民族師范類音樂課程教學(xué)改革研究

【摘 要】在民族師范類音樂課程教學(xué)中，布依族八音坐唱作為一種傳統(tǒng)的民族音樂形式，在音樂教育領(lǐng)域中有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。隨著我國教育體制改革的不斷深入，其課程教學(xué)模式亦亟待創(chuàng)新改進(jìn)。本文首先通過對布依族八音坐唱的歷史文化背景進(jìn)行闡釋，進(jìn)而解析其課程教學(xué)現(xiàn)狀，揭示該門課程在實(shí)施過程中存在的問題。在此基礎(chǔ)上，本文提出了一套相對合理的教學(xué)改革方案，包括教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化重構(gòu)、教學(xué)方法的創(chuàng)新以及教學(xué)評價(jià)機(jī)制的建立等。

【關(guān)鍵詞】民族音樂" 音樂教學(xué)" 八音坐唱" 音樂人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J60-05" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）15-0117-06

在我國，民族師范類音樂課程旨在培養(yǎng)具有民族音樂素養(yǎng)和教育教學(xué)能力的人才，以傳承和發(fā)揚(yáng)我國豐富的民族音樂文化。當(dāng)前，隨著教育體制改革的不斷深入，民族師范類音樂課程教學(xué)存在一定的問題，如教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方法陳舊、師資隊(duì)伍不足等。因此，音樂課程的教學(xué)模式也需要不斷進(jìn)行改革與創(chuàng)新，尤其是民族音樂課程亟待改革。布依族八音坐唱作為我國民族民間音樂的重要組成部分，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和教育教學(xué)價(jià)值，將其納入民族師范類音樂課程，不僅可以為傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展注入新的活力，而且也可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和教學(xué)效果帶來更大的提升。因此，對于民族師范類音樂課程的教學(xué)改革而言，注重民族音樂文化的挖掘和教學(xué)方法的革新，是一個(gè)非常值得研究和探討的課題。

一、布依族族源歷史與八音坐唱概述

（一）布依族族源歷史

據(jù)漢文文獻(xiàn)研究和現(xiàn)代民族學(xué)、文化人類學(xué)研究表明，布依族先民可追溯到古越人。殷商時(shí)期，古越人已活動(dòng)在我國長江以南的廣大地區(qū)，因居住地域以及文化等方面的差異，形成稱謂不同的支系?！稘h書·地理志》：“粵地，牽牛婺女之分野也。”唐代顏師古注曰：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百粵雜處，各有種姓。”《隋書·南蠻傳》載：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰僚、曰竾，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也?！边@些支系繁多的越人體系，歷史上稱為“百越”或“百粵”。①而布依族則源于百越族系中駱越的一支。

漢代以后，駱越稱“僚”或“俚”。魏晉南北朝至唐代，布依族、壯族都稱為“俚僚”“蠻僚”或“夷僚”等。另據(jù)文獻(xiàn)記載：撩人喜近水濱，積木以居，名曰“干欄”，鑄銅為器或以銅為鼓，并對銅鼓十分珍愛，反映出對越人文化的繼承性，也反映出僚人文化與布依族文化的歷史淵源。唐代出現(xiàn)“謝蠻”“都勻蠻”“白水蠻”等稱謂。宋以后，布依族稱“仲家”?！爸偌摇笔遣家雷遢^長歷史階段的族稱。②1951年，貴州省人民政府在貴陽召開貴州省首屆各族各界人民代表會(huì)議。會(huì)上，布依族的代表提出提案，認(rèn)為：“仲家”的稱呼對本民族帶有一定歧視的涵義，建議用本民族自稱的譯音為族稱比較恰當(dāng)。1984年，經(jīng)考察識(shí)別，正式定族名為布依族。

（二）八音坐唱概況

八音坐唱，2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。八音坐唱流傳于貴州興義、安龍、冊亨等縣布依族聚居區(qū)。中華人民共和國成立后，興義布依八音隊(duì)多次應(yīng)邀參加國內(nèi)外演出，被譽(yù)為“盤江奇葩”“凡間絕響、天籟之音”等。③現(xiàn)布依族八音坐唱常用樂器有牛骨胡、葫蘆胡、月琴、簫筒、刺鼓、镲、包包鑼、小馬鑼等八種民族民間樂器。八音坐唱樂器就地取材，其音色和形制特征都獨(dú)具地方民族特色。

（三）八音坐唱的演變及其藝術(shù)特點(diǎn)

八音坐唱經(jīng)過不斷發(fā)展演變，其在社會(huì)生活實(shí)踐中逐步成熟，由最開始單純的器樂演奏逐步融入了歌唱內(nèi)容，為人送祝福表演，繼而演唱?dú)v史、民間故事傳說、歌頌特定時(shí)代風(fēng)貌等表演內(nèi)容。表演時(shí)不化妝，坐著演唱，可單獨(dú)演奏，也可邊唱邊奏。其表現(xiàn)形式有坐彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。④

八音坐唱，這一布依族文化的瑰寶，以其古樸而流暢的旋律、悠揚(yáng)而悅耳的音色，以及豐富多彩且深刻的內(nèi)容，深受布依族人民的喜愛。這種藝術(shù)形式常見于節(jié)慶、婚嫁、立房、祝壽等喜慶場合，成為布依族民間習(xí)俗中不可或缺的一部分。八音坐唱的傳統(tǒng)曲目，如《賀喜堂》《布依婚俗》《胡喜與南祥》《迎客調(diào)》《敬酒歌》等，均取材于布依族豐富的民間口頭文學(xué)、音樂和說唱藝術(shù)。這些曲目不僅展現(xiàn)了布依族人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求，以及對美善的歌頌和對丑惡的鞭撻，更是承載了布依族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。

布依族八音坐唱不僅源遠(yuǎn)流長，婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，更在傳承中不斷創(chuàng)新，既保留了本民族的傳統(tǒng)音樂特色，又融入了現(xiàn)代音樂的元素，使其成為中華民族民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形式。它不僅是布依族人民智慧的結(jié)晶，更是中國藝術(shù)寶庫中的瑰寶，閃耀著民族文化的光輝。

二、八音坐唱在民族師范類音樂課程中的應(yīng)用價(jià)值

布依族八音坐唱在民族師范類音樂課程中的應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承與弘揚(yáng)民族文化

八音坐唱這一深植于布依族文化土壤中的獨(dú)特地方曲藝，將其納入民族師范類音樂課程，無疑是一項(xiàng)重要的文化傳承舉措。這不僅有助于保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，而且能夠讓學(xué)生們深入體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)布依族音樂的精湛藝術(shù)和深邃內(nèi)涵，從而激發(fā)他們內(nèi)心深處的民族自豪感。通過這樣的音樂教育，不僅能夠凝聚民族的精神和文化的力量，更為培養(yǎng)具有民族情懷和文化自信的新一代音樂教育工作者奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）豐富音樂課程體系

將八音坐唱這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式納入民族師范類音樂課程，不僅能夠豐富音樂教育的課程體系，還能夠?yàn)閷W(xué)生提供更為多元化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過對八音坐唱的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠在音樂的海洋中領(lǐng)略到不同民族的風(fēng)采，培養(yǎng)出跨文化的音樂理解和表達(dá)能力。

（三）培養(yǎng)音樂教育人才

在民族師范類音樂課程中，培養(yǎng)具有音樂教育能力的專業(yè)人才是其核心宗旨。通過深入學(xué)習(xí)八音坐唱，學(xué)生們不僅能夠精通這一獨(dú)特的音樂表演藝術(shù)，還能夠在未來的民族音樂教育領(lǐng)域中發(fā)揮積極作用。此外，八音坐唱的學(xué)習(xí)過程還能夠有效提升學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神、藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，這些技能對于他們成為一名優(yōu)秀的音樂教育工作者至關(guān)重要。通過這樣的課程設(shè)置，不僅傳遞了音樂技藝，更培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)，為他們的未來教育和職業(yè)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）促進(jìn)文化交流與傳播

將八音坐唱這一珍貴的布依族文化遺產(chǎn)融入民族師范類音樂課程，不僅是對課程內(nèi)容的豐富，更是對文化交流與傳播的積極推動(dòng)。通過學(xué)習(xí)八音坐唱，在未來的教育工作中，學(xué)生們將成為文化傳播的使者，將八音坐唱這一獨(dú)特的音樂形式傳遞給更多人。他們的努力不僅能夠促進(jìn)民族文化的交流與融合，還能夠激發(fā)社會(huì)各界對民族音樂的興趣和尊重。

三、八音坐唱課程存在的問題

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院目前針對八音坐唱藝術(shù)開設(shè)的課程有：《黔西南民族音樂——八音坐唱歌舞編排》《黔西南民族音樂——八音坐唱器樂編配》和《八音坐唱演唱》等三門課程。該學(xué)院根據(jù)其2022年版人才培養(yǎng)方案要求，制定了相關(guān)課程大綱。

在綜合審視課程大綱的基礎(chǔ)上，結(jié)合通過訪談、問卷調(diào)查以及課堂觀察等方法收集到的相關(guān)數(shù)據(jù)，筆者對興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院的八音坐唱課程進(jìn)行了較為深入的分析。該門課程的教學(xué)存在以下幾個(gè)主要問題。

（一）教學(xué)內(nèi)容單一

在課程內(nèi)容方面，八音坐唱課程的教學(xué)內(nèi)容顯得較為單一，尤其是該學(xué)院的三門課程《黔西南民族音樂——八音坐唱歌舞編排》《黔西南民族音樂——八音坐唱器樂編配》以及《八音坐唱演唱》之間存在明顯的教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。教師的授課方法和內(nèi)容相似度較高，課堂上主要圍繞布依族八音坐唱傳統(tǒng)曲目《賀喜堂》和《卟嘿當(dāng)》等兩首作品進(jìn)行教授，這使得課程內(nèi)容顯得缺乏多樣性。

（二）師資力量薄弱

目前，興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音坐唱課程的教學(xué)主要由外聘教師承擔(dān)，如《黔西南民族音樂——八音坐唱歌舞編排》和《黔西南民族音樂——八音坐唱器樂編配》兩門課程均由三位外聘教師講授。其中，一位是國家一級(jí)演奏員（本科學(xué)歷），另一位是國家二級(jí)演奏員（?？茖W(xué)歷），還有一位是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（未接受正規(guī)學(xué)歷教育）。從當(dāng)前的師資配置來看，八音坐唱課程的教學(xué)力量顯得相對薄弱，難以滿足教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的需求。

（三）課程設(shè)計(jì)與布依族音樂文化認(rèn)同脫節(jié)

在八音坐唱的教學(xué)實(shí)踐中，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)與學(xué)生對民族文化認(rèn)同之間存在一定的脫節(jié)，這一問題主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容過于側(cè)重技能與技巧的培養(yǎng)，而忽視了對深層次文化內(nèi)涵的探索和闡釋。這種偏向可能導(dǎo)致學(xué)生對布依族音樂的理解僅停留在表面，難以激發(fā)他們對民族文化的深刻認(rèn)同和熱愛。因此，需要對現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思和調(diào)整，以達(dá)到技能傳授與文化傳承的有機(jī)結(jié)合。

（四）課堂教學(xué)互動(dòng)性不足

在八音坐唱的課堂教學(xué)中，老師們普遍采用講授法與示范法的教學(xué)方式，雖然能夠有效傳遞知識(shí)與技能，但也存在著一定的局限性。具體表現(xiàn)為，課堂互動(dòng)性不夠充分，學(xué)生們的主動(dòng)參與度和創(chuàng)造性思維發(fā)揮受到一定程度的限制。為了提升教學(xué)效果，有必要對課堂教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，引入更多互動(dòng)元素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能，讓他們在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，從而更深刻地理解和掌握八音坐唱的藝術(shù)精髓。

（五）課程評價(jià)機(jī)制單一

目前，八音坐唱的課程評價(jià)系統(tǒng)存在一定程度的單一性，現(xiàn)有的評價(jià)體系（最終成績=課堂表現(xiàn)×10%＋課后作業(yè)×10%＋藝術(shù)實(shí)踐×10%＋期末考試×70%）過度側(cè)重于學(xué)生的技術(shù)技能和表演水平，而相對忽視了學(xué)生對民族文化背景的理解和認(rèn)同。因此，評價(jià)指標(biāo)需要進(jìn)一步細(xì)化，不僅要包括學(xué)生的演唱或演奏技巧，還應(yīng)涵蓋對民族文化知識(shí)的理解、對八音坐唱藝術(shù)形式的欣賞和分析能力，以及對布依族文化背景的認(rèn)知等方面。

四、八音坐唱課程教學(xué)改革方案

在音樂教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的八音坐唱教學(xué)模式以教師為中心，注重理論傳授而忽視實(shí)踐應(yīng)用，在實(shí)際教學(xué)中常常造成學(xué)生參與度不高和學(xué)習(xí)興趣缺乏等問題。為解決這些問題，八音坐唱課程教學(xué)改革可以從教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)優(yōu)化、教學(xué)方法與手段創(chuàng)新、教學(xué)評價(jià)機(jī)制建立等多個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的互動(dòng)式教學(xué)，突破傳統(tǒng)的單向知識(shí)傳授局限性。

（一）教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)優(yōu)化

1.八音坐唱課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化和提升

通過綜合分析學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和課程設(shè)置的現(xiàn)狀，對現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新梳理和調(diào)整。譬如，可以深入挖掘更多具有代表性的布依族傳統(tǒng)或新創(chuàng)作的八音坐唱作品，以豐富學(xué)生的課堂內(nèi)容。此外，還可以結(jié)合學(xué)生的興趣和特長，增加一些創(chuàng)新性的教學(xué)內(nèi)容，如民族民間樂器改良與制作、民族民間音樂創(chuàng)編等，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力。

2.八音坐唱課程教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

在課程的教學(xué)結(jié)構(gòu)方面，可以通過調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)方式，使之更貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和實(shí)際需求。例如，采用多媒體教學(xué)手段，結(jié)合實(shí)際案例和音樂活動(dòng)，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。同時(shí)，還可以通過拓展課外實(shí)踐活動(dòng)及實(shí)習(xí)基地，促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新精神。在教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)優(yōu)化的過程中，還需要充分考慮學(xué)生的多樣性和個(gè)性化需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

（二）教學(xué)方法與手段創(chuàng)新

1.八音坐唱教學(xué)方法創(chuàng)新

在八音坐唱課程的教學(xué)改革中，其教學(xué)方法與手段的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，在傳統(tǒng)的八音坐唱教學(xué)模式中，強(qiáng)調(diào)以教師講授、示范為主，學(xué)生往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，缺乏與他人合作的機(jī)會(huì)。而創(chuàng)新的八音坐唱教學(xué)法則注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作能力，通過引導(dǎo)學(xué)生自主探索、創(chuàng)造個(gè)性化的表現(xiàn)方式，激發(fā)學(xué)生的潛能，提升他們的音樂表現(xiàn)力。同時(shí)，幫助他們在八音坐唱實(shí)踐活動(dòng)中建立互助互補(bǔ)的關(guān)系，共同提升整體的演唱或演奏水平。

另一方面，傳統(tǒng)的八音坐唱課程的教學(xué)方式，僅依靠紙質(zhì)教材和實(shí)地教學(xué)，受限于時(shí)間和空間，難以滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。創(chuàng)新的八音坐唱教學(xué)法，還可以通過引入多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)資源等，進(jìn)行全方位的展示和演示，以此豐富教學(xué)手段，讓學(xué)生通過視聽的方式更好地理解和掌握八音坐唱的專業(yè)知識(shí)，提高八音坐唱課程的教學(xué)效果。此外，創(chuàng)新的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)民族音樂將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，讓學(xué)生在欣賞和演唱或演奏八音坐唱曲目的過程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們對民族音樂文化的認(rèn)同感和自豪感，推動(dòng)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

2.八音坐唱教學(xué)手段創(chuàng)新

在八音坐唱課程的教學(xué)改革中，針對教學(xué)方法與手段的創(chuàng)新，可以從以下幾方面實(shí)施。

首先，在制定八音坐唱課程的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，一定要遵循教學(xué)理論與實(shí)際情況的有機(jī)結(jié)合，確保所設(shè)定的培養(yǎng)目標(biāo)既具體又明確，且能夠量化。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)這些既定目標(biāo)精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與教案，確保所提供的內(nèi)容科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，教學(xué)材料準(zhǔn)備充分，以滿足教學(xué)需求。

其次，在具體實(shí)施八音坐唱課程的教學(xué)方法時(shí)，可以通過開展一系列的創(chuàng)新活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。在開發(fā)適用的教學(xué)工具和媒介時(shí)，可以充分利用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段，如智能應(yīng)用程序和多媒體演示，來增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力和感官體驗(yàn)。這些技術(shù)手段不僅能夠提供互動(dòng)式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，還能幫助學(xué)生更好地理解和掌握八音坐唱的演唱或演奏技巧及其藝術(shù)內(nèi)涵。

最后，在具體的教學(xué)情境實(shí)施過程中，還可以將傳統(tǒng)的八音坐唱教學(xué)理念與現(xiàn)代教育理念巧妙融合。通過這種創(chuàng)新結(jié)合，可以構(gòu)筑一整套符合民族音樂特色的教學(xué)體系。該教學(xué)體系涵蓋八音坐唱的歷史淵源、音樂理論、表演技巧和創(chuàng)作方法等方面的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，模擬并再現(xiàn)傳統(tǒng)的八音坐唱表演場景，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)與虛擬的互動(dòng)體驗(yàn)中，深刻感受并領(lǐng)會(huì)八音坐唱的藝術(shù)魅力。

（三）建立教學(xué)評價(jià)機(jī)制

在八音坐唱音樂課程的教學(xué)改革過程中，構(gòu)筑有效的教學(xué)評價(jià)機(jī)制尤為關(guān)鍵。因此，本研究圍繞八音坐唱課程的課堂實(shí)踐、課堂表現(xiàn)、課堂互動(dòng)與教師評價(jià)、學(xué)生教學(xué)態(tài)度記錄分析和問卷調(diào)查等多種測評方式，構(gòu)建了一套包含多個(gè)維度且較為細(xì)致的教學(xué)評價(jià)指標(biāo)體系，旨在通過量化和定性相結(jié)合的方法，評估八音坐唱教學(xué)改革的實(shí)施效果，強(qiáng)化八音坐唱教學(xué)過程的反饋與調(diào)整。

筆者認(rèn)為，通過評價(jià)指標(biāo)的詳盡構(gòu)建與細(xì)致實(shí)施，不僅可以對八音坐唱音樂課程帶來較為顯著的教學(xué)質(zhì)量提升，而且具有較強(qiáng)的推廣價(jià)值，能為類似的民族音樂課程提供一定的實(shí)證參考和評價(jià)范式。這套評價(jià)體系的應(yīng)用，亦能促進(jìn)師生之間的互動(dòng)，不僅能提高教師的教態(tài)，而且還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，進(jìn)而推動(dòng)民族音樂教育的全面發(fā)展。

以上內(nèi)容從教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)優(yōu)化、教學(xué)方法與手段創(chuàng)新、教學(xué)評價(jià)機(jī)制建立這三個(gè)維度著手實(shí)施了教學(xué)改革，強(qiáng)調(diào)了以學(xué)生為中心的互動(dòng)式教學(xué)，打破了傳統(tǒng)單向知識(shí)傳授的局限性。但是，八音坐唱課程的教學(xué)改革不應(yīng)是一次性的，而是一個(gè)持續(xù)進(jìn)行的過程。如要實(shí)現(xiàn)八音坐唱課程教學(xué)改革的長足發(fā)展，需要建立一個(gè)合理且可持續(xù)的教學(xué)效果評估體系和資源共享平臺(tái)，使教師和學(xué)生能夠不斷地獲取新的教學(xué)資源和信息。這樣可以確保教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的有效性，并能夠根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整和完善教學(xué)改革策略，從而更好地適應(yīng)不斷變化的教育需求。

五、結(jié)語

八音坐唱，作為中華民族音樂遺產(chǎn)中的瑰寶，其在民族師范類音樂教育課程中的地位至關(guān)重要。本文針對八音坐唱的教學(xué)改革方案，通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新教學(xué)方法與手段，以及構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)評價(jià)機(jī)制等多維度的改革措施，為民族師范類音樂教育的創(chuàng)新改革提供了一定范式。然而，盡管八音坐唱教學(xué)改革帶來了諸多益處，但其實(shí)施過程中仍不可避免地面臨一系列挑戰(zhàn)，包括傳統(tǒng)音樂資源的稀缺、現(xiàn)代教育理念與傳統(tǒng)教學(xué)方法的矛盾，以及師生對改革措施的適應(yīng)性問題等。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，必須持續(xù)創(chuàng)新教學(xué)方法，加強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)建設(shè)，提升互動(dòng)性和學(xué)生參與的熱情。教學(xué)改革是一項(xiàng)漫長且復(fù)雜的過程，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作、不斷探索與實(shí)踐，才能推動(dòng)民族音樂教育的持續(xù)發(fā)展和繁榮。

①布依族簡史編寫組：《布依族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第6頁。

②布依族簡史編寫組：《布依族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第11頁。

③興義市文化體育旅游和廣播電影電視局編：《興義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，貴陽：貴州科技出版社，2011年，第3頁。

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基金項(xiàng)目：本文為“2021年貴州省金課、2021年興義民族師范學(xué)院一流課程項(xiàng)目”階段性成果。