中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的理論澄明

摘要：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是習近平文化思想的標識性概念之一，塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)需要從理論層面澄明塑造的理論范式、理論偏差與理論進路。從理論范式來看，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造必須堅持守正與創(chuàng)新， 堅守馬克思主義的守正之維， 堅持“兩個結合”的創(chuàng)新之路，追求“鞏固文化主體性”的邏輯之果。從理論偏差來看， 必須澄明與揚棄“二元對立思維范式”，“個人主義的張揚”與“集體主義的缺失”，“文化保守主義”與“文化激進主義”，“文化虛無主義”與“文化復古主義”等理論偏差與誤區(qū)。從理論進路來看，必須選擇與遵循一元與多元相統(tǒng)一、個體與集體相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的塑造路徑。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；文化形態(tài)；文化主體性；塑造

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)塑造研究”（YCBZ2024008）

中圖分類號：D619；G12 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）11-0132-07

“中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)”是習近平在文化傳承與發(fā)展座談會上首次提出的標識性概念。塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明”（1），進而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的題中之義，是一個以應然愿景為導向的系統(tǒng)工程。塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)關涉的一個重要問題就是需要從理論層面澄明塑造的理論范式、理論偏差與理論進路，以先立后破、不破不立的理論自覺為塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供理論導航。

一、守正與創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的理論范式

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是新時代中國特色社會主義文化存在狀態(tài)、結構和特質的具象化表達，也是全面推進中國式現(xiàn)代化進程中主體意志與精神的對象化呈現(xiàn)。塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)要在中國式現(xiàn)代化的實踐基礎上，以守正與創(chuàng)新的理論范式推進“新的文化生命體”的生成與發(fā)展。

（一）馬克思主義：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的守正之維

馬克思主義是中國式現(xiàn)代化全面推進必須堅守的理論基石。“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想。”（2） 因此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造一是要守馬克思主義的立場之“正”。人民性是馬克思主義的根本屬性，人民立場是馬克思主義的根本立場。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造堅持鮮明的馬克思主義立場就要堅持文化形態(tài)塑造為了人民，文化形態(tài)塑造依靠人民，文化形態(tài)塑造成果由人民共享的人民立場。只有堅持人民立場之“正”，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造才有了錨定的價值出發(fā)點和落腳點。二是要守馬克思主義的觀點之“正”。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要堅守馬克思主義關于文化要與經濟、政治、社會協(xié)調發(fā)展以及促進人的全面發(fā)展的觀點。一方面要堅持以文化為精神動力來推動經濟、政治、社會、生態(tài)發(fā)展進步的觀點。要將中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造充分融入中國式現(xiàn)代化經濟、政治、社會和生態(tài)建設的各個維度上，推動實現(xiàn)中國特色社會主義“五位一體”協(xié)調發(fā)展。另一方面，要堅持以人的全面發(fā)展的觀點作為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的基本點。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程就是不斷滿足人的精神文化需求和文化發(fā)展的過程，就是推進實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。三是要守馬克思主義的方法之“正”。馬克思主義的世界觀和方法論為我們提供了認識世界、改造世界的基本方法。在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中我們首先要遵循以辯證唯物主義、歷史唯物主義為基本原理的馬克思主義世界觀和方法論，這是我們守馬克思主義方法論之“正”的基礎所在。要充分認識到文化形態(tài)由經濟形態(tài)所決定并對其具有能動的反作用的基本原理。其次，要遵循在馬克思主義基本原理基礎上形成和發(fā)展的文化建設思想所蘊含的科學方法論。習近平新時代中國特色社會主義思想中蘊含的“六個堅持”的方法論為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造提供了科學方法論。

（二）“兩個結合”：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的創(chuàng)新之路

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是經由“結合”而形成的“新的文化生命體”的整體性表達，這一“新的文化生命體”形成是通過“兩個結合”的創(chuàng)新之路實現(xiàn)的。首先，“兩個結合”為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造提供了豐厚的文化土壤。新時代以來，中國共產黨人將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，實現(xiàn)了社會主義文化事業(yè)的不斷繁榮和發(fā)展。從意識形態(tài)的不斷鞏固到社會主義核心價值觀的深入踐行，從文化事業(yè)的不斷發(fā)展到文化產業(yè)的欣欣向榮等等，這些文化發(fā)展成就離不開“兩個結合”的指引，由此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造才有了堅實的文化發(fā)展理論和實踐土壤。其次，“兩個結合”為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造打開了創(chuàng)新空間?！啊畠蓚€結合’筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基，打開了中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新空間，使創(chuàng)造新的文明形態(tài)成為可能、成為現(xiàn)實”（3） 。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的塑造就是要實現(xiàn)作為指導思想的馬克思主義和具有深厚歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的有機融合，從而造就“新的文化生命體”?！皟蓚€結合”為處理好馬克思主義這一“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”的關系問題打開了創(chuàng)新空間，其中作為“根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義“魂脈”的指導下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，作為“魂脈”的馬克思主義需要在具有突出延續(xù)性、統(tǒng)一性等鮮明特點的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“魂脈”的沁潤下實現(xiàn)中國化時代化。最后，“兩個結合”為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造創(chuàng)造了理想樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的理想形態(tài)就是讓馬克思主義扎根在深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，使兩者融會貫通，相互成就，讓中國化時代化的馬克思主義不僅具有民族的形式，還具有民族的內容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，展現(xiàn)出深刻的文化自信和文化主體性。

（三）鞏固文化主體性：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的邏輯之果

“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”（4） 。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造從結果導向來看，就是在“兩個結合”的創(chuàng)新路徑下，實現(xiàn)鞏固中華文化主體性的過程。首先，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造增強了中華文化自信，為鞏固中華文化主體性提供了深層力量。文化作為一個國家和民族思想智慧的結晶，體現(xiàn)著這個國家和民族在人類文明進程中的深厚底蘊和文明力量。文化自信體現(xiàn)著一個國家和民族深層次的自信力量，沒有文化自信，就不能實現(xiàn)對自身文化的正確認知和認同，也就無法實現(xiàn)對自身文化主體性的鞏固。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造就是新時代中華民族在文化建設過程中具有的自我創(chuàng)造性、能動性和傳承性的文化表達，深刻體現(xiàn)了對中華文化的主體自信，回應和鞏固了文化主體性需求。其次，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造彰顯了中華文化特質，為鞏固中華文化主體性提供了鮮明標識。在人類文明進程中，文化作為反映文明特征的顯性標識，具有鮮明的多樣性和民族性。一個國家和民族表現(xiàn)出來的文化特質是其區(qū)別于其他文明的重要內容，塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)彰顯了文化身份的自我、文化理論的自信、文化交流的自主、文化發(fā)展的自強、文化形象的自塑等文化特質，這些顯著特質深刻體現(xiàn)著中華民族在21世紀人類文明進程中的價值選擇、信仰追求、實踐探索，為鞏固中華文化主體性提供了鮮明標識。最后，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造為鞏固中華文化主體性提供了主動精神。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造就是中華民族推動文化發(fā)展和演進的主動性展現(xiàn)，只有在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中發(fā)揮歷史主動精神，才能不斷鞏固中華文化主體性。

二、澄明與揚棄：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的理論誤區(qū)

在審思誕生于不同地域空間、隸屬不同性質文明體系的文化形態(tài)時，我們有必要透過文化發(fā)展的時空脈絡，深刻把握文化發(fā)展實踐背后的深層邏輯，洞察文化形態(tài)在塑造過程中可能存在的理論誤區(qū)與偏差，并對此予以澄明與揚棄。

（一）“二元對立思維范式”引發(fā)的塑造方法導向誤區(qū)與偏差

人類走向現(xiàn)代化的進程中，由于歷史等諸多原因，使得西方現(xiàn)代化具有了先發(fā)優(yōu)勢，其現(xiàn)代化進程領先于世界其他地區(qū)和國家，并由此形成了現(xiàn)代化的西方范式。不能否認的是，西方現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢塑造的人類政治、經濟、文化、社會等領域的發(fā)展范式和實踐探索為人類走向現(xiàn)代化提供了有益的經驗借鑒，其中一些文明成果對于推動人類文明走向現(xiàn)代化也發(fā)揮了重要作用。與此同時，這種現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢也衍生出了流派眾多的西方現(xiàn)代化理論，這些理論存在著將西方現(xiàn)代化模式視作唯一的標準模板的共性認知，其本質反映了西方文明對待其他文明發(fā)展非此即彼的“二元對立思維范式”的認知誤區(qū)和偏差。從文明發(fā)展的視角來看，西方文明把自身定義為文明的最高標準，將資本主義看作是人類歷史的終結形態(tài)，在此基礎上以“文明－野蠻”的二分法看待西方文明與世界其他文明，諸如“歷史終結論”“文明沖突論”“文明改造論”等表現(xiàn)其“二元對立思維范式”的認知誤區(qū)和偏差的論調此起彼伏，凸顯了西方文明的排他性思維。這種思維延伸到文化建設領域，集中體現(xiàn)在對世界文化發(fā)展和共存以及文化現(xiàn)代化過程中非此即彼思維方式的二元對立的理論偏差，這是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中必須予以澄明的理論誤區(qū)。

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是一個包容的形態(tài)，是人類文明新形態(tài)的文化表征，是超越了西方文明中“二元對立思維范式”的文化形態(tài)，具有鮮明的進步性意義。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)首先要排除“二元對立的思維范式”的塑造方法誤區(qū)和偏見。一方面，對外要排除非此即彼文化認知的二元思維。由于文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的客觀條件不同，中西文化存在著形態(tài)特質與呈現(xiàn)形式的差異性，這種差異性的存在可能會呈現(xiàn)出一種“文化沖突”的表象。但是，也正是由于這些不同文化的差異，才使得世界文化呈現(xiàn)出多彩多樣的形態(tài)特質，從而實現(xiàn)了人類文明的碰撞與交融?！氨M管現(xiàn)代化起源于西方，但西方現(xiàn)代化道路既不是唯一的，也不是唯一正確的現(xiàn)代化道路?！保?） 破除西方資本主義文化形態(tài)塑造過程中的二元對立思想，需要以科學的方法接納和對待人類其他優(yōu)秀文明成果，以開放包容的塑造態(tài)度面對文化存在的多樣性特質。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造堅持文化以及文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，避免了非此即彼的文化思維局限。另一方面，對內要避免將“傳統(tǒng)”看作是“現(xiàn)代”的對立面。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造科學對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免將“傳統(tǒng)”看做是“現(xiàn)代”的對立面，更不能將現(xiàn)代化等同于否定、削弱、拋棄“傳統(tǒng)”的過程。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要以理性的認知揚棄中華傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，科學分析和理性甄別其他文化形態(tài)的內容，堅持百花齊放、百家齊鳴，走出一條適合中國式現(xiàn)代化實踐，遵循文化發(fā)展規(guī)律的文化形態(tài)塑造之路。

（二）“個人主義的張揚”與“集體主義的缺失”引發(fā)的塑造價值導向誤區(qū)與偏差

從文化建設的價值導向來看，需要正確把握文化建設為了誰的問題。更具象化來看，就是文化建設是為少數(shù)人服務還是為絕大多數(shù)人服務的問題，這是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要搞清楚的重要問題。在這一問題上，存在著個人主義與集體主義的雙重選擇，具體表現(xiàn)為在文化建設的價值導向中有關集體與個體、社會和個人、整體與部分之間相互關系的不同認識和理解。個人主義強調文化建設要聚焦個體的優(yōu)先性，以滿足個體對文化的需求為出發(fā)點，重視個體文化權利。集體主義強調文化建設中要聚焦集體利益需求，推崇集體優(yōu)先于個體，個人從屬于社會的價值取向。集體主義與個體主義這種矛盾差異造就了文化建設的雙重價值導向，也為文化建設提供了具有差異化的路徑選擇。這兩種文化建設的不同價值導向，體現(xiàn)了不同國家、民族在文化建設的具體實踐中的價值認知差異以及思維方式的不同。但是，對個人主義的過度張揚與集體主義的缺失就成為我們對文化建設價值導向需要亟待澄明的誤區(qū)和偏差。個人主義的過度張揚，就是文化建設中將個體作為建設的起點和終點，完全以個體價值取向、興趣追求和需求作為至高無上的追求，從而忽略了文化作為國家、民族與人民這一集體范疇的精神動力及精神需要，也使得文化建設中缺失了集體主義這一導向的價值追求。

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造是新時代中華文化的現(xiàn)代化形態(tài)，體現(xiàn)著鮮明的中國特色價值導向?？v觀中華文化發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，中華文化在發(fā)展和演進過程中始終彰顯著以偏重集體主義和整體思維為特點的價值取向。“天人合一”“大同思想”“與人為善”等凝結了中國人處理人與自然、人與社會、人與人關系的智慧無不體現(xiàn)著鮮明的集體主義傾向。新時代，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)以蓬勃的生機造就著中華文化的現(xiàn)代化形態(tài)，在這一現(xiàn)代化進程中要有鮮明的價值取向。一是要高揚集體主義價值導向，以“人民”作為文化建設的出發(fā)點和落腳點?！叭嗣窳觥笔屈h和國家開展工作的根本立場，黨領導和推動文化建設的鮮明立場就是以人民為優(yōu)先導向，要不斷推動中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)依靠人民，服務人民的價值旨歸，脫離了人民立場，就會出現(xiàn)價值取向的偏差，也就無法構建起具有生命力的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)。二是要避免個人主義的過度張揚。從根本上來講，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造是著眼于從整體視角處理文化建設的集體與個體關系，體現(xiàn)了塑造一個服務于大多數(shù)個體的集體主義價值取向。這一形態(tài)的塑造并不是否定個人的文化權利，相反，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造將個人當作集體的一部分，以集體主義為基礎實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這里要澄明的是，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要防止對個人主義的過度張揚，防止將集體與個體作為根本對立與絕對分開的價值選擇與判斷，從而導致極端的個人價值取向，使得文化建設的價值導向出現(xiàn)異化和偏差。

（三）“文化保守主義”與“文化激進主義”引發(fā)的塑造誤區(qū)與偏差

如何對待外部文化是各國文化走向現(xiàn)代化必須面對的重要問題，也就是確證外部文化的現(xiàn)代性價值以及由此產生的如何接納或批判外部文化的問題。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中必然要解決正確認識外部文化的現(xiàn)代性價值以及如何對待外部文化的重要問題，在這個問題上，存在著兩種錯誤的理論導向即文化保守主義以及與之相對應的文化激進主義。這里需要特別指出的是，就文化保守主義與文化激進主義的豐富內涵來看，其包含著對外部文化和內部文化雙重視角的把握，基于研究的側重，本文主要從對待外部文化存在的誤區(qū)和偏差進行審思和澄明。文化保守主義作為世界性的文化塑造思潮之一，在世界各國文化走向現(xiàn)代化過程中發(fā)揮著潛移默化的影響，也是各國文化走向現(xiàn)代化必然要面對和解決的問題。就其對外部文化的態(tài)度來看，主要表現(xiàn)就是對外部文化的徹底否定以及對內部文化的極端自信，認為文化發(fā)展尤其是文化走向現(xiàn)代化應全盤依靠內部文化，否定外部文化的借鑒價值。文化激進主義作為文化保守主義的對立面，其主要觀點在于對外部文化的絕對肯定以及對內部文化的過度否定，認為外部文化是文化走向現(xiàn)代化的關鍵所在，提倡全盤接納外部文化。這兩種對外部文化的絕對化判斷究其實質是對文化缺乏科學認知的表現(xiàn)，必須加以澄明。

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中，必須正確認識、科學處理對待外部文化的問題，絕不能陷入文化保守主義和文化激進主義的錯誤認知中。一方面，文化保守主義表現(xiàn)出來的對外部文化的徹底否定以及拒斥，極大限制了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的科學塑造?？v使文化保守主義對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展能夠發(fā)揮一定的積極意義，但是，文化保守主義對外部文化尤其是人類優(yōu)秀文明成果的拒斥，將會導致中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中走向保守和封閉，無法接納其他優(yōu)秀文明成果，進而陷入否定具有共識意義的人類文明成果的誤區(qū)和偏差。另一方面，文化激進主義對外部文化的過度接納，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展會產生明顯的掣肘作用。近代以來，以儒家文化為核心的中華文化在國家民族危亡時沒有發(fā)揮出應有的文化影響力，使得文化激進主義對外部文化的認知和接納走向了絕對肯定，而對傳統(tǒng)文化持全面否定態(tài)度，進而打擊了近代以來中華民族走向現(xiàn)代化進程中的文化自信。不澄明文化激進主義思潮，在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中，就無法正確對待他者文化以及傳統(tǒng)文化，就容易陷入對本民族傳統(tǒng)文化的否定邏輯中，從而陷入“全盤西化”的誤區(qū)。

（四）“文化虛無主義”與“文化復古主義”引發(fā)的塑造誤區(qū)與偏差

如何對待內部文化同樣是當前文化發(fā)展過程中的重大問題，在對待內部文化的錯誤思潮中，文化虛無主義和文化復古主義作為兩個典型值得深刻反思。近代以來，中華文化的發(fā)展始終受到這兩種錯誤文化思潮的影響，這兩種思潮屢屢呈現(xiàn)在大眾視野中，尤其在中西思想文化交鋒較量和諸般思潮學說迭起的變革時期，這兩種文化思潮更是沉渣泛起，影響惡劣。其突出的問題表征就是對待內部文化形而上地走向絕對，無論是對內部文化的過度否定還是過度肯定，這兩種文化思潮從根本上都對中華文化的健康發(fā)展產生了巨大沖擊。文化虛無主義通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值貶低甚至否定，以此達到否定和中斷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因傳承。就其本質而言，就是試圖通過否定中華文化的傳承性和現(xiàn)代性，貶低和異化中華文化的價值。與此同時，客觀上宣揚了“西方文化中心論”，將西方文化塑造為世界文明的文化內核，以求西化或分化中國人民文化建設的內在動力。文化復古主義也是長期存在的一種文化思潮，強調文化現(xiàn)代化需要全盤接納和高揚傳統(tǒng)文化的思想。近代以來，在世界各國文化發(fā)展過程中，文化復古主義始終是旋繞著文化走向現(xiàn)代化的一個誤區(qū)和偏差。其本質就是在文化建設領域忽視現(xiàn)代化的時代要求，囿于既有文化價值，通過高揚傳統(tǒng)文化來否定現(xiàn)代文化，并以此否定文化現(xiàn)代化的時代潮流。

在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中，對待內部文化必須澄明文化虛無主義和文化復古主義的錯誤思潮?！拔覀儾皇菤v史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”（6） 中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造在對待中華傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化的關系問題上要排除文化虛無主義和文化復古主義的理論誤區(qū)。當下文化虛無主義在我國思想輿論界依然以不同面相出現(xiàn)，且傳播手段更趨隱蔽，其造成的危害是顯而易見的，如果任由文化虛無主義泛濫，勢必會出現(xiàn)虛化和否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化的理論誤區(qū)。這就需要在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中必須以鮮明的政治態(tài)度及時正本清源，系統(tǒng)詮釋并揭示文化虛無主義的敘事面相、問題癥候及其價值陷阱，避免陷入文化虛無主義的理論誤區(qū)。同時，中華傳統(tǒng)文化所具有的封建性質的、落后的、糟粕文化如果不加以揚棄地全盤接納，融進中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中就會導致拒斥現(xiàn)代化，否定主流意識形態(tài)的嚴重危害。我們要清醒地認識到，只通過高揚中華傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)中華文化現(xiàn)代化，這就陷入了文化否定邏輯陷阱中，將中華傳統(tǒng)文化置于文化現(xiàn)代化的對立面，不利于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，不利于社會主義先進文化的發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要時刻避免文化復古主義的侵蝕，從而正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，在現(xiàn)代化進程中推動實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、選擇與遵循：中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的理論進路

選擇并遵循一定的理論進路是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造能夠實現(xiàn)的理論規(guī)約要求，也是規(guī)避塑造誤區(qū)和歧路的關鍵內容。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要充分審視新時代中國式現(xiàn)代化這一實踐主題，以系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的思維將文化形態(tài)塑造與中國式現(xiàn)代化實踐充分結合。選擇并遵循一元與多元相統(tǒng)一，個體與集體相統(tǒng)一，民族與世界相統(tǒng)一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的理論進路。

（一）一元與多元相統(tǒng)一：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的雙向互動

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造是一個體現(xiàn)了中國特色社會主義文化建設政治一元性與文化多樣性的系統(tǒng)工程。從意識形態(tài)的視角來看，其塑造體現(xiàn)了對主流意識形態(tài)的鞏固和發(fā)展，具有指導思想上鮮明的“一元”特質。從塑造的內容來看，因其涉及多樣文化內容的融合又體現(xiàn)了文化樣態(tài)上普遍的“多元”特質。一方面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造必然要遵循馬克思主義為指導思想的“一元”特質。馬克思主義科學的世界觀和方法論不僅僅是中國特色社會主義文化強國建設的根本指針，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的關鍵所在。歷史唯物主義已經深刻表明，作為上層建筑的意識形態(tài)的確立取決于占支配地位的所有制形式的經濟基礎，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造是建立在社會主義公有制為主體的所有制的經濟基礎之上的，必然要以馬克思主義為指導思想，要毫不動搖地堅持馬克思主義一元主導的基本原則，只有這樣才能為中國特色社會主義，為中國共產黨的領導，為人民民主專政，為中國式現(xiàn)代化保駕護航。另一方面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造也體現(xiàn)出了鮮明的“多元”特質。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)同樣反映了多種所有制并存的經濟成分的文化訴求，由此產生了多元文化共同發(fā)展的局面。其塑造就是實現(xiàn)新時代中華文化的現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化進程必然要求對多元文化的接納和吸收，包含了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化以及人類一切優(yōu)秀文明成果的文化塑造，從而實現(xiàn)百花齊放、百家齊鳴的多元文化共存發(fā)展的現(xiàn)實樣態(tài)。

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要在一元與多元相統(tǒng)一的理論進路中實現(xiàn)政治一元性與文化多樣性的雙向互動。政治一元性是文化多樣性的基礎，文化多樣性則是政治一元性的豐富和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要堅持政治性的“一元”特質，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，加強社會主義精神文明建設，推進中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展。歷史和現(xiàn)實已經證明，馬克思主義在中華文化走向現(xiàn)代化的歷史進程中發(fā)揮了不可替代的關鍵作用。近代以來，馬克思主義以科學真理改造了中華文化，實現(xiàn)了中華文化與中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型，使得中華文明在現(xiàn)代化進程中得以接續(xù)發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造離不開馬克思主義的一元指導，要將馬克思主義貫穿于塑造的全過程，推進馬克思主義文化理論的新發(fā)展。與此同時，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要堅持文化內容的“多元”特質，要堅持文化多元主義，以包容和開放的姿態(tài)，以求同存異的理念接納和揚棄多元文化。這里需要特別指出的是，文化的多元化發(fā)展并不意味著指導思想的多元化，更不意味著反對指導思想的一元化，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)實現(xiàn)了指導思想一元與文化樣態(tài)多元相統(tǒng)一的文化形態(tài)，只有在馬克思主義這一科學理論的指導下，中華文化在新時代才能不斷實現(xiàn)多元文化的自在生成、互動調適與整合發(fā)展，從而展現(xiàn)具有獨特文化標識的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)。

（二）個體與集體相統(tǒng)一：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的價值融洽

任何文化建設都有明確的價值導向，即文化建設為了誰的問題。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造既著眼于解決個體的文化發(fā)展訴求，也落腳在滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。也就是說，塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)從價值導向層面來看，要實現(xiàn)滿足“個體”與“集體”相統(tǒng)一的價值需求。一方面，現(xiàn)代社會都以維護和保障個體權益為重要導向，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)必然內嵌著對個體觀照的文化價值導向?，F(xiàn)代社會的個體有著豐富的文化需求，這是個體存在發(fā)展的基本需求，與此同時，文化的發(fā)展也離不開每一個人的貢獻，文化是由每一個個體的創(chuàng)造所形成的智慧集合和共同主張。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)就其塑造的文化內容來看，無論是對文化事業(yè)和文化產業(yè)的建設都與每個人息息相關，進一步講，就是彰顯了以滿足個體文化需要為基本目標的塑造導向，把文化建設與人的個體發(fā)展統(tǒng)一起來，關注個體價值和意義，解決個體的文化需求。另一方面，人民立場是堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的根本立場，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)必然以不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求為價值導向。“把個人利益放在人民利益中把握，是人民群眾擺脫狹隘眼界、從自在走向自為的關鍵”（7）。社會主義國家的性質決定了我們的事業(yè)是以最廣大人民這一集體的根本利益為著力點的，在文化建設領域要以滿足集體的文化需要為出發(fā)點和落腳點。此外，文化建設作為社會主義事業(yè)建設的重要內容，貫穿于政治、經濟、社會、生態(tài)等領域，其產生的潛移默化的精神動力為社會主義事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。因此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中要以不斷提升人民群眾的科學文化水平，滿足人民群眾的精神文化需求，深刻踐行以“集體”為導向的價值立場。要言之，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要在個體與集體相統(tǒng)一的理論進路中實現(xiàn)塑造價值融洽，堅持文化建設的人民主體地位，把人民群眾的需求作為文化建設的出發(fā)點和落腳點，以人民群眾的滿意為文化建設的標準，在價值導向中實現(xiàn)個體與集體的價值訴求的有機統(tǒng)一。

（三）民族與世界相統(tǒng)一：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的中外融合

縱觀人類社會的文化演進歷史不難發(fā)現(xiàn)，各個國家文化的發(fā)展都有著獨特的民族性特質，即文化發(fā)展首先依靠其內部的民族文化為主體。與此同時，文化演進又不是孤立的，封閉的，而是在動態(tài)的交流和碰撞中不斷交融實現(xiàn)的，呈現(xiàn)出顯著的世界性特質，即文化發(fā)展需要世界多樣文化的滋養(yǎng)，兩者缺一不可。任何國家的文化發(fā)展過程中都要面對這樣的問題，即如何處理本國民族文化與世界文化的關系問題。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造同樣也必須正確對待民族文化與世界文化的關系問題。一方面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造離不開對中華文化這一民族文化的揚棄和發(fā)展。歷經一萬年演進的中華文化是推動中華文明自我發(fā)展、持續(xù)更新的精神動力，作為中國人的民族文化，中華文化在中華文明發(fā)展進程中已經充分證明了自身發(fā)展的旺盛生命力。在當代中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造過程中，我們不能拋卻凝結了中華民族萬年智慧的民族文化，“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”（8） 。另一方面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造也離不開對世界文化的充分接納和融合交流。“任何文明都不是一個孤立的封閉的系統(tǒng)，它不僅需要內在的交往，而且需要外部的交往?！保?） 馬克思主義深刻揭示了“歷史向世界歷史的轉變”的客觀規(guī)律，這一規(guī)律同樣適用于人類文化的發(fā)展演進，即人類文化發(fā)展也會從狹隘的、孤立的“民族文化”逐步走向“世界文化”，這是文化發(fā)展的歷史必然。習近平文化思想進一步揭示了對文化發(fā)展規(guī)律的深刻認識，秉承著開放包容的理念，推動文化的交流互鑒，就是要更加積極主動地學習借鑒世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。因此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造必然超越狹隘的民族主義敘事，在強調民族文化這一主體文化的同時，秉持開放包容的胸懷，擁抱世界文化，將世界文化這一外部文化作為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的重要參考和借鑒。由此，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要在民族與世界相統(tǒng)一的理論進路中實現(xiàn)中外文化的融合發(fā)展。如果將中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造看做是建設一棟大廈，作為民族文化的中華文化就是“主干”部分，在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造中起著四梁八柱的支撐作用，這是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的主體內容。世界文化則是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的“枝干”部分，對中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造發(fā)揮著不可或缺的“添磚加瓦”的重要作用。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的古今傳承

文化發(fā)展具有顯著傳承性特質，就其形成的時間維度來看，文化是歷史進程中勞動人民智慧不斷傳承和發(fā)展的結果，任何文化的現(xiàn)代化都離不開正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系問題。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的重要問題域，其塑造面臨著如何對待中華文化中傳統(tǒng)成分與現(xiàn)代成分的問題。一方面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造應充分挖掘并高揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)成分，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“我們要對傳統(tǒng)文化進行科學分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度?！保?0） 中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要正確對待中華傳統(tǒng)文化，基于時代和現(xiàn)實對文化的要求，揚棄地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，將其中優(yōu)秀的成分挖掘出來，守正不守舊、尊古不復古。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要進一步豐富和發(fā)展社會主義現(xiàn)代文化，即社會主義先進文化。社會主義先進文化是中國特色社會主義文化走向現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)，其形成和發(fā)展熔鑄于改革開放以來的社會主義偉大實踐當中，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的深度融合，是中華文化在當代中國的最新發(fā)展，其內涵豐富且具有鮮明的現(xiàn)代性特質。社會主義先進文化作為現(xiàn)代文化的典型代表是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)需要重點觀照的核心內容之一，也是推動中華文化走向繁榮和發(fā)展的現(xiàn)代性要求。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造就是要進一步豐富和發(fā)展社會主義先進文化的時代內涵和豐富要義，不斷推進中國特色社會主義文化在中國式現(xiàn)代化這一宏大實踐場域中進一步走向現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的理論進路中實現(xiàn)文化的古今傳承與發(fā)展。從中國特色社會主義文化發(fā)展歷程來看，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)就是新時代中國特色社會主義文化的形態(tài)，是社會主義文化的當代中國形態(tài)，具有鮮明的時代性特質。從中華文化發(fā)展史看，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中華文化的現(xiàn)代形態(tài)，具有深厚的傳承性特質。作為傳統(tǒng)文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與作為現(xiàn)代文化的社會主義先進文化不能割裂，更不能相互否定，二者相互賦能，共同熔鑄于中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，支撐起中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的輝煌大廈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義先進文化的發(fā)展提供了堅實的文化基礎，新時代社會主義先進文化的新發(fā)展需要不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富滋養(yǎng)。社會主義先進文化也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了現(xiàn)代性的發(fā)展指向，社會主義先進文化是具有鮮明特質的現(xiàn)代文化，是在中國特色社會主義偉大實踐中不斷形成和發(fā)展的，代表了中華文化的現(xiàn)代特征，兩者相互成就，相互促進，統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造的時代進程中。

注釋：

（1）（4） 習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

（2） 《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第164頁。

（3） 陳金龍：《中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質與價值》，《中國社會科學》2023年第8期。

（5） 沈湘平：《中國式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，《中國社會科學》2022年第8期。

（6） 習近平：《論黨的宣傳思想工作》， 中央文獻出版社2020年版，第90頁。

（7） 侯惠勤：《中國式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化》，《馬克思主義研究》2024年第1期。

（8） 《習近平談治國理政》 第2卷，外文出版社2022年版，第391頁。

（9） 何中華：《文明的歷史含義及其當代啟示》，《中國社會科學》2023年第6期。

（10） 習近平：《牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。

作者簡介：朱海，廣西大學馬克思主義學院博士研究生，廣西大學馬克思主義學院講師，廣西南寧，530004；梁建新，廣西大學馬克思主義學院教授、博士生導師，廣西南寧，530004。

（責任編輯 張衛(wèi)東）