傳統(tǒng)美德教育在歷史敘事下的審視

［摘 要］

歷史敘事不僅是傳統(tǒng)美德的生發(fā)之源，還是傳統(tǒng)美德教育的必要途徑。在歷史敘事的過程中，原本只是孤立存在的歷史事件，經(jīng)過敘事話語的多元整合，生發(fā)了豐富的道德觀念。通過歷史敘事的途徑開展傳統(tǒng)美德教育，可以有效地調(diào)動(dòng)受教育者的主動(dòng)性和積極性，引導(dǎo)他們的情感體驗(yàn)與道德實(shí)踐，從而避免枯燥無味的道德知識(shí)灌輸。在實(shí)踐中，應(yīng)充分發(fā)揮歷史敘事的功能和作用，既要批判懷疑、否定歷史傳統(tǒng)的歷史虛無主義，又要防止傳統(tǒng)美德教育的知識(shí)化和碎片化傾向，還要積極探索傳統(tǒng)美德教育的新方法和新途徑，以保證傳統(tǒng)美德化人和育人的道德功用；可以綜合采用閱讀歷史文獻(xiàn)、創(chuàng)設(shè)歷史情境、學(xué)習(xí)歷史名人、講述歷史故事和參觀歷史遺跡等方式開展傳統(tǒng)美德教育，既能賦予傳統(tǒng)美德以深厚的歷史感，又有助于傳統(tǒng)美德入腦入心，成為受教育者的日常道德觀念和行為準(zhǔn)則。

［關(guān)鍵詞］

傳統(tǒng)美德；傳統(tǒng)美德教育；歷史敘事；歷史文獻(xiàn)；歷史名人；歷史遺跡

［中圖分類號(hào)］ G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-6120（2024）11-0035-12

中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是前人留下的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著非常豐富的道德教育資源。近年來，隨著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮的興起，傳統(tǒng)美德教育也越來越受到重視，在學(xué)界也取得了豐碩的研究成果。綜合來看，這些成果主要關(guān)注的是各類學(xué)校中以學(xué)生為對(duì)象的傳統(tǒng)美德教育①，或探究傳統(tǒng)美德教育的理論內(nèi)涵，或探討傳統(tǒng)美德教育面臨的困境，或探索傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐策略，或探析傳統(tǒng)美德教育的價(jià)值意義。然而，在這些研究中，從歷史敘事或者敘事教育的角度系統(tǒng)地對(duì)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行反思的成果還比較缺乏。

敘事不僅可以幫助人們講述故事，傳達(dá)情感，還在教育中起著重要的作用：通過講述和傾聽故事，激發(fā)學(xué)生的情感和興趣，提升學(xué)生的觀察力、思考力和表達(dá)能力。歷史敘事作為一種教學(xué)方式，通過講述歷史故事來傳遞歷史知識(shí)和文化價(jià)值觀念，可以幫助受教育者更好地理解歷史事件、人物和文化背景，從而培養(yǎng)他們的歷史意識(shí)和文化認(rèn)同感，進(jìn)而提升其運(yùn)用歷史知識(shí)分析問題和解決問題的能力。傳統(tǒng)美德教育是指在教育過程中，注重傳承和弘揚(yáng)歷史上形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)和價(jià)值觀的教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)文化中的精華部分為載體，促使受教育者形成良好的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。已有學(xué)者在教育實(shí)踐層面將二者結(jié)合起來，主張“在主題多樣的教育戲劇范式中主動(dòng)汲取、加深理解和弘揚(yáng)追求中華傳統(tǒng)美德的教學(xué)方法”［１］。這種研究注意到了歷史敘事對(duì)于開展傳統(tǒng)美德教育的方法論意義。在以往研究的基礎(chǔ)上，本文主要從歷史敘事的視角審視傳統(tǒng)美德教育的合理性根源和有效性保障，并以此為基礎(chǔ)探索傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐策略，以期為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德提供有益參考。

一、歷史敘事是傳統(tǒng)美德教育基本方式的選擇

傳統(tǒng)美德并不是一條條孤立的德目，而是有著十分豐富的道德內(nèi)涵，蘊(yùn)涵于古代經(jīng)典之中。清代思想家章學(xué)誠有兩句知名論斷：其一，“六經(jīng)皆史”［２］；其二，“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”［２］612。古人正是在這種“敘事”之中，詮釋出仁、義、忠、勇、信等傳統(tǒng)美德。根據(jù)現(xiàn)代流行的敘事學(xué)理論，在敘事的過程中，意義得到生成、傳播和發(fā)展。這與敘事的結(jié)構(gòu)和特征密切相關(guān)。

敘事包括歷史或事件（真實(shí)或虛構(gòu)的）以及相關(guān)的表達(dá)話語或形式。美國學(xué)者西摩·查特曼（Symouy Chatman）認(rèn)為敘事，“一是故事（story，histoire）即內(nèi)容或事件（行動(dòng)、事故）的鏈條，外加所謂實(shí)存（人物、背景的各組件）；二是話語（discourse，discourse），也就是表達(dá)，是內(nèi)容被傳達(dá)所經(jīng)由的方式?！保郏常萁?jīng)過某種話語或形式“編織”起來的歷史或事件，所獲得的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史或事件本身。歷史敘事作為一種敘事，除具備一般敘事的特征外，還有其獨(dú)特的方面。

（一）歷史敘事立足史實(shí)

歷史敘事主要針對(duì)過去發(fā)生的歷史事件，堅(jiān)持真實(shí)性和實(shí)在性原則，試圖發(fā)掘歷史事件隱含的信息。而與其相應(yīng)的虛構(gòu)敘事則帶有文學(xué)藝術(shù)色彩，主要通過文學(xué)創(chuàng)作手法對(duì)虛構(gòu)的故事進(jìn)行表述。受后現(xiàn)代主義思潮特別是以羅蘭·巴特（Roland Barthes）和海登·懷特（Hayden White）等學(xué)者以文學(xué)語言批判的思維對(duì)待歷史文本的影響，歷史敘事一度被等同于文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)敘事［４］。如此，就從形式上取消了追求歷史真實(shí)性的歷史敘事與追求文學(xué)藝術(shù)性的虛構(gòu)敘事的差別，甚至認(rèn)為由二者所重構(gòu)或建構(gòu)的世界也是同質(zhì)的。這樣的結(jié)果，必然導(dǎo)向歷史虛無主義。對(duì)此，學(xué)界應(yīng)當(dāng)返回到歷史敘事和虛構(gòu)敘事二者本身來考察。

從結(jié)構(gòu)上看，歷史敘事和虛構(gòu)敘事都包括敘事的事件和話語兩個(gè)要素。單就敘事的話語而言，歷史敘事和虛構(gòu)敘事的差異并不明顯，甚至可以發(fā)現(xiàn)二者有同樣的表達(dá)方式，如繪畫、歌曲、戲劇、廣播和電影等；從敘事的事件本身的特征進(jìn)行探究，則會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史敘事與虛構(gòu)敘事還是有著本質(zhì)的區(qū)別：歷史敘事立足過往發(fā)生的歷史事件，而虛構(gòu)敘事只是來源于人的想象或幻想。

當(dāng)然，有人也可能會(huì)講，記錄于冊(cè)的歷史事件如何確保其客觀性，難道就不可能是偽造的？而這正是史學(xué)所要追尋的問題，也是史學(xué)存在的主要依據(jù)。歷史學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，存在的前提正是以發(fā)生在歷史上的事件作為研究對(duì)象的。無論如何懷疑，都不可能懷疑沒有過去而只有當(dāng)下?？赡懿煌娜藢?duì)過去發(fā)生的同一事件會(huì)有不同的態(tài)度和看法，但這并不足以懷疑事件本身曾經(jīng)發(fā)生過，而實(shí)際上這恰恰為歷史敘事的廣泛存在提供了可能性。因此可以說，歷史敘事立足史實(shí)。

（二）歷史敘事話語的多元性

敘事包括“敘\"和“事\"兩重內(nèi)涵，二者缺一不可?！笆隆笔恰皵"的根本，沒有“事\"的基礎(chǔ)，“敘\"只是空洞的形式；“敘\"是“事\"的表象，沒有“敘\"的表達(dá)，“事\"只是一個(gè)個(gè)孤立的、不可顯現(xiàn)的存在。“敘”和“事”結(jié)合在一起，在述說“事”如何發(fā)生的同時(shí)，“也是一種由自我認(rèn)知轉(zhuǎn)變成告訴別人的一種方式”［４］。

對(duì)于歷史敘事而言，“敘\"就是自身的話語，網(wǎng)羅史實(shí)的羅網(wǎng)。在歷史敘事的具體展開中，敘事話語是多元的，從表達(dá)的層次上，又可以分為兩大類：第一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面，包括哲學(xué)、政治、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和宗教等；第二是傳播媒介方面，包括電視、電影、音樂、廣告、繪畫和戲劇等。前者主要表現(xiàn)為從某一社會(huì)理論或思潮對(duì)過往的“事”進(jìn)行闡釋，后者突出表現(xiàn)在以某種方式將經(jīng)過闡釋的“事”盡可能生動(dòng)、形象地傳達(dá)給受眾。例如，有學(xué)者通過對(duì)教育紀(jì)錄片影像的研究，提出“對(duì)紀(jì)錄片教育現(xiàn)場采用敘事研究的手法，可提供臨場的真實(shí)感和可視的教育敘事‘場域’”［５］。因此，話語在敘事中發(fā)揮著非常重要的作用，決定著敘事主體所要表達(dá)的信息能否使敘事對(duì)象順利地被接受。如果沒有有效的傳達(dá)手段，敘事本身就是失敗的，甚至稱不上是敘事。

敘事話語在鏈接敘事各部分的同時(shí)，并不是完全客觀地表述，而是不可避免地帶有敘事主體的主觀意志。即使在標(biāo)榜追求客觀和普遍的學(xué)術(shù)研究中，歷史敘事也“通常表現(xiàn)為將某種社會(huì)理論與歷史或歷史學(xué)緊密連接起來的一種闡釋方式”［６］。在不同的敘事活動(dòng)中，敘事主體主觀意愿的顯現(xiàn)只有程度的差異，沒有有無之別，這是多元?dú)v史敘事話語的重要特征。

（三）歷史敘事富含道德觀念

在歷史敘事中，原本只是單獨(dú)存在的歷史事件，經(jīng)過敘事主體的話語闡釋，結(jié)成了一個(gè)意義的整體。而作為一個(gè)整體，歷史敘事獲得的意義要遠(yuǎn)大于構(gòu)成它的歷史事件本身所具有的含義。這種意義并不是完全客觀中立的，它或明或暗、或多或少蘊(yùn)含著敘事主體的道德觀念，或者也可以說是敘事主體世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。正如英國著名學(xué)者以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）所言：“所有這些對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情的描述沒有一個(gè)是完全中性的：它們?nèi)紨y帶著道德含義?！保郏罚菁词鼓切┳栽偼耆陀^公正的敘事，其客觀公正的態(tài)度，也是一種道德的選擇。然而，這并不是說可以隨便地用任何道德觀念來編織歷史史實(shí)，而是要在尊重歷史的條件下，既考慮史實(shí)的真實(shí)性，又尊重前人的敘事文本和道德觀念，這是構(gòu)成世界當(dāng)下存在的前提和基礎(chǔ)。人們從前代人的敘事話語中繼承了世代流傳的道德觀念，并以此為進(jìn)階構(gòu)筑新的意義世界，展開自己的敘事。傳統(tǒng)美德就是在這樣的情況下不斷獲得豐富的內(nèi)涵和發(fā)展的動(dòng)力。

通過講述歷史故事，人們可以了解到許多優(yōu)秀的道德品質(zhì)和價(jià)值觀，如忠誠、勇敢、誠實(shí)和仁慈等。這些品質(zhì)和價(jià)值觀不僅在當(dāng)時(shí)具有重要意義，而且在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有普遍的價(jià)值和意義。在歷史敘事中，人們可以看到許多歷史人物通過自己的行動(dòng)和選擇展現(xiàn)了這些優(yōu)秀品質(zhì)。他們的故事可以激勵(lì)人們?nèi)プ非蟾玫牡赖戮辰?，培養(yǎng)自己的品德和價(jià)值觀。同時(shí)，歷史敘事還可以幫助人們理解道德觀念的演變和發(fā)展。通過了解不同歷史時(shí)期和文化背景下的道德觀念，人們可以更好地理解當(dāng)今社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，進(jìn)一步思考和探討如何更好地發(fā)展和弘揚(yáng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

二、歷史敘事是傳統(tǒng)美德教育的合理性來源

傳統(tǒng)美德之所以是傳統(tǒng)的，就是指它是產(chǎn)生于過去的。當(dāng)從歷史敘事的角度審視傳統(tǒng)美德教育時(shí)，傳統(tǒng)美德教育就不再是人們通常理解的“要不要”的問題，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中面臨的合理性危機(jī)：受后現(xiàn)代主義思潮的影響，歷史敘事一度被等同于虛構(gòu)敘事，以致否定歷史、懷疑歷史的歷史虛無主義現(xiàn)象層出不窮，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的懷疑與否定。在這樣的情況下，傳統(tǒng)美德教育也一度缺乏社會(huì)的普遍認(rèn)同，甚至在某些地方喪失了權(quán)威與尊嚴(yán)。這樣的危機(jī)嚴(yán)重威脅到了傳統(tǒng)美德教育存在的合理性。

（一）傳統(tǒng)美德教育面臨的合理性危機(jī)

傳統(tǒng)美德教育面臨的合理性危機(jī)主要指的是，在社會(huì)變遷和多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)美德教育的價(jià)值體系、內(nèi)容和方法受到質(zhì)疑，導(dǎo)致其存在及命令失去了正當(dāng)性與合理性，致使社會(huì)成員對(duì)其認(rèn)同度下降，產(chǎn)生了教育實(shí)踐的困境與矛盾。具體來說，這種危機(jī)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀和美德觀念與現(xiàn)代社會(huì)的觀念和價(jià)值發(fā)生了沖突，如傳統(tǒng)的尊重長輩、謙遜有禮等觀念在現(xiàn)代社會(huì)可能被視為過時(shí)或不適用于現(xiàn)代社會(huì)，從而導(dǎo)致在青少年群體中出現(xiàn)了傳統(tǒng)美德意識(shí)淡化、美德行為缺位的問題。第二，由于教育理念與實(shí)踐的脫節(jié)，傳統(tǒng)美德教育的方法往往比較僵化，過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的記憶和背誦，缺乏對(duì)美德內(nèi)涵和實(shí)踐方式的深入理解和體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德感到厭倦和無趣，無法真正地理解和實(shí)踐。第三，傳統(tǒng)美德教育往往沒有很好地與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀相結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生在接受教育時(shí)難以理解和應(yīng)用，如傳統(tǒng)美德中的“忠誠”和現(xiàn)代社會(huì)中的“自由”價(jià)值觀可能產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致學(xué)生難以理解和把握。第四，傳統(tǒng)美德教育往往過于強(qiáng)調(diào)普遍的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，而忽視了個(gè)體的差異性和多樣性，這在價(jià)值抉擇越來越受到多元價(jià)值觀念影響的今天，很可能導(dǎo)致一些學(xué)生感到自己的價(jià)值觀被忽視或被排斥。

為了應(yīng)對(duì)這些危機(jī)， 需要重新審視傳統(tǒng)美德教育的價(jià)值和意義， 并對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)， 一個(gè)想要獲得有效性的東西如果不能為自己存在的正當(dāng)性提出合理的辯護(hù)， 它就不能保證其理論前提的可靠性， 不能保證其相關(guān)概念的清晰和明確［８］。而傳統(tǒng)美德教育如果想要得到可靠的和有效的支撐， 就必須對(duì)自身的合理性進(jìn)行充分說明，否則將受到正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)性的追問，陷入歷史虛無主義的濫觴。

在當(dāng)下社會(huì)，受個(gè)人追求自身利益的目的性和政治權(quán)力維護(hù)自身統(tǒng)治地位穩(wěn)定性的影響，對(duì)傳統(tǒng)美德教育的認(rèn)同和權(quán)威的形式合理性要高于其內(nèi)容規(guī)范的合理性。這就可能導(dǎo)致傳統(tǒng)美德教育屈服于某種外在形式的權(quán)威，導(dǎo)致原有功能的萎縮或異化，而逐漸喪失自己的社會(huì)認(rèn)同和尊嚴(yán)。因?yàn)槿魏我环N價(jià)值觀念要想獲得持久而可靠的合理性，都不能僅僅依靠外在的物質(zhì)或人的主觀動(dòng)機(jī)，而必須依靠合乎理性的規(guī)范或可靠的歷史傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)美德教育的正當(dāng)性不是建立在規(guī)范的合理性和深厚的歷史文化資源之上，它就會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與傳統(tǒng)割裂，變成片面的、無根基的空洞敘事，進(jìn)而喪失自己的社會(huì)認(rèn)同和尊嚴(yán)，也就失去了存在的正當(dāng)性。

（二）歷史敘事對(duì)傳統(tǒng)美德教育合理性的構(gòu)建

以上傳統(tǒng)美德教育面臨的危機(jī)有著深刻的時(shí)代根源，不能簡單地將其歸結(jié)為文化或傳統(tǒng)自身的問題。受西方文化的影響，中華傳統(tǒng)文化自近代以來不斷受到?jīng)_擊和破壞，傳統(tǒng)美德教育的合理性也一度受到質(zhì)疑。然而，在片面學(xué)習(xí)西方、追求發(fā)展速度的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些社會(huì)問題，其中最為明顯的問題之一就是部分國人對(duì)本民族文化認(rèn)同感的缺失。

中國社會(huì)的現(xiàn)代化“在賦予人以自由主體地位的同時(shí)，也嵌入了一種不確定的存在感”，“人們對(duì)于自己應(yīng)該扮演什么樣的角色、應(yīng)該追求和相信什么樣的信念和價(jià)值，充滿著懷疑與疑慮，人們潛在地缺乏對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人自由和個(gè)人生存復(fù)雜性的理解和確信”［９］。如此，傳統(tǒng)美德教育的必要性就日益凸顯，但這并不是說要完全復(fù)制過去的傳統(tǒng)到當(dāng)下社會(huì)，而是要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘有利于社會(huì)和諧發(fā)展的道德文化資源，以解決現(xiàn)代性帶來的個(gè)人與社會(huì)的生存困境。在這種意義上，對(duì)傳統(tǒng)美德教育的合理性追問就集中地表現(xiàn)在：在現(xiàn)代性的境域下，傳統(tǒng)美德教育如何解決當(dāng)下人們的身份認(rèn)同問題。

用傳統(tǒng)美德教育解決人們的身份認(rèn)同問題，需要保證其內(nèi)容合乎時(shí)代的要求。傳統(tǒng)美德教育作為價(jià)值觀教育的重要組成部分，主要作用和功能是培養(yǎng)人的正確價(jià)值觀念。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)美德教育的主要目的不是知識(shí)的傳播，而是人生意義的構(gòu)建，幫助人們塑造正確的價(jià)值觀和人生觀，讓人們成為有道德、有品格的人。通過傳統(tǒng)美德教育，人們可以學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)愛他人、誠實(shí)守信和勤勞節(jié)儉等，這些都是人生中非常重要的財(cái)富。因此，傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的合理性就體現(xiàn)在為當(dāng)下人的生活世界提供合理的價(jià)值支撐，讓人在成長的道路上更加堅(jiān)定、更加美好。

然而，在追求實(shí)際效用的功利價(jià)值觀影響下，傳統(tǒng)美德教育具有明顯的知識(shí)化傾向。在這種傾向下，傳統(tǒng)美德教育可能變得片面和膚淺，僅僅注重知識(shí)的灌輸和考試成績的提高，而忽視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的深入培養(yǎng)。這樣的教育方式往往無法真正觸及受教育者的內(nèi)心，無法幫助他們建立起穩(wěn)固的道德基石和正確的人生觀。雖然近年來人們對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)有所改變，但是在以知識(shí)教育為主導(dǎo)的教育環(huán)境下，傳統(tǒng)美德教育的地位并沒有得到明顯的改變，仍然處于教育的邊緣地位。在這樣的境遇下，傳統(tǒng)美德教育如果要找到自己的生存空間和價(jià)值認(rèn)同，就必須堅(jiān)守住自己的真正使命。傳統(tǒng)美德教育的真正價(jià)值在于對(duì)人生命意義的構(gòu)筑。在這個(gè)意義上，為傳統(tǒng)美德提供豐富內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力的歷史敘事，必然是傳統(tǒng)美德教育合理內(nèi)容的主要來源。

歷史敘事在傳統(tǒng)美德教育的合理性構(gòu)建中扮演著重要的角色。通過歷史敘事，人們可以了解過去的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念以及倫理原則，從而在一定程度上指導(dǎo)和建構(gòu)傳統(tǒng)美德教育的合理性。首先，歷史敘事能夠傳承和延續(xù)先賢的思想和智慧，將古代的道德觀念和價(jià)值觀念傳遞至今。通過歷史敘事，人們可以感受到傳統(tǒng)美德教育的持久性和深厚根基，從而構(gòu)建其合理性基礎(chǔ)。其次，歷史敘事中的英雄事跡、偉人故事等可以成為道德啟蒙的重要工具。這些故事可以激勵(lì)人們學(xué)習(xí)和模仿其中的美德，促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育的實(shí)施和合理性構(gòu)建。再次，歷史敘事中的道德失敗、倫理困境等也給人們以警示和反思。通過歷史故事中的負(fù)面案例，人們可以認(rèn)識(shí)到道德失范的后果，從而加深對(duì)傳統(tǒng)美德教育的理解和重視。最后，歷史敘事可以幫助人們樹立文化認(rèn)同和建構(gòu)身份。通過了解歷史上的偉人、英雄和傳統(tǒng)價(jià)值觀，人們能夠建立對(duì)傳統(tǒng)美德教育的認(rèn)同感，進(jìn)而構(gòu)建其合理性基礎(chǔ)。

三、歷史敘事是傳統(tǒng)美德教育的有效保障

傳統(tǒng)美德教育作為人類文化傳承的重要組成部分，其最直接的目的在于通過教育活動(dòng)使優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化得以傳承，使文化的共同體得以延續(xù)。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)美德教育不但為人的價(jià)值觀念提供引導(dǎo)作用，而且為人的生活提供豐富的意義系統(tǒng)。然而，在后現(xiàn)代西方流行思潮的影響下，我國傳統(tǒng)文化不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊。特別是在知識(shí)理性和現(xiàn)代性價(jià)值祛魅的文化背景下，如何尋找到一條傳承中華文化生命的有效途徑，是迫在眉睫的問題。歷史敘事作為傳統(tǒng)美德正當(dāng)性的主要來源，在為傳統(tǒng)美德教育提供合理內(nèi)容的同時(shí)，也為傳統(tǒng)美德教育的有效性提供重要保障。

（一）歷史敘事為傳統(tǒng)美德教育提供多種路徑

在當(dāng)前的教育環(huán)境下，學(xué)校教育無疑是傳統(tǒng)美德教育的最主要途徑。學(xué)校教育可以將傳統(tǒng)美德所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念廣泛地授予各年齡層次的學(xué)生，讓他們進(jìn)行價(jià)值思考和判斷。這也是當(dāng)下談到傳統(tǒng)美德教育時(shí)，最先被提及的一種途徑。

在學(xué)校教育中，可以利用歷史敘事通過以下路徑開展傳統(tǒng)美德教育。第一，通過講述歷史人物的故事，引導(dǎo)學(xué)生了解他們的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些歷史人物可以是英雄、領(lǐng)袖和文化名人等，他們的事跡和言論可以成為傳統(tǒng)美德教育的生動(dòng)教材。第二，通過對(duì)歷史事件的分析，幫助學(xué)生理解歷史背景和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步探究事件的道德內(nèi)涵和意義。例如，通過對(duì)歷史上的戰(zhàn)爭、革命和文化交流等事件的分析，引導(dǎo)學(xué)生思考和探討其中的道德問題和價(jià)值觀。第三，通過講述傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展和演變，幫助學(xué)生了解和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。例如，通過講述傳統(tǒng)節(jié)日的起源和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的美德和精神。第四，通過跨學(xué)科的整合，如將歷史敘事融入文學(xué)、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)等學(xué)科的教育，提供更加全面和深入的傳統(tǒng)美德教育，幫助學(xué)生從多個(gè)角度理解和踐行美德。這些實(shí)踐活動(dòng)可以幫助學(xué)生更加深入地了解歷史事件和文化傳統(tǒng)，同時(shí)培養(yǎng)他們的道德實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。

歷史敘事為傳統(tǒng)美德教育提供了多種路徑，這些路徑可以幫助學(xué)生在了解歷史和文化的同時(shí)，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和價(jià)值觀。然而，要使傳統(tǒng)美德教育真正在社會(huì)中發(fā)揮廣泛作用，就不能把學(xué)校教育當(dāng)作傳統(tǒng)美德教育的唯一途徑，而要積極拓展傳統(tǒng)美德教育的方式和方法。只有在多種多樣的教育環(huán)境中，傳統(tǒng)美德才能最大化地內(nèi)化為人們的理想信念、外化為人們的行為方式。

在學(xué)校之外，人還存在于家庭和社會(huì)之中。如何將傳統(tǒng)美德教育滲透到學(xué)習(xí)和生活的方方面面，是實(shí)施傳統(tǒng)美德教育需要深思熟慮的問題。本文在第一部分曾論述過歷史敘事話語的多元性，這也就意味著源自歷史敘事的傳統(tǒng)美德的教育路徑也可以是多元的。歷史敘事的話語從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上講，包括哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)和宗教等；從傳播媒介方面來看，包括電視、電影、音樂、戲劇、廣告和繪畫等。這兩個(gè)方面在不同層次上，構(gòu)成了傳統(tǒng)美德教育路徑的多種可能性。

（二）歷史敘事避免了傳統(tǒng)美德教育的知識(shí)化傾向

在現(xiàn)代社會(huì)，可以將“人的認(rèn)識(shí)分為知識(shí)性的認(rèn)識(shí)和價(jià)值性的認(rèn)識(shí)兩個(gè)部分”［１０］。與此相應(yīng)，教育也可劃分為知識(shí)性的知識(shí)教育和價(jià)值性的道德教育。知識(shí)教育以認(rèn)識(shí)萬事萬物的規(guī)律和屬性為主要目的，道德教育則把主要目光放在作為主體的人或人與作為客體的對(duì)象之間的意義上。然而，在以知識(shí)教育為主導(dǎo)的教育環(huán)境下，實(shí)施教育的主體往往傾向于把抽象出來的道德觀念片面化、絕對(duì)化，將傳統(tǒng)美德視作一種可以教授的知識(shí)。這就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)美德教育一方面成為教師的照本宣科，另一方面成為學(xué)生的知識(shí)記憶。

傳統(tǒng)美德教育作為價(jià)值觀教育的重要方面，最關(guān)鍵的不是記住了多少關(guān)于美德的知識(shí)，而是要使美德內(nèi)化為個(gè)人的道德信念，進(jìn)而能夠外化為人的道德實(shí)踐。在具體的教育過程中，教育者的作用在于引導(dǎo)受眾自主地形成關(guān)于傳統(tǒng)美德的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。而當(dāng)這種引導(dǎo)變成知識(shí)的灌輸時(shí)，傳統(tǒng)美德教育就只能使受教育者形成“傳統(tǒng)美德是什么”的認(rèn)識(shí)，而不能使傳統(tǒng)美德成為他們行為的有效規(guī)范。

傳統(tǒng)美德不是可以死記硬背的知識(shí)，而是中華民族在長時(shí)間的歷史發(fā)展過程中積淀的精神財(cái)富，只有在具體展開的歷史敘事中人們才能真切地體會(huì)到它，并使它成為人們價(jià)值觀念的一部分。傳統(tǒng)美德教育知識(shí)化的傾向，只能讓接受者認(rèn)識(shí)到什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，卻不能使他們真正地把握傳統(tǒng)美德的精髓。這種教育施行的結(jié)果，或者“培養(yǎng)出一種冷血的正確”［１１］，或者給受眾樹立一個(gè)高遠(yuǎn)的標(biāo)桿，或者造就一個(gè)虛幻的道德形象。如此造成的結(jié)果：一方面是對(duì)傳統(tǒng)道德的盲目的、教條式的信仰，最后導(dǎo)致盲從；另一方面是對(duì)傳統(tǒng)美德的懷疑、批判，認(rèn)為它不合時(shí)宜，最后完全否定。這也就是為什么現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有一群人狂熱地推崇“國學(xué)”，而另有一部分人或盲目地批判傳統(tǒng)，或主張歷史虛無主義。之所以會(huì)造成這樣的結(jié)果，主要是這些人沒有真正地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德存在和傳播的主要途徑和歷史境域。

傳統(tǒng)美德雖然表面上是抽象出來的一條條德目，但是它們的背后卻有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。在傳統(tǒng)美德的教育過程中，只有通過具體的歷史敘事，才能使傳統(tǒng)美德形象地呈現(xiàn)，也才能更好地讓學(xué)習(xí)者接受。通過歷史敘事，可以將這些抽象的德目與具體的歷史事件、人物和情境聯(lián)系起來，讓學(xué)習(xí)者更加直觀地理解它們的內(nèi)涵和意義。歷史敘事能夠賦予傳統(tǒng)美德更鮮活的形象和更具體的意義。通過講述歷史人物的故事、分析歷史事件的過程和影響，可以讓學(xué)習(xí)者更加深入地了解傳統(tǒng)美德的實(shí)踐方式和價(jià)值所在。在傳統(tǒng)美德的教育過程中，應(yīng)該注重歷史敘事的作用和價(jià)值。通過具體的歷史敘事，讓學(xué)習(xí)者更加深入地了解傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和實(shí)踐方式，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、歷史敘事下實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的策略

研究傳統(tǒng)美德教育的相關(guān)問題，最終都要考慮能否落實(shí)在具體的實(shí)踐中，否則就可能落入虛無縹緲的空談。下面結(jié)合前文所論，就如何通過歷史敘事開展傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐提出策略。

（一）發(fā)揮古典文獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德教育功能

選取《論語》《孟子》《大學(xué)》等有代表性的古典文獻(xiàn)進(jìn)行課堂講解，與歷史故事相結(jié)合，向?qū)W生解釋和闡述傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和價(jià)值，并組織小組討論和分享活動(dòng)。古典文獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德教育功能是一個(gè)多維度、跨時(shí)代的議題，涉及教育理念的更新、教學(xué)方法的改進(jìn)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。中國古典文獻(xiàn)本身就是歷史敘事的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)美德的主要載體，也是傳統(tǒng)美德教育的必要之徑［１２］。這一點(diǎn)在各類語文教材的設(shè)計(jì)和使用中可以得到充分體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)和閱讀這些文獻(xiàn)，學(xué)生可以更深入地了解傳統(tǒng)美德，如忠孝、謙遜、友愛和誠實(shí)等。在高校和中小學(xué)教育中，“古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神內(nèi)容，且具有文學(xué)所特有的審美魅力，容易使學(xué)生在主動(dòng)接受過程中將傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神內(nèi)化為一種道德情愫，實(shí)現(xiàn)道德自覺”［１３］。同時(shí)，這也意味著在開展課堂教學(xué)時(shí)，教師需要深入挖掘古典文獻(xiàn)所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)美德教育素材，通過創(chuàng)新課堂實(shí)踐，寓美德教育于知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)之中。

（二）在歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)美德教育

歷史教學(xué)是歷史敘事在教育實(shí)踐活動(dòng)中的集中體現(xiàn)，為將傳統(tǒng)美德教育寓于歷史知識(shí)的傳授過程中提供了天然平臺(tái)。挖掘歷史教材中的德育資源，選取與傳統(tǒng)美德相關(guān)的教學(xué)案例和人物故事作為教學(xué)內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生的年齡和發(fā)展需求，設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)活動(dòng)，如角色扮演、小組討論和情景模擬等，使學(xué)生在互動(dòng)和體驗(yàn)中習(xí)得傳統(tǒng)美德。歷史教學(xué)主要是以歷史事件、人物和文化等為主要內(nèi)容，通過不同的教學(xué)方法和策略，幫助學(xué)生了解和掌握歷史知識(shí)，培養(yǎng)其歷史素養(yǎng)和歷史思維能力的教學(xué)活動(dòng)。在做好歷史知識(shí)傳授的同時(shí)，歷史教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育的滲透，以彰顯歷史課程的育人優(yōu)勢。教師通過對(duì)歷史教材的深度剖析和教學(xué)策略的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識(shí)，例如，通過講述真實(shí)、生動(dòng)和感人的歷史故事，分析歷史人物的行為準(zhǔn)則等方式，打動(dòng)人心，直抵靈魂深處，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)美德的魅力和價(jià)值?？傊?，在歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)美德教育，不僅有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高他們的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。這是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，需要教師、學(xué)校和社會(huì)各界的共同努力和支持。

（三）注重創(chuàng)設(shè)歷史情境

利用多媒體教室和交互式電子白板等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，展示真實(shí)的歷史圖片、紀(jì)錄片和電影，或利用微視頻、計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)和虛擬仿真等新技術(shù)創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生身臨其境地感受歷史氛圍，理解特定時(shí)期的歷史面貌和傳統(tǒng)美德的實(shí)踐方式。例如，央視頻播出的短視頻《連環(huán)畫里的黨史》就是成功的范例。該節(jié)目借助于微視頻創(chuàng)設(shè)歷史情境，將《紅日》《紅巖》《三毛》《山鄉(xiāng)巨變》等故事生動(dòng)地呈現(xiàn)［１４］。這種方式，有以下作用。首先，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，使學(xué)生在生動(dòng)具體的歷史場景中學(xué)習(xí)，從而更好地理解和吸收傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和價(jià)值。其次，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和多元性觀點(diǎn)，通過對(duì)不同歷史人物、事件的分析和討論，學(xué)生能夠從多個(gè)角度理解傳統(tǒng)美德，并將其與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，形成自己的見解和評(píng)價(jià)。再次，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，通過深入了解中國歷史中的道德資源，學(xué)生能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，進(jìn)而在精神生活和道德實(shí)踐中得到體現(xiàn)和傳承。最后，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，歷史情境的創(chuàng)設(shè)能夠探索創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德教育方法，使之不斷豐富和發(fā)展，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。可以說，歷史情境創(chuàng)設(shè)不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，還能夠深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的理解和認(rèn)同，促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)美德教育具有重要的意義。

（四）利用鄉(xiāng)土歷史文化資源進(jìn)行現(xiàn)場教育

組織學(xué)生在當(dāng)?shù)貐⒂^歷史遺跡、烈士陵園、博物館和革命歷史紀(jì)念館，或者走訪老紅軍、老干部以及各類名人和英雄，或者體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗，等等，讓學(xué)生在現(xiàn)場感受傳統(tǒng)美德的實(shí)踐和傳承，培養(yǎng)他們的家國情懷和道德情感。鄉(xiāng)土歷史文化“滲透著經(jīng)過歷史選擇的群體意志，是社會(huì)群體基于群體經(jīng)驗(yàn)在解構(gòu)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)的文化符號(hào)，以倫理的形式規(guī)約著民眾的社會(huì)行為”［１５］。利用鄉(xiāng)土歷史文化資源進(jìn)行現(xiàn)場教育是一種將地方特色文化、歷史和自然資源融入教學(xué)過程的方法，旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、實(shí)踐能力和對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)美德教育的開展具有重要意義：其一，鄉(xiāng)土歷史文化作為教材的重要補(bǔ)充，能夠拓展教學(xué)內(nèi)容，增添課堂活力，激發(fā)學(xué)生興趣，豐富學(xué)生情感；其二，通過參與鄉(xiāng)土歷史文化活動(dòng)，學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)美德知識(shí)，還能夠在實(shí)踐中提升自己的道德素養(yǎng)；其三，利用鄉(xiāng)土歷史文化開展傳統(tǒng)美德教育，可以有效地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展。總之，利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行現(xiàn)場的傳統(tǒng)美德教育，不僅能夠提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感體驗(yàn)，還能有效傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土美德文化，提高教育教學(xué)效果。

（五）利用歷史名人故事進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

通過講述歷史人物的故事，引導(dǎo)學(xué)生了解他們的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則，激發(fā)學(xué)生的興趣和情感共鳴，培養(yǎng)他們的道德觀念和價(jià)值觀念。歷史人物故事往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德，如忠誠、勇敢、誠信和節(jié)儉等，此類故事能夠生動(dòng)地展現(xiàn)這些美德的內(nèi)涵和價(jià)值，使學(xué)生在聽故事的過程中潛移默化地受到熏陶和教育。在實(shí)施過程中，教育者可以通過多種方式將歷史人物故事融入教學(xué)活動(dòng)：在課堂教學(xué)中，引用中華傳統(tǒng)美德故事導(dǎo)入新課、講授新課、鞏固教學(xué)效果；在課外活動(dòng)中，采取傳統(tǒng)美德故事講壇、探尋美德故事之旅等方式［１６］。同時(shí)，有效地將歷史人物故事融入德育課程，需要教師采取多元化的教學(xué)策略，注重故事的情節(jié)設(shè)計(jì)，并考慮到學(xué)生的個(gè)性差異，確保每個(gè)學(xué)生都能從中獲得有益的歷史知識(shí)和道德啟示。在傳統(tǒng)美德教育中，歷史人物故事的應(yīng)用案例廣泛且多樣，旨在通過歷史的鏡鑒和榜樣的力量，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀和人生觀。將歷史故事融入教學(xué)和日常生活，不僅能夠提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德水平，還能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和人文精神。

"五、結(jié)束語

總而言之，在歷史敘事的視域下審視傳統(tǒng)美德教育，主要目的在于探討如何使傳統(tǒng)美德成為人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖滦袨?，由開始的他律行為到最后轉(zhuǎn)變?yōu)樽月勺杂X行為。在傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)以受教育者為核心，關(guān)注他們的情感體驗(yàn)與道德實(shí)踐，盡量避免進(jìn)行直接的道德知識(shí)的灌輸：第一，教育內(nèi)容要合乎教育對(duì)象的接受能力，盡量做到直觀、簡便、易行；第二，讓受教育者自己作為教育行為的施行者，參與教育過程，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。前者可以為受教育者營造良好的美德體驗(yàn)和實(shí)踐場域，后者可以促進(jìn)他們的“學(xué)—思—行”。在這樣的情境中，受教育者不再是孤立的和被動(dòng)的對(duì)象，而是與美德教育融為一體的自學(xué)、自育和自化。外在的教育者，只不過是教育場域的提供者、思想的啟發(fā)者和行為的引領(lǐng)者。當(dāng)受教育者經(jīng)過一番自學(xué)、自育和自化的過程后，自然就會(huì)由開始的有意識(shí)行為，最后轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識(shí)的自律、自覺行為。

注釋：

①有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)美德教育是“以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對(duì)廣大青少年，特別是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)”。（參見欒傳大《中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果選集》，紅旗出版社，2011年版，第98頁。）

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（責(zé)任編輯：李文玉）

Examination of Traditional Virtue Education in Historical Narrative

LU Gaoxue1 DONG Xiaoying2

（1.Political College， National Defense University， Shanghai， 201602， China;

2.Shanghai Qingpu World Foreign Language School， Shanghai， 201702， China）

Abstract：The historical narrative is both a source of traditional virtues and essential approach for traditional virtue education.In the process of historical narrative，isolated initially historical events can be enriched by the diverse integration of narrative discourse，resulting in rich moral concepts.Carrying out traditional virtue education through historical narrative can effectively mobilize learners′ initiative and enthusiasm，guiding their emotional experiences and moral practices，avoiding inculcation of moral knowledge.In practice，the functions and roles of historical narratives should be fully utilized.This requires both critiquing and questioning historical nihilism that negates historical traditions，as well as preventing the intellectualization and fragmentation of traditional virtue education.Additionally，it is essential to actively explore new methods and approaches for traditional virtue education to ensure that traditional virtues effectively shape and cultivate moral character.Traditional virtue education can be carried out through a comprehensive use of methods such as reading historical documents，creating historical contexts，studying historical figures，narrating historical stories，and visiting historical sites.These approaches not only imbue traditional virtues with a profound sense of history but also help these virtues penetrate deeply into the minds and hearts of learners，becoming their daily moral concepts and behavioral standards.

Key words：traditional virtue;traditional virtue education;historical narrative;historical documents;historical celebrities;historical site

收稿日期：2024-03-14；修回日期：2024-07-23

基金項(xiàng)目：國防大學(xué)政治學(xué)院2023年度“兩個(gè)規(guī)律”專項(xiàng)研究課題“中華傳統(tǒng)武德融入軍隊(duì)院校立德樹人實(shí)踐研究”（編號(hào)：5）。

作者簡介：路高學(xué)，男，國防大學(xué)政治學(xué)院講師，博士。研究方向：道德哲學(xué)。