能為一體的休閑聚集區(qū)、核心產(chǎn)業(yè)園區(qū)、風(fēng)箏特色小鎮(zhèn)。

（三）以協(xié)會建設(shè)為依托，引領(lǐng)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展

1.建立評估管理平臺，系統(tǒng)探討風(fēng)箏行業(yè)發(fā)展建設(shè)

以行業(yè)為基礎(chǔ)，建立指導(dǎo)濰坊風(fēng)箏生產(chǎn)開發(fā)的中心機構(gòu)，集各管理部門領(lǐng)導(dǎo)、風(fēng)箏領(lǐng)域?qū)＜抑朴喚C合開發(fā)計劃和相關(guān)規(guī)劃，對全面、系統(tǒng)的開發(fā)工作進(jìn)行指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，保證工作開展的綜合性和秩序化，在各方配合中形成合力。利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范風(fēng)箏的生產(chǎn)、銷售，以《促進(jìn)風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)發(fā)展條例》為依托，提高濰坊風(fēng)箏產(chǎn)品質(zhì)量，保護(hù)濰坊風(fēng)箏知識產(chǎn)權(quán)，規(guī)范發(fā)展壯大濰坊風(fēng)箏市場，健全、完善濰坊風(fēng)箏文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)機制，引領(lǐng)濰坊風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，做大做強濰坊風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)。

2.強化專業(yè)人才平臺，建立風(fēng)箏傳承發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈條

風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開人才隊伍。依托院校和培訓(xùn)機構(gòu)，加強風(fēng)箏專業(yè)人才的培養(yǎng)。根據(jù)《濰坊市市級代表性傳承人認(rèn)定管理辦法》及《國際風(fēng)箏工藝大師評選管理辦法》，推動風(fēng)箏帶頭人評選認(rèn)定。以現(xiàn)代學(xué)徒制推動風(fēng)箏人才提檔升級，以期促進(jìn)整個風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

3.做強龍頭企業(yè)平臺，推動風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)健康發(fā)展

以協(xié)會為依托，持續(xù)舉辦全球電商風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)對接會，與知名電商對接，擴大風(fēng)箏出口。以龍頭企業(yè)和領(lǐng)軍人物為支撐，充分發(fā)揮代表性傳承人的示范作用，以風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興。以擁有自主出口權(quán)的39家風(fēng)箏企業(yè)為龍頭引領(lǐng)，為其他小規(guī)模企業(yè)提供技術(shù)及生產(chǎn)規(guī)范指導(dǎo)，助推風(fēng)箏產(chǎn)品走出國門。

（四）以工藝創(chuàng)新為依托，讓風(fēng)箏重歸日常生活

1.深耕傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)技藝，助力傳統(tǒng)工藝振興

切實保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)箏扎制技藝，這些傳統(tǒng)手藝及其優(yōu)秀產(chǎn)品“不僅可以作為新產(chǎn)品開發(fā)的模型制作手段，更可以是一種創(chuàng)造觀念的源泉，是一種新的經(jīng)濟形式甚至新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的種子”①，為當(dāng)下及未來手工藝的發(fā)展提供借鑒和參考。

2.持續(xù)創(chuàng)新，觀念當(dāng)隨時代

在主題內(nèi)容上，風(fēng)箏從業(yè)者可從當(dāng)下的生活中廣泛取材。在制作材料及生產(chǎn)方式上，要不斷實踐新技術(shù)、新材料，助力風(fēng)箏由骨架到產(chǎn)品外形的創(chuàng)新。在產(chǎn)品種類上，應(yīng)推動現(xiàn)代風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)向夜光風(fēng)箏、沖浪風(fēng)箏及特級運動風(fēng)箏等方面傾斜，實現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。

3.借助互聯(lián)網(wǎng)+模式，全力打破局限，努力開拓新市場

整體打包濰坊風(fēng)箏，有效利用京東、淘寶等購物平臺及相關(guān)節(jié)會，吸引年輕群體，擴大消費人群，拓展產(chǎn)品銷路。鼓勵年輕風(fēng)箏從業(yè)者有效利用短視頻平臺，探索產(chǎn)品推廣方法。

（五）以手藝體驗為依托，譜寫傳承傳播新篇章

以風(fēng)箏體驗為主題的手工創(chuàng)作，可以豐富民眾的文化生活，也可以為風(fēng)箏的全面振興營造良好的人文環(huán)境?！拔覀兊纳鐣锔呒夹g(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”②“技術(shù)的軟性一面”指的是傳統(tǒng)手工藝所包含的文化元素及其所依賴的民俗語境，它給予我們特殊的人文關(guān)懷，并不斷滋養(yǎng)與慰藉人的心靈。風(fēng)箏自身的文化基因及娛樂、休閑、健身的理念仍是其存續(xù)和傳承的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)風(fēng)箏扎制和放飛活動，能使人們緩解壓力，回歸自然，產(chǎn)生輕松愉悅之感。從文化建設(shè)的角度積極鼓勵業(yè)余人士體驗手工，以期形成有助于調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，緩解精神壓力的社會氛圍，也為手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的人文環(huán)境和條件。風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)也可以通過供應(yīng)相應(yīng)的半成品及體驗材料包獲得生存空間。鼓勵風(fēng)箏手工體驗納入國民教育體系?？梢詫⒆鲲L(fēng)箏作為幼兒園至中小學(xué)勞作課的內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的身心素質(zhì)，提高其動手能力和創(chuàng)造能力，體驗“創(chuàng)造性地、有益地、富有成效地使用他們的雙手和大腦”③的樂趣，并增強其文化自信心和自豪感。

四、結(jié)束語

無論是傳統(tǒng)風(fēng)箏扎制還是現(xiàn)代風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)，都屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，接納了廣大的勞動者，根本上保障了廣大群眾特別是農(nóng)村婦女的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，這也是對聯(lián)合國教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的踐行，真正實現(xiàn)了其表述的“非遺項目的相關(guān)社區(qū)、群體或個人應(yīng)當(dāng)成為其遺產(chǎn)的主要受益者”④。濰坊風(fēng)箏在傳承中不斷調(diào)適，形成現(xiàn)代工藝企業(yè)、手工作坊和大師工作室等多種存續(xù)方式，這也說明了“手工藝人其實很懂得手工藝的經(jīng)濟學(xué)”⑤。濰坊風(fēng)箏形成了互補、互動、互益的新型發(fā)展格局。期待未來，濰坊風(fēng)箏能在傳承、弘揚中惠及更廣泛的群眾。

（編輯：高 瓊）

注 釋：①方李莉：《有關(guān)“從遺產(chǎn)到資源”觀點的提出》，《藝術(shù)探索》2016年第4期，第59-67頁。（所謂“資源”是指，“這個世界正在產(chǎn)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會消失，但前提是它要被融入當(dāng)代的生活中，成為活的文化，成為當(dāng)代社會的政治、文化、經(jīng)濟的一部分。如何做到？首先就是讓這些‘遺產(chǎn)’成為資源。所謂資源就是要為一定的社會活動服務(wù)的，離開社會活動的目的，資源毫無意義，甚至可以說，也就沒有了資源的存在。從這個意義上來講，資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒有同一定社會活動目標(biāo)聯(lián)系在一起的時候，它是遠(yuǎn)離人類活動的自在之物，并非我們論述的資源。”）

②張基振：《走進(jìn)濰坊看風(fēng)箏》，山東電子音像出版社，2008，第80頁。

注 釋：① 呂品田：《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社，2007，第2頁。

注 釋：① 許平：《文化的互補——作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的文化基礎(chǔ)的傳統(tǒng)手工藝》，《裝飾》1997年第2期，第11-13頁。

② 張道一：《張道一文集》，安徽教育出版社，1999，第162頁。

③ 舒馬赫：《小的是美好的》，商務(wù)印書館，1984，第100頁。

④ 如《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》（2018版）第81、116、171b、181bii、186bii、187bi等多個條款中，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》的第7條，都明確強調(diào)了社區(qū)受益的原則。

⑤ 邱春林：《中國手工藝文化變遷》，中西書局，2011，第281頁。