馬克思世界歷史思想研究

[摘 要]在馬克思龐大的思想體系中，含有豐富的世界歷史思想的內(nèi)容。人們能清晰洞見馬克思對(duì)世界歷史問題的思考和論述：馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，科學(xué)揭示了世界歷史的內(nèi)涵，世界歷史是現(xiàn)實(shí)的人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史；從整體性視域出發(fā)，闡明了世界歷史的發(fā)展動(dòng)力問題，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和交往的普遍化推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變；運(yùn)用辯證唯物主義的方法，確立了世界歷史的基本問題，各民族的歷史是世界歷史中的一部分，世界歷史中的人才是自由全面發(fā)展的人；以宏大寬廣的視野，預(yù)見了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，在歷史長(zhǎng)河中留下的只能是共產(chǎn)主義。

[關(guān)鍵詞]馬克思世界歷史；科學(xué)內(nèi)涵；發(fā)展動(dòng)力；基本問題；發(fā)展趨勢(shì)

馬克思的世界歷史思想是唯物史觀的重要內(nèi)容，高度重視生產(chǎn)力的發(fā)展、資本的擴(kuò)張、各民族國(guó)家的普遍交往和科技的巨大作用，揭示了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀趨勢(shì)，以及社會(huì)和人的發(fā)展問題。因此，挖掘馬克思世界歷史思想的核心內(nèi)容，有利于指導(dǎo)人們觀察當(dāng)代世界的變化、分析當(dāng)今世界的發(fā)展、引領(lǐng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

一、賦予了世界歷史以科學(xué)內(nèi)涵

（一）超越了黑格爾的“世界歷史”觀念

黑格爾認(rèn)為，世界歷史是指地理大發(fā)現(xiàn)以來的歷史，絕對(duì)精神是其本質(zhì)，世界歷史是絕對(duì)精神的展開和實(shí)現(xiàn)。馬克思在批判的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的全方位的超越：超越了黑格爾把世界歷史看作觀念運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，第一次科學(xué)地找到了世界歷史的邏輯起點(diǎn)，即生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“各個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往，以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[1]。超越了黑格爾把人的解放看作是“抽象的人”純粹追求“自由”過程的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史演變?yōu)槭澜鐨v史與人的解放程度具有一致性。雖然資本主義解放了“人的依賴”關(guān)系，推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展，但沒有實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，反而使人陷入了勞動(dòng)異化力量的支配中，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底消滅異化；超越了黑格爾日耳曼民族優(yōu)越論、歐洲中心論的思想，真正從全球性視野、從整體性角度看待世界歷史；超越了黑格爾的日耳曼民族“最終階段論”，日耳曼民族階段有其自身的歷史局限性，必將被共產(chǎn)主義形態(tài)的世界歷史所取代。因此，馬克思從世界歷史的邏輯起點(diǎn)、核心主旨、研究視野和歷史階段等方面超越了黑格爾的“世界歷史”觀念。

（二）從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)理解世界歷史

1845年，馬克思清算了自己以往的哲學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀上的革命。這種“哲學(xué)革命”表現(xiàn)在世界歷史層面即實(shí)現(xiàn)了解釋世界歷史方式的創(chuàng)新——從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來理解世界歷史，不帶有任何神秘和思辨的色彩。馬克思認(rèn)為世界歷史本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史。人類歷史的第一個(gè)前提是存在“現(xiàn)實(shí)的人”，他們與生產(chǎn)相一致，一方面生產(chǎn)物質(zhì)資料、產(chǎn)生自然關(guān)系，另一方面產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。二者緊密相連，生產(chǎn)力條件決定了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使人與人之間有了物質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系的表現(xiàn)形式就是“歷史”，而且人們的物質(zhì)聯(lián)系隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展會(huì)采取多樣的新形式，每一種新的交往形式與它所處時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。因此，世界歷史在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)中有規(guī)律地發(fā)展。馬克思用創(chuàng)新性的方式解釋世界歷史的同時(shí)，將其與資本主義社會(huì)聯(lián)系起來考察分析“世界歷史”新內(nèi)涵。資本從它誕生的那一刻起，就處在貪婪地、無休止地追逐剩余價(jià)值的擴(kuò)張中。資本在擴(kuò)張中用最快的速度打破了傳統(tǒng)的地域限制，擴(kuò)大了市場(chǎng)和交往，使得歷史向資本主義世界歷史轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是必然的且有一定的進(jìn)步性，但隨之而來的是個(gè)人的活動(dòng)也成為世界性的活動(dòng)，人們受到越來越大的異己力量的支配。因此，馬克思認(rèn)為，資本主義的世界歷史只是暫時(shí)的。

二、闡明了世界歷史的發(fā)展動(dòng)力

（一）世界歷史形成的直接動(dòng)力——資本的世界擴(kuò)張

資本在生產(chǎn)、消費(fèi)和流通領(lǐng)域都具有擴(kuò)張性，使一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式受資本的統(tǒng)治，促成了世界歷史的形成。首先，資本在生產(chǎn)的過程中與工人相分離，資本的獨(dú)立促進(jìn)了其普遍性的擴(kuò)張，各生產(chǎn)部門在世界市場(chǎng)和普遍交換中的聯(lián)系更加密切；資本在運(yùn)動(dòng)中，還通過增加產(chǎn)業(yè)人口、重新使用閑置勞動(dòng)力等方式，剝削全球范圍的勞動(dòng)力。因此，在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本的擴(kuò)張也促進(jìn)了歷史向世界歷史的演進(jìn)。其次，資本能夠擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)數(shù)量和消費(fèi)范圍，并產(chǎn)生新的需求；摧毀一些閉關(guān)自守的生活方式，促使落后國(guó)家的不斷革命；克服阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、需求的擴(kuò)大、限制交換的力量，在消費(fèi)領(lǐng)域促進(jìn)了世界歷史的發(fā)展。最后，資本在流通領(lǐng)域的擴(kuò)張也為世界歷史的形成提供了動(dòng)力。正如馬克思所說：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個(gè)不斷擴(kuò)大的流通范圍[2]?！痹谫Y本的驅(qū)動(dòng)下，民族國(guó)家被迫廢除禁止性和保護(hù)性的關(guān)稅，這在一定程度上促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，也為流通領(lǐng)域的擴(kuò)大提供了客觀條件。

（二）世界歷史發(fā)展的推動(dòng)力量——普遍交往

由于普遍交往而產(chǎn)生的世界交往是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一，世界歷史的演變也是現(xiàn)代交往的結(jié)果。一方面，普遍交往密切了人與人之間的聯(lián)系。馬克思經(jīng)常將普遍交往和世界歷史放在一起論述，如“普遍交往……使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！笨梢姡澜缃煌鶎?duì)世界歷史的形成和發(fā)展有著直接的促進(jìn)作用。只有具有了現(xiàn)代的世界交往，個(gè)人才能擺脫民族和地域的局限，參與全球的生產(chǎn)活動(dòng)，獲得個(gè)人的全面發(fā)展；世界交往還使各民族和國(guó)家之間相互依賴、相互影響，如英國(guó)工業(yè)革命帶來的競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)出了德國(guó)潛在的無產(chǎn)階級(jí)。另一方面，生產(chǎn)力的大力發(fā)展和世界歷史的加速演進(jìn)，很大程度上得益于普遍的交往。生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)世界交往具有促進(jìn)作用，普遍交往對(duì)生產(chǎn)又具有積極的反作用，世界歷史就是在二者相互作用中逐步形成的。世界交往給各國(guó)間互相了解產(chǎn)品帶來了極大的便利，這極大地促進(jìn)了需求的發(fā)展，需求逐漸失去地方性而帶有了擴(kuò)展性，大大加深了各國(guó)人民之間的聯(lián)系，同時(shí)還會(huì)不斷產(chǎn)生新的需求促使工業(yè)產(chǎn)品在更大的范圍內(nèi)流通，成為世界歷史形成的重要?jiǎng)恿χ?；同時(shí)，世界交往還導(dǎo)致資本的全面競(jìng)爭(zhēng)，資本逐利的本性帶來了交往主體間的對(duì)立和沖突，各國(guó)進(jìn)行了帶有競(jìng)爭(zhēng)性的斗爭(zhēng)，世界交往便極大地推動(dòng)了生產(chǎn)活動(dòng)和世界歷史的形成。綜上所述，世界交往不管在直接還是間接上都推動(dòng)著世界歷史的逐步形成。

三、確立了世界歷史的基本問題

（一）世界歷史和民族歷史的關(guān)系問題

以前的哲學(xué)家們錯(cuò)誤地把世界歷史與民族歷史的關(guān)系看成一般與特殊的關(guān)系，馬克思首次正確揭示了二者的關(guān)系問題，即二者是整體與部分或系統(tǒng)與要素的關(guān)系，是相互貫通的。一方面，世界歷史是一個(gè)統(tǒng)一整體，以其全局性和整體性為顯著特征；民族歷史則具有區(qū)域性、特殊性，它是因地緣或血緣聯(lián)合在一起的。另一方面，各民族史的相互結(jié)合構(gòu)成了世界史，世界史的發(fā)展受民族史的制約，如俄國(guó)的十月革命改變了資本主義一統(tǒng)天下的局面，帶來了資本主義的局部性質(zhì)變；世界史是民族史發(fā)展的前提條件，有什么樣的世界史就有什么樣的民族史。歷史上各民族國(guó)家的發(fā)展不是完全同步的，有的國(guó)家率先進(jìn)入了資本主義社會(huì)，有的則仍處于前資本主義時(shí)代，但整體的資本主義體系強(qiáng)行將各民族納入了資本主義世界。如1840年，帝國(guó)主義用武力打開中國(guó)的門戶，中國(guó)的世界歷史存在性增強(qiáng)。因此，這要求人們從整體與部分的辯證關(guān)系中去把握世界史和民族史的發(fā)展。

（二）人的自由解放和全面發(fā)展問題

人的自由解放和全面發(fā)展問題，既是馬克思世界歷史思想的出發(fā)點(diǎn)，又是其歸宿點(diǎn)。一是“前世界歷史”時(shí)代和“世界歷史”時(shí)代人的發(fā)展是有根本性差別的。在“前世界歷史”時(shí)代，人的發(fā)展是帶有地域性、民族性、局限性的，在價(jià)值觀、社會(huì)聯(lián)系等方面都是非全面的。只有到了“世界歷史”時(shí)代，人們才能擺脫狹隘的地域性的限制，在多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行交換，同整個(gè)世界形成普遍交往，擺脫自然與社會(huì)關(guān)系的束縛，具有真正意義上豐富全面的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。這證明了其思想的出發(fā)點(diǎn)是人的自由解放和全面發(fā)展。二是“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。馬克思認(rèn)為，只有以“自由個(gè)性”為特征的“世界歷史性”個(gè)人，才能真正擺脫各種民族局限和地域局限、擺脫異己力量的奴役與壓迫，同整個(gè)世界的全面生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，復(fù)歸到人類的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，也是世界歷史發(fā)展的最終歸宿。

四、預(yù)見了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)

（一）民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

15世紀(jì)以來，各國(guó)聯(lián)系和交往更加緊密、普遍。此種情況下，人類歷史的發(fā)展歷程就是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程。這既是對(duì)歷史事實(shí)的概括，又是對(duì)未來趨勢(shì)的總結(jié)。因此，“世界歷史”是一個(gè)具有事實(shí)性和價(jià)值性的概念。馬克思用“整體史觀”向人們揭示了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”思想的內(nèi)涵。其一，闡明了歷史的前提。歷史既是遵守客觀規(guī)律的自然過程，又是人追求自己目的的活動(dòng)過程。其中，人們歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生了自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人與人之間的聯(lián)系是由生產(chǎn)方式和需要決定的，在歷史發(fā)展中不斷呈現(xiàn)出新的形式，因而其表現(xiàn)形式就是“歷史”。其二，揭示了世界歷史的“轉(zhuǎn)變”發(fā)展。馬克思認(rèn)為，世界歷史不是憑空產(chǎn)生的，而是有一個(gè)“轉(zhuǎn)變”過程。這就意味著世界歷史不是各國(guó)、各地區(qū)孤立地向前發(fā)展，也不是它們歷史的簡(jiǎn)單相加或組合。在大工業(yè)促使下，生產(chǎn)方式日益完善、分工日益精細(xì)、交往日益擴(kuò)大、世界市場(chǎng)日益發(fā)展，各民族分散狀態(tài)被逐漸消滅，民族間的依存關(guān)系日益緊密，世界歷史便產(chǎn)生了。其三，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”不是建立世界國(guó)家。馬克思不同意斯多葛派人類應(yīng)該只有一個(gè)國(guó)家的主張，它認(rèn)為世界歷史是一個(gè)多樣化的有機(jī)整體，各國(guó)的相互融合并沒有喪失其民族性和特殊性，反而尊重各民族的文化和傳統(tǒng)。面對(duì)當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史的延續(xù)[3]，有人卻認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史的更高發(fā)展階段[4]。這兩種觀點(diǎn)都沒有將世界歷史放在人類歷史的整體中去考察，實(shí)際上全球化與世界歷史是同步出現(xiàn)的，產(chǎn)生于15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)之后，全球化的開始意味著世界歷史的形成，世界歷史的形成也昭示著全球化的開始。

（二）世界歷史的未來走向

共產(chǎn)主義是世界歷史的價(jià)值旨?xì)w。首先，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為消除資本主義時(shí)代帶來的“異化”提供了可能。伴隨著世界歷史的發(fā)展，世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大給落后的國(guó)家?guī)砹讼冗M(jìn)的生產(chǎn)方式，這有利于解放落后國(guó)家的生產(chǎn)力，加速其融入世界歷史、整體發(fā)展的步伐。其次，資本主義的矛盾隨著世界歷史的發(fā)展在廣度和深度上不斷擴(kuò)大和加深，資本的少數(shù)人占有與勞動(dòng)的社會(huì)性這一世界性的矛盾，成為資本主義發(fā)展的枷鎖，這為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史前提。最后，無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)“使無產(chǎn)者失去了任何民族性”，在無產(chǎn)階級(jí)那里，沒有自己的特殊利益。大工業(yè)的發(fā)展也生產(chǎn)出了與舊世界相對(duì)立的“完全沒有財(cái)產(chǎn)的人”。因此，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)將會(huì)奪取資產(chǎn)階級(jí)的資本、將生產(chǎn)集中到聯(lián)合起來的個(gè)人手里、大力發(fā)展生產(chǎn)力。隨后，階級(jí)將會(huì)消亡、剝削和壓迫不復(fù)存在、斗爭(zhēng)隨之消失，社會(huì)關(guān)系高度和諧。綜上所述，共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。雖然當(dāng)今的全球化仍然受制于資本主義的操縱，但隨著世界歷史的發(fā)展，全球化的未來走向?qū)⑹沁@種狀況的消失和逆轉(zhuǎn)，在歷史長(zhǎng)河中留下的只能是共產(chǎn)主義。

結(jié)束語(yǔ)

今天，各國(guó)交往比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加深入、廣泛、頻繁、緊密。但人類世界不僅有合作發(fā)展，也有沖突對(duì)抗。把握馬克思的世界歷史思想，站在世界歷史的高度審視百年未有之大變局、思考人類的前途未來十分重要。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了極具中國(guó)智慧的人類命運(yùn)共同體理念，這昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨人努力在不確定的世界中尋找確定性，努力為世界和平發(fā)展注入強(qiáng)勁正能量，努力為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]李蜀人.馬克思的歷史哲學(xué)與世界歷史理論[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：46.

[4]楊學(xué)功，孫偉平.從馬克思的“世界歷史理論”看全球化[J].教學(xué)與研究，2001（4）：39.

作者簡(jiǎn)介：張敏（1997— ），女，漢族，山東淄博人，煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)問題研究。

邱新龍（1997— ），男，漢族，山東濰坊人，煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。