近代法國(guó)傳教士在滇西北的活動(dòng)及其影響考察

西藏是歐洲眾多傳教士的向往之地。十字軍東征后，一封“約翰長(zhǎng)老”的來信暗示歐洲人在遙遠(yuǎn)的東方有一片失落的基督教圣地。羅馬教廷為開展西藏教務(wù)，先后委派以葡萄牙籍傳教士為主的耶穌會(huì)（Societas Iesu）、意大利籍傳教士為主的嘉布遣修會(huì)（Capucins）以及以法國(guó)傳教士為主的巴黎外方傳教會(huì)（Missions étrangères de Paris ）。前兩次傳教活動(dòng)都以失敗告終，而巴黎外方傳教會(huì)雖未能深入西藏腹地，卻在滇藏地區(qū)留下了傳教的成果。

茨中，藏語意為6個(gè)村寨，因該地伙頭管轄6個(gè)村寨而得名。受崩卡教案影響的法國(guó)傳教士沿金沙江南下進(jìn)入云南，并在茨菇修建了滇西北第一座天主教堂，該教堂成為天主教云南鐸區(qū)的主教座堂。

與同時(shí)期企圖從印度、尼泊爾、錫金等地進(jìn)入西藏的英國(guó)，以及借由蒙古和西藏在宗教上的聯(lián)系試圖南下西藏的俄國(guó)相比，法國(guó)傳教士開拓了一條全新的進(jìn)藏路線。在各國(guó)公開或秘密地派遣軍人、探險(xiǎn)家、科考者深入我國(guó)邊疆，形成“考察”“探險(xiǎn)”的熱潮時(shí)，法國(guó)傳教士在滇藏地區(qū)的努力為其提供了新的方向和便利。探險(xiǎn)家和科考者曾經(jīng)到訪過茨中村及其周邊，并借助傳教士的力量支撐其探險(xiǎn)或科考活動(dòng)。

初入西藏到維西教案

從17世紀(jì)開始，西藏正式進(jìn)入了羅馬教廷的視野。1624年，葡萄牙籍耶穌會(huì)會(huì)士安東尼奧·德爾·安德拉德（António de Andrade）與另一個(gè)教友穿過中印邊界的山口進(jìn)入阿里地區(qū)，成功到達(dá)古格王朝。兩名傳教士利用古格王和格魯派之間的矛盾發(fā)展天主教勢(shì)力，成功在古格王劃撥給他們的土地上建造了第一座天主教堂。隨著古格王朝的覆滅，依靠抨擊藏傳佛教的天主教日漸式微。羅馬教皇仍派遣傳教士前往，但拉達(dá)克王派駐古格的統(tǒng)治者和民眾仇視天主教，羅馬教廷第一次在西藏的嘗試宣告失敗。18世紀(jì)初，意大利嘉布遣修會(huì)赴西藏傳教。1716年，傳教士伊波利托·德西德里（Ippolito Desideri）被允許在色拉寺學(xué)習(xí)，成為第一個(gè)學(xué)習(xí)藏語的歐洲人。嘉布遣修會(huì)依靠拉薩統(tǒng)治者的支持，壯大了天主教的勢(shì)力，格魯派僧人深感壓力，便向統(tǒng)治者發(fā)難。1745年，嘉布遣修會(huì)迫于形勢(shì)撤出西藏。格魯派僧人搗毀了教會(huì)所有建筑，羅馬教廷第二次在西藏傳教失敗。此后一百年的時(shí)間里傳教活動(dòng)一直沉寂，直至1846年法國(guó)遣使會(huì)傳教士古伯察（Evariste Huc）和秦噶嗶（Joseph Gabet）經(jīng)由蒙古、青海等地抵達(dá)拉薩。與此同時(shí)，羅馬教皇格列高利第十六世（Pope Gregory XVI）將原屬印度亞格那（Agra）宗座代牧區(qū)的西藏地區(qū)劃分出來，成立拉薩宗座代牧區(qū)（Vicariat Apostolique de Lhassa），交由巴黎外方傳教會(huì)向西藏開始第三次傳教。

與前兩次進(jìn)藏路線不同，巴黎外方傳教會(huì)選擇從云南進(jìn)入西藏東南部。1852年，法國(guó)傳教士羅勒拿（Reuno Charles Rene Alexis）取道滇西北路線，經(jīng)中甸到達(dá)東竹林寺，跟隨活佛魯主仁布?xì)J學(xué)習(xí)藏語近一年。在東竹林寺學(xué)習(xí)期間，羅勒拿整理了一部藏文詞典，收集了大量滇藏邊界的信息，為此后的傳教活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。1854年，羅勒拿探明去西藏的路線，溯怒江北上后來到西藏境內(nèi)的博木卡（今察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)），并從藏族富商茨旺及女婿手里租下了崩卡山谷，由此建立了傳教點(diǎn)。隨后，其他傳教士也陸續(xù)與羅勒拿會(huì)合，并將傳教活動(dòng)往西藏?cái)U(kuò)展至空門、江卡、三巖（今西藏察隅縣、芒康縣一帶）。1858年，日益擴(kuò)大的傳教規(guī)模引起了當(dāng)?shù)厝说牟粷M。在當(dāng)?shù)卣氖谝庀拢迕窆袅吮揽ǖ膫鹘淌狂v地，羅勒拿等人逃往菖蒲桶，此為第一次崩卡教案。由于此次傳教活動(dòng)是秘密進(jìn)行，加之西藏噶廈政府不愿讓清政府過度干涉此類事務(wù)，此次教案并未向外聲張。

《北京條約》簽訂后，傳教士得到中國(guó)各地自由傳教的特權(quán)。教會(huì)即刻開列了7名以羅勒拿為代表的傳教士名單，要求清政府頒發(fā)護(hù)照、準(zhǔn)許入藏。清政府既懾于列強(qiáng)武力，又害怕此舉激起藏民的憤懣，便在藏族地區(qū)張貼告示。這批傳教士分別進(jìn)入昌都、江卡、鹽井等地，均遭到沿途地方首領(lǐng)和民眾的反對(duì)。就連駐藏大臣滿慶等也向咸豐皇帝上書，要求“飭令英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)并天主教，不必來藏游歷、傳教，即或借道，亦不必由藏經(jīng)過”。在西藏地區(qū)一致反對(duì)的情況下，羅勒拿等人被迫由昌都返回巴塘。1862年，余伯南（Jules-Etienne Dubernard）和浦德元（Pierre-Marie Bourdonnec）南下云南進(jìn)行傳教活動(dòng)，還在茨菇建立了一座天主教堂。該教堂是滇西北境內(nèi)第一座天主教堂，也是西藏教區(qū)云南總鐸區(qū)的主教堂，統(tǒng)轄德欽、維西和貢三縣的教務(wù)。1865年，在西藏噶廈政府的授意下，察瓦龍土司和芒康喇嘛調(diào)集部分僧民，進(jìn)入門空傳教地，搗毀教堂，驅(qū)趕傳教士，此為第二次崩卡教案。

1888年3月，英國(guó)武裝入侵西藏，藏族人民浴血奮戰(zhàn)。同時(shí)，拉薩地方政府向各地喇嘛寺發(fā)出文書，飭令僧民驅(qū)逐傳教士。1892年，在日漸高漲的反洋滅教的浪潮中，西藏察瓦龍部分群眾前往阿墩子驅(qū)逐洋人。駐阿墩子的傳教士顧德爾和任安守，駐茨菇的余伯南、畢天祥（Biet Felix）等人被迫鎖閉教堂，逃亡大理、葉枝等地暫行躲避。僧民趁傳教士躲避期間焚燒搶劫了阿墩子教堂。事件發(fā)生后，法國(guó)公使對(duì)清政府提出勒索性賠償，此為阿墩子教案。

1904年，以榮赫鵬為首的英軍再度入侵西藏。清政府深感危機(jī)，命原駐藏大臣幫辦鳳全進(jìn)駐藏東要地昌都，但鳳全見巴塘景色氣候宜人，便在當(dāng)?shù)伛v扎下來。鳳全到了巴塘后，無視藏族傳統(tǒng)，實(shí)行抑制寺廟勢(shì)力的措施。鳳全的言行引起了寺院僧人和土司的不滿，便有傳言鳳全的改革計(jì)劃全為外國(guó)人利益。1905年2月，憤怒的僧民殺死了鳳全和傳教士，又焚毀了教堂，由此爆發(fā)了“巴塘事件”。此次事件的影響波及云南藏區(qū)，東竹林寺、松贊林寺、羊八井寺的僧侶聯(lián)合武裝起了一支近萬人的隊(duì)伍，在搗毀阿墩子教堂后，又沿瀾滄江南下燒毀茨菇教堂，蒲德元和余伯南神父被殺。維西廳內(nèi)的其他僧眾也紛紛響應(yīng)，白漢洛天主教堂傳教士任安守（Annet Genestier）聞?dòng)崅}(cāng)皇出逃，僧民焚毀了教堂。時(shí)年7月，清政府為鎮(zhèn)壓德欽暴亂僧眾，調(diào)集大量軍隊(duì)進(jìn)剿，圍剿途中遭到僧眾反擊，死傷無數(shù)。因武力對(duì)抗主要發(fā)生在麗江府維西廳，故將此次事件稱為維西教案。

西藏傳教失敗后的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移與組織構(gòu)建

由羅勒拿進(jìn)入西藏在崩卡建立傳教點(diǎn)到《北京條約》簽訂后公開取得傳教權(quán)，巴黎外方傳教會(huì)的目標(biāo)一直是深入西藏。在此階段，巴黎外方傳教會(huì)共派出近10名傳教士，主要傳教地點(diǎn)是崩卡。兩次崩卡教案發(fā)生后，傳教士采取了迂回的策略，將傳教點(diǎn)的中心調(diào)整至川滇藏交界處。直至維西教案發(fā)生后，傳教士的重點(diǎn)才由西藏腹地轉(zhuǎn)移至西藏邊緣。

盡管傳教的重心不斷向西藏腹地偏移，但從人數(shù)和范圍看，巴黎外方傳教會(huì)一直呈擴(kuò)大的趨勢(shì)。為了實(shí)現(xiàn)組織的構(gòu)建，傳教士采取了一系列的舉措。

首先，為開辟新的傳教點(diǎn)，傳教士往往會(huì)采取租買地的方式。租買地的經(jīng)費(fèi)來源途徑有三種，一是來自教會(huì)的支持，二是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，三是賠款。在宗教勢(shì)力未涉及的地域，傳教士的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)比較充足。初到察瓦龍，羅勒拿從富商手里租下了崩卡的地，并通過官方的手段承認(rèn)了合法性。隨后，傳教士蕭法日效仿，也在秋那桶村租地。1862年，余伯男和蒲德元來到今枝、燕門一帶，從當(dāng)?shù)厝耸掷镔I下茨菇（當(dāng)時(shí)茨菇一帶并無居民）的一小塊地。維西教案后，法國(guó)傳教士利用豐厚的賠款修建了茨中教堂。

其次，在發(fā)展教徒方面，傳教士們?cè)诔跗诤茈y吸收本地居民，因此基本以涉及民生需求的活動(dòng)作為切入點(diǎn)。1854—1858年間，傳教士在茨旺手中購(gòu)得22個(gè)孤兒和被抵債的孩子以及12個(gè)成年奴隸，并將他們發(fā)展成為最早的一批信徒。借鑒崩卡傳教點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，余神父和蒲神父從打箭爐帶來6戶教民（今巴東、茨中一帶梁姓人家即為這些教民的后代）。傳教點(diǎn)建立后，傳教士承擔(dān)了醫(yī)生的角色，時(shí)常給周邊的居民看病施藥，慢慢吸收當(dāng)?shù)亟掏健?870年，茨菇由最初的無人居住發(fā)展成為擁有24戶居民的村莊。傳教士與土司達(dá)成協(xié)議，不斷擴(kuò)租周邊山地，在茨菇創(chuàng)建了一個(gè)農(nóng)業(yè)天主教會(huì)，使教民們農(nóng)業(yè)產(chǎn)值有所增加。傳教士們的努力取得了很好的效果，節(jié)日時(shí)可以聚集近200人，茨菇教堂和教會(huì)學(xué)校也應(yīng)傳教士和教民的需求誕生。

最后，在推行天主教教義方面，傳教士也積極適應(yīng)藏區(qū)文化風(fēng)俗。1851年，羅勒拿以漢族商人身份來到東竹林寺，在獲取洛珠活佛的信任后，用望遠(yuǎn)鏡做交易，在寺廟里學(xué)習(xí)藏語近一年。茨中教堂建成后，伍許中神父（Jean-Baptiste-Pierre-Victor Ouvrad）曾赴西藏學(xué)習(xí)藏語。在掌握一定的藏語后，傳教士就進(jìn)行翻譯、編寫工作。除了傳教士自身的學(xué)習(xí)外，他們也注重培養(yǎng)教徒。茨中教堂就曾開辦了修生學(xué)校和修女學(xué)校各一所，以培養(yǎng)區(qū)內(nèi)有潛質(zhì)的年輕人成為神職人員，學(xué)校里面的課程以藏文、拉丁文日常用語以及拉丁文的天主教經(jīng)文為主。

傳教活動(dòng)的后續(xù)影響

法國(guó)傳教士在滇藏地區(qū)開辟傳教點(diǎn)時(shí)，一些活躍在我國(guó)邊疆地區(qū)的探險(xiǎn)家、科學(xué)考察者、作家等也注意到了由滇西北通往西藏的新路線。他們或在滇藏邊界做科研考察，或?qū)⒋说禺?dāng)作中轉(zhuǎn)站，由此進(jìn)入西藏或是出境。傳教點(diǎn)則充當(dāng)了臨時(shí)驛站，神父為往來的探險(xiǎn)家們提供信息和服務(wù)。

18世紀(jì)，博物學(xué)家進(jìn)入中國(guó)，最初他們的活動(dòng)范圍僅限于沿海地區(qū)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，博物學(xué)家開始深入內(nèi)陸，其中英國(guó)人傅禮士（George Foresst）和瓦德（ Frank Kingdon Ward）不約而同地將目光投向了滇西北。1905年春，“植物獵人”傅禮士住在瀾滄江右岸天主教法國(guó)傳教區(qū)內(nèi)的村子里收集植物樣本。維西教案爆發(fā)時(shí)，傅禮士和陪同他的彭茂德神父（Jean-Theodore Monbeig）在茨菇走散，傅禮士在騰沖雇傭的民工只有一名幸免于難，他本人則是躲在了一塊巨石后面才逃過一劫。1923年2月，洛克得到《美國(guó)國(guó)家地理》雜志的經(jīng)費(fèi)前往云南收集動(dòng)植物標(biāo)本。同年10月，洛克從麗江出發(fā)前往瀾滄江河谷，還與計(jì)劃秘密徒步前往拉薩的法國(guó)女探險(xiǎn)家大衛(wèi)·妮爾在茨中教堂相遇。大衛(wèi)·妮爾寫給丈夫的信中談到“在我到達(dá)伍許中神父那里的前一天，我在麗江遇到的美國(guó)植物學(xué)家已經(jīng)在那了。”

探險(xiǎn)家和人類學(xué)家同樣將目光投注在了滇西北地區(qū)。1895年，探險(xiǎn)家亨利·奧爾良王子從東京灣出發(fā)，取道云南前往印度，其核心區(qū)域是云南的瀾滄江流域。在奧爾良王子的游記中，他在小維西遇見了但德神父。但德神父接待了奧爾良王子一行人，向他們介紹了傳教會(huì)活動(dòng)的狀況，并且還送給他們好幾天的糧食。

盡管科學(xué)考察和探險(xiǎn)活動(dòng)的材料中涉及傳教士的內(nèi)容相對(duì)零散而瑣碎，但我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q探出傳教士和傳教點(diǎn)發(fā)揮的支撐和先行作用。此外，得益于探險(xiǎn)家和科考者的考察成果，如奧爾良王子和大衛(wèi)·妮爾人類學(xué)觀察式的游記，洛克拍攝的照片和文章，有關(guān)滇藏地區(qū)想象的和研究愈加豐富。

在傳教士的不懈努力下，位于瀾滄江河谷的茨中村不僅成為西藏教區(qū)云南總鐸區(qū)的核心區(qū)域，還是多名探險(xiǎn)家和科考者的必經(jīng)之地和中轉(zhuǎn)站。茨中教堂作為維西教案唯一尚存的實(shí)物證明，至今仍然活躍著當(dāng)?shù)氐奶熘鹘掏健?/p>

若采用更加宏觀的視角來觀察近代滇西北地區(qū)，我們可將法國(guó)傳教士的努力視作一種先行性活動(dòng)。他們將甚少有西方人駐足的多民族地區(qū)展現(xiàn)在了世人眼中，為探險(xiǎn)家開辟了一條嶄新的路線，為科考者提供了尚待發(fā)掘的廣闊空間，為香格里拉形象的生成奠定了基礎(chǔ)。

（作者單位：海南開放大學(xué)）