川東薅草鑼鼓審美意識發(fā)生探源

【摘 要】薅草鑼鼓的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從實(shí)用到審美、從勞動工具到民間音樂的演變過程。追溯其審美意識的形成，離不開勞動生產(chǎn)實(shí)踐和宗教祭祀活動。其演唱儀程、演唱形式和唱詞藝術(shù)等，均是薅草鑼鼓審美意識的具體呈現(xiàn)。川東土家薅草鑼鼓作為土家人的勞動進(jìn)行曲，兼具著勞動性和審美性，并統(tǒng)一于土家族群體的生命形態(tài)中，承載著土家族人民對生命的深刻領(lǐng)悟、對自身的內(nèi)在關(guān)照，以及對民族精神的外在彰顯，是土家族人民日常生活的“審美化”。對薅草鑼鼓審美意識和美育價(jià)值的探索，對于實(shí)現(xiàn)非遺藝術(shù)的“活態(tài)化”傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有著重要作用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 川東薅草鑼鼓" 民間藝術(shù)" “活態(tài)化”傳承

中圖分類號：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）16-0091-07

“歲二月，農(nóng)事始作。四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出。數(shù)十百人為曹，立表下漏，鳴鼓以致眾。擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進(jìn)退作止，惟二人之聽。鼓之而不至，至而不力，皆有罰。”①早在宋代，蘇軾便在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中描寫了百姓在田中一邊薅草一邊擊鼓的勞作場景。薅草鑼鼓作為土家族的農(nóng)事勞作民歌，它生發(fā)于田間地頭的薅草現(xiàn)場，由歌師領(lǐng)唱，眾人幫唱、接唱，再配之以鑼鼓伴奏。其演唱內(nèi)容根據(jù)不同的勞作階段、不同的勞動情緒和外界環(huán)境而改變，因此有著既定的演唱程式。薅草鑼鼓現(xiàn)主要分布于巴蜀地區(qū)、鄂西武陵山區(qū)以及幕阜山和湘黔地區(qū)，各地區(qū)之間的演唱程式各有其風(fēng)格特點(diǎn)。其中，位于四川省宣漢縣的川東土家族薅草鑼鼓，有著“土家生活的百科全書”“土家人莊稼地里的主旋律”等稱號。它誕生于田間地頭、集體勞作，記錄了土家人民生產(chǎn)、愛情、宗教等生活中的方方面面，體現(xiàn)了土家族人民的詩意生活與審美人生。

宣漢薅草鑼鼓作為一種民間藝術(shù)，在漫長的發(fā)展流變過程中逐漸從幫助人們提高生產(chǎn)效率的工具和通神的媒介，變成一種藝術(shù)形式，成為民眾審美關(guān)照的對象。要探尋土家族人民的審美意識是如何從勞動中產(chǎn)生的、薅草鑼鼓又是如何從勞動中脫胎為藝術(shù)的，便要回到薅草鑼鼓的原始形態(tài)溯源原始先民的生產(chǎn)生活和精神世界。

一、川東薅草鑼鼓審美意識的形成

川東薅草鑼鼓作為一種深植于農(nóng)耕文化的生產(chǎn)習(xí)俗，其初衷在于提升薅草勞作的效率，并保護(hù)農(nóng)作物免受損害，實(shí)用價(jià)值與勞動功能是其鮮明的特點(diǎn)。薅草鑼鼓作為一種實(shí)踐活動不斷演變，在保留其原有的實(shí)用性的同時(shí)，發(fā)展成為一種獨(dú)具民族特色與藝術(shù)魅力的民間音樂形式。在這一轉(zhuǎn)變的過程中，審美意識的喚醒與升華成為不可忽視的因素。審美意識的形成與發(fā)展，是土家人民的勞動生產(chǎn)實(shí)踐以及宗教祭祀活動共同作用的結(jié)果。

（一）勞動生產(chǎn)實(shí)踐

土家人民的勞動生產(chǎn)實(shí)踐是薅草鑼鼓審美意識得以產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。川東薅草鑼鼓作為獨(dú)特的民間音樂形式，深深植根于土家人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之中。川東薅草鑼鼓起源于四川東部大巴山南麓的宣漢縣及周邊地區(qū)，主要分布于宣漢縣的龍泉、三墩、漆樹等土家族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其歷史可以追溯到巴人由漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕文明過渡的時(shí)期。土家人民多聚居于海拔500米至1500米之間的大巴山山區(qū)，在高山密林中進(jìn)行生產(chǎn)生活。宣漢地區(qū)種植的主要莊稼是玉米和水稻，每年需在春夏交替之際除掉妨礙農(nóng)作物生長的雜草，以避免莊稼減產(chǎn)，當(dāng)?shù)赜址Q之為“搶季”?！皳Q季時(shí)，多家勞動力集中至某一家一起勞作，這家完工后再換另一家，此謂‘換工’?！雹谠谵r(nóng)耕社會影響下，土家人民的主要勞動方式便是在田間集體耕地勞作，“田間地頭”成為土家人民生活的主要場景，休憩、吃飯、交流都是在田間集體勞作時(shí)進(jìn)行。但山林之中草木鳥獸繁多，不僅要防止老虎、獅子、豺狼等野獸的侵襲，還要提防禽鳥偷吃莊稼作物、糟蹋農(nóng)田，再加之所處地方相對偏遠(yuǎn)，信息閉塞，人們農(nóng)耕技術(shù)不夠，田間制度也并不完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎全部依靠人力來完成。這極易受到自然災(zāi)害的影響導(dǎo)致農(nóng)田被毀、莊稼顆粒無收。因此，尤其到了雜草叢生的薅草時(shí)節(jié)，人們成群結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓，以多人擊鼓吶喊的方式來驅(qū)逐野獸，讓它們遠(yuǎn)離莊戶人家，以保證作物的自然生長。

馬克思的美學(xué)觀認(rèn)為：“藝術(shù)的起源是勞動?！痹妓囆g(shù)幾乎是伴隨著原始生產(chǎn)勞動過程產(chǎn)生的，是人類在勞動過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。薅草鑼鼓作為一種獨(dú)特的民間音樂形式，其起源可以追溯到土家人在田間地頭的勞作過程。在盛夏時(shí)節(jié)，為解除疲勞、振作精神，土家人在薅秧、薅草等農(nóng)事活動中，以鑼鼓助興，逐漸形成了邊打鑼鼓邊演唱的形式。同時(shí)，勞動作為土家先民認(rèn)識世界、改造世界，滿足其物質(zhì)需求的實(shí)踐活動，同時(shí)也塑造著土家先民的情感、智慧和想象力的形成。這一過程充分展示了藝術(shù)如何在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)展，是“藝術(shù)起源于勞動說”的生動例證。

（二）宗教祭祀活動

據(jù)學(xué)者考證，薅草鑼鼓的源頭可追溯至西周奴隸制社會，甚至是更早的三皇五帝時(shí)期?！吨芏Y·地官·鼓人》中便明確記載了鼓樂制度以及“鼓人”這一官職，“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役”③?！耙哉镆邸敝械募捞锷癖闶寝恫蓁尮牡那吧怼３邢?、商而起的西周，在農(nóng)具制造、墾耕技術(shù)、田間作業(yè)等方面都得到了進(jìn)一步的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況較之于前代達(dá)到了更高的水平。農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成為人們生產(chǎn)活動的重要部分，于是人們便將農(nóng)事勞動作為贊頌的對象。但田間勞作仍然受到自然環(huán)境的影響，加之當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識世界的方式和思維仍是“萬物有靈論”，將超出自身能力的無法解釋、無法改變的事情訴諸自然的神秘力量——神靈，祈求上天能夠給他們帶來福祉和幫助，于是在勞作的過程中便有了各樣的宗教儀式和祭祀活動。如《詩經(jīng)·小雅·甫田》有云：“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人……我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。”④據(jù)朱熹《詩集傳》中的觀點(diǎn)，《甫田》乃是周王祭祀方社田祖的祈年樂歌，開篇兩句便能夠看出西周時(shí)期農(nóng)業(yè)興旺，天地廣闊能夠收獲千萬石糧食；后兩句“琴瑟擊鼓，以御田祖”乃是豐收慶神，通過擊鼓鳴瑟來感謝農(nóng)神的恩惠，是農(nóng)業(yè)祭祀活動的一部分。在川東宣漢薅草鑼鼓中，現(xiàn)今留存的一般演唱程式仍保留有宗教祭祀的神性色彩，如演唱程式中的“立五門”和“亮五門”，便是為勞作尋得一個(gè)安全的場所，請求天神的庇佑；“撤五門”“辭神”則是勞作結(jié)束時(shí)的送神環(huán)節(jié)，通過燒紙化錢來安送各方鬼神。無論是祈求豐收的樂歌，還是“立五門”“撤五門”祈神保平安，都能夠看出薅草鑼鼓演奏的原初目的是帶有實(shí)用功利性質(zhì)的。薅草鑼鼓在誕生之初是為勞動服務(wù)的，實(shí)用的性質(zhì)壓倒了審美的性質(zhì)，但隨著土家人民從原始社會步入文明社會的發(fā)展過程中，薅草鑼鼓逐漸具有宗教祭祀的性質(zhì)，并為禮儀制度服務(wù)，審美意識的早期萌芽便潛藏在這些祭祀禮儀活動之中。

“藝術(shù)起源的中介很多，其中最重要的中介是巫術(shù)禮儀與游戲活動?！雹萃良易宓南让裢ㄟ^敲擊鑼鼓的方式求得田神護(hù)佑，這一行為深刻地蘊(yùn)含了對神靈的無上崇拜、對自然界猛獸的恐懼，以及豐富的想象力。這些情感與想象，共同構(gòu)筑了土家先民內(nèi)心深處的原始情感世界，他們將個(gè)人的愿望與期盼寄托于那些看似擁有無盡力量的神秘存在上。這種原始的思維模式以及豐富的想象，正是藝術(shù)誕生的中介。它促使人們以創(chuàng)造性的方式表達(dá)內(nèi)心的情感與追求，從而催生了最初的藝術(shù)形式與表達(dá)手段。隨著人們逐漸向外認(rèn)識世界、改造世界，以鬼神命名的問題逐漸得到合理化的解釋，每逢暴雨前的雷聲轟鳴、暴雨后的山洪暴發(fā)、突發(fā)的旱災(zāi)洪澇，并不是神靈的懲罰警示，而是大自然的演化規(guī)律。人們于千變?nèi)f化的事物之中發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律，并且能借助四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律來改造世界，使外部世界達(dá)到自身的目的。在這一過程中，人類自我意識的覺醒為審美意識的誕生創(chuàng)造了必要條件。在這一過程中，人們同時(shí)也向內(nèi)關(guān)注、發(fā)現(xiàn)自身。把握自然規(guī)律，因時(shí)播撒五谷，發(fā)明各式工具來幫助自己生產(chǎn)生活。通過勞動，人自身的力量也得到了發(fā)展，自我意識開始覺醒。審美意識的產(chǎn)生正是自我意識覺醒的結(jié)果，審美意識是主體在認(rèn)識社會、改造社會過程中形成的。換言之，審美意識就是主體的一種特殊的自我意識。薅草鑼鼓逐漸從“娛神”性質(zhì)的活動轉(zhuǎn)向“娛人”“娛己”，人們意識到自身是在進(jìn)行薅草勞作過程中的主體，便在實(shí)用勞動之中以擊鼓敲鑼的形式增添勞作的樂趣，以音樂來愉悅自身。人們在音樂的形式中得到一種放松的情緒、愉悅的感情，這樣一種情感便是審美的愉悅。薅草鑼鼓的審美意識便由此產(chǎn)生發(fā)展。

二、川東薅草鑼鼓審美意識的具體表現(xiàn)

“藝術(shù)的起源、發(fā)展，與審美意識的起源、發(fā)展是取同一步調(diào)的。審美意識的起源與藝術(shù)的起源是同一過程的兩方面：一方面表現(xiàn)為主體方面的精神活動，其成果為審美意識；另一方面表現(xiàn)為客體方面的物質(zhì)活動，其成果為藝術(shù)作品。”⑥土家族人民將薅草鑼鼓作為審美觀照的對象，賦予其美的形式，進(jìn)而將其塑造為一種遵循“美的規(guī)律”運(yùn)作的音樂藝術(shù)，這是薅草鑼鼓審美意識發(fā)展的具體表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)化的演唱儀程、古樸自然的唱腔、充滿生活情趣的歌詞內(nèi)容，構(gòu)成了川東薅草鑼鼓獨(dú)特的審美風(fēng)格。其中積淀著原始人民強(qiáng)烈的情感與想象，民眾作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體來賦予薅草鑼鼓以審美的想象和創(chuàng)造。

（一）審美意識在演唱儀程中的體現(xiàn)

演唱程式之于薅草鑼鼓，正如格律之于古詩詞，乃是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。川東土家薅草鑼鼓的演唱程式有著較為嚴(yán)格的要求，同人們的勞作規(guī)律相一致。一般的演唱程式分為上午和下午，上午的演唱程式為說歌頭、刷露水、立五門、唱歌、煞號子；下午的演唱程式為說歌頭、唱歌、撤五門、煞號子、辭神；根據(jù)勞作規(guī)律又需要中途休息一到兩次，稱為“一歇活路”“二歇活路”。因此，一天的勞作便從“說歌頭”開始，又以“撤五門”或“煞號子”結(jié)束?！罢f歌頭”乃是上午下午開工時(shí)的第一道程序，內(nèi)容多樣、形式繁雜，其中包括有各式各樣的奇談怪論和神話傳說，以此來提高勞動者的積極性、振奮勞作的情緒?！八⒙端薄傲⑽彘T”“亮五門”都是為勞作開辟一條道路，尋求神靈庇護(hù)的準(zhǔn)備工作。“煞號子”也是“歇?dú)狻?，表示勞作手工或中途休息?！俺肺彘T”“辭神”意味著一天勞作結(jié)束之后人們撤出勞作場地，安送天地鬼神。整個(gè)演唱程式是與人們一天集體薅草的勞作過程相適應(yīng)的，這仍然與薅草鑼鼓這一藝術(shù)形式產(chǎn)生于勞動之中密不可分。

薅草鑼鼓的演唱程式既是對勞動過程的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了音樂結(jié)構(gòu)的編排。不同演唱程式之間的歌詞內(nèi)容和歌詞結(jié)構(gòu)不盡相同。在不同規(guī)律基礎(chǔ)上，它要求歌師的創(chuàng)造力與即興靈感，薅草鑼鼓的藝術(shù)魅力，很大程度上源自這種即興創(chuàng)作。它要求歌師不僅精通音律，更需具備敏銳的應(yīng)變能力和橫溢的才華，因此，往往由族群中口齒伶俐、才思敏捷之人才能擔(dān)任。川東薅草鑼鼓這種程式化的結(jié)構(gòu)，賦予了它一種秩序美感，在每一次演唱中都能讓人感受到井然有序的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，它又巧妙地預(yù)留了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，讓表演者在遵循既定框架的同時(shí)，能夠自由發(fā)揮，形成規(guī)范與創(chuàng)造的完美融合。

（二）審美意識在演唱形式中的體現(xiàn)

伴奏的旋律與演唱形式共同構(gòu)成了川東薅草鑼鼓高亢激昂、質(zhì)樸又不失自然的音樂審美風(fēng)格。宣漢薅草鑼鼓以一至三人自擊鑼鼓自唱的方式表演，伴奏樂器有鼓、鈸、馬鑼等。這些樂器的選擇，不僅考慮了便攜性，選擇了適中大小的型號以便勞動者能夠輕松攜帶并跨于胸前，實(shí)現(xiàn)邊走邊唱，同時(shí)也兼顧了音樂表現(xiàn)力。鼓，這一歷史悠久的樂器，在傳統(tǒng)中常被用于莊嚴(yán)的祭祀儀式和激昂的行軍禮樂中，其深沉有力的鼓點(diǎn)是川東薅草鑼鼓不可或缺的節(jié)奏基石。而馬鑼，其尖亮而高亢的音色，賦予了音樂極強(qiáng)的穿透力和感染力。鑼的清脆與鈸的洪亮，更是為音樂的整個(gè)旋律增添了層次感。將鑼鼓等樂器與薅草這一勞動場景相結(jié)合，不僅展現(xiàn)了土家先民在艱苦勞作中尋求精神寄托的智慧，也體現(xiàn)了他們最初審美意識的覺醒與探索。這種獨(dú)特的音樂形式，不僅是對勞動生活的一種藝術(shù)化表達(dá)，更是土家族文化深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特韻味的生動展現(xiàn)，為川東薅草鑼鼓奠定了高亢悠揚(yáng)、充滿土家風(fēng)情的音樂基調(diào)。

川東薅草鑼鼓的演唱形式多樣，有念唱、一領(lǐng)眾合、輪唱以及齊唱和獨(dú)唱等形式，其中最具特色的是念唱和一領(lǐng)眾合。念唱，即念白、說唱，是指用說話的方式將歌詞說出來，用以增強(qiáng)演唱的敘事性和代入性。一領(lǐng)眾合，這種方式多出現(xiàn)在集體勞作中，是歌師領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和的方式。這種方式不僅展現(xiàn)了薅草鑼鼓的恢弘氣勢，還豐富了薅草鑼鼓的音樂和聲效果。在薅草鑼鼓的演唱形式中，歌者多采用高腔唱法?！案咔簧礁璧娘L(fēng)味恰似嗩吶高音區(qū)的顫音，正因?yàn)樗撸燥@得柔和、纖細(xì)，可傳數(shù)里之遙，聽了使人精神新鮮，振奮?！雹吒咔怀ǖ奶卣魃羁腆w現(xiàn)了土家人民對自然環(huán)境的獨(dú)特審美意識。高亢激昂的高腔唱法，不僅是對高山地勢險(xiǎn)峻的直接回應(yīng)，更是歌者內(nèi)心力量的外化，將聲音作為媒介，跨越重重山巒，傳遞堅(jiān)韌不拔的豪邁之情。而粗獷自然的真聲喊唱，則是對山野間原始生命力的直接抒發(fā)，不加雕飾，質(zhì)樸無華。這種唱法不僅是對勞動場景的直接再現(xiàn)，更是對人與自然和諧共處狀態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)，體現(xiàn)了勞動人民對大自然的敬畏與熱愛。除此之外，在薅草鑼鼓的演繹中，堅(jiān)持采用方言進(jìn)行演唱，深刻還原最質(zhì)樸、最貼近日常生活的勞動畫面，同時(shí)也傳達(dá)了土家人民的生活情感，展現(xiàn)了純真樸實(shí)的內(nèi)心世界與精神風(fēng)貌。

歌者在演唱過程中，根據(jù)勞動節(jié)奏的起伏變化和內(nèi)心情感的細(xì)膩流轉(zhuǎn)，靈活調(diào)整旋律的婉轉(zhuǎn)與激昂、節(jié)奏的快慢強(qiáng)弱，使得薅草鑼鼓的音樂不僅是對勞動過程的簡單伴奏，更成為一種情感與意境的深刻表達(dá)。這種音樂與勞動的緊密結(jié)合，不僅提升了勞動的效率與勞動的樂趣，更在無形中強(qiáng)化了人與自然之間的精神聯(lián)系，展現(xiàn)了人類對自然之美的深刻感知與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是審美意識在勞動實(shí)踐中生動而具體的體現(xiàn)。

（三）審美意識在唱詞藝術(shù)中的體現(xiàn)

薅草鑼鼓凝聚著土家人民的生命活動，體現(xiàn)著人們原初的生命存在，是土家人民反抗自然、求得生存的詩性智慧的結(jié)晶。就唱詞內(nèi)容來看，川東土家薅草鑼鼓容納著土家族人民生活的方方面面，是川東土家族的百科全書。有記錄歷史故事和民間傳說故事的，如《谷花五門》就是由原始畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的口傳歷史，是以民歌的方式原生態(tài)地完整記錄了原始農(nóng)業(yè)時(shí)期的古老傳說，上至盤古開天辟地、神農(nóng)嘗五谷，下至陳功劉元二人開創(chuàng)唱歌的傳說?！白詮谋P古開天地，三皇定位分東西。天開于字丑為地，人生于寅有來歷?！背酥?，也包括英雄史詩、俠義傳、二十四孝、歷史名人等。如反映大辦鋼鐵的《拉箱歌》：“情哥說是跑喲鐵廠呃，你跑喂那鐵廠呃我要來吔，鐵廠難來吔鐵廠難呢，那進(jìn)廠容易喲出場難啰?！蓖良易宓陌l(fā)展歷史筑居于薅草鑼鼓這一音樂形式之中，以一種更接近存在之本真的方式呈現(xiàn)。人們的民族精神和思想觀念，歷史將其記載僅是說明一種客觀真理，將過去發(fā)生之事原本呈現(xiàn)。而薅草鑼鼓不同，它是以一種審美的形式來揭示人與萬物一體的本原世界，體現(xiàn)了土家人民的審美意識。

薅草鑼鼓的唱詞主題，其一是反映勞動生活的，主要是勞動人民依從天時(shí)而作的關(guān)于勞動生產(chǎn)的意識，如：“吃了煙來就唱煙，載煙就在三月間。三匹葉兒栽下地。七匹葉兒就短巔”⑧。還有描寫器物發(fā)明與創(chuàng)造的歌曲：“鼓兒三百六十釘，采鼓匠人本姓陳，寅卯二時(shí)出去采，申酉二時(shí)收回城（屋）……六面圓鼓歌郎用，地頭薅草賀陽春?！雹崞涠?，也有與愛情生活相關(guān)的，如表現(xiàn)女子對愛情期盼的唱段：“太陽落土四山黃，情姐出來收衣裳。雙手搭在竹竿上眼淚汪汪望情郎。”⑩就唱詞的形式來看，唱詞內(nèi)容多使用賦、比、興，如：“太陽落土四山黃，犀牛望月姐望郎。犀牛望月歸大海，姐兒望郎回家鄉(xiāng)?！?這一句中以“犀牛望月歸鄉(xiāng)”來比喻“姐兒望郎回鄉(xiāng)”，語言淳樸去雕琢，借獨(dú)特的“犀牛望月”的意象勾勒了一幅雅俗共賞的民族風(fēng)情圖。

三、川東薅草鑼鼓審美意識的現(xiàn)代價(jià)值

（一）美育價(jià)值

川東薅草鑼鼓，作為一種深植于土家文化的藝術(shù)形式，其美育內(nèi)涵的廣度與深度不僅體現(xiàn)在其對當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜缗c審美風(fēng)貌的塑造上，還成為中華美育精神的重要內(nèi)容，對當(dāng)代社會的美育實(shí)踐產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

在勞動與藝術(shù)的交融中，勞動者不僅完成了物質(zhì)生產(chǎn)的任務(wù)，還獲得了精神上的滿足和升華。這種生命體驗(yàn)的升華，使得勞動不再僅僅是生存的手段，更是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求美好生活的途徑?，F(xiàn)實(shí)的生活孕育著薅草鑼鼓的產(chǎn)生，薅草鑼鼓也豐富著宣漢土家人民的生活。薅草鑼鼓作為一種民間音樂形式，它是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，對于?dāng)?shù)厝嗣駶撘颇仄鹬鴮徝澜逃淖饔?。人們從描寫民族歷史的作品中學(xué)習(xí)知識、了解民族歷史；從描寫歷史名人的經(jīng)典作品中傳承民族英雄身上的美好品質(zhì)；從描寫禮儀孝親的經(jīng)典作品中習(xí)得基本禮儀，明曉孝親敬老之理。除此之外，對薅草鑼鼓的欣賞、演唱也是一種審美體驗(yàn)，能夠培養(yǎng)土家人的審美趣味和審美格調(diào)，并于審美想象中顯現(xiàn)一個(gè)本真的生活世界。

川東薅草鑼鼓有著豐富的美育內(nèi)涵，體現(xiàn)為土家人民對勞動的歌頌和贊美、人與自然和諧共生的美學(xué)理念、土家族人民高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，以及其中所蘊(yùn)含的濃郁民族特色和地域風(fēng)情，這些內(nèi)容同當(dāng)代中華美育精神相呼應(yīng)。它不僅是土家族文化的瑰寶，也是中華民族多元一體文化格局中的重要組成部分。

（二）文化傳承價(jià)值

薅草鑼鼓作為流傳千年的民間藝術(shù)形式，兼有“實(shí)用”和“審美”的雙重性質(zhì)。因其產(chǎn)生于勞動者和田間地頭，最初是為生產(chǎn)和生活服務(wù)、以提高勞動效率為目的的勞作“工具”。在漫長的發(fā)展流變中，薅草鑼鼓這一藝術(shù)形式逐漸發(fā)展出具有固定演唱程式和形式要求的民間音樂，逐漸被賦予了“美的規(guī)律”，完成了實(shí)踐活動的藝術(shù)化和審美化，從而具有了審美的性質(zhì)。雖然在土地下放到戶、青年大多外出務(wù)工的今天，薅草鑼鼓瀕臨滅絕失傳的現(xiàn)狀，但是宣漢因山高谷深的“文化孤島”地理位置，仍保留著以換工的方式一邊薅草一邊演奏的民俗風(fēng)情。這既能作為薅草實(shí)踐活動的工具用以提高勞動效率，又能夠作為一種獨(dú)立的民間音樂表演，脫離于實(shí)踐勞動。

2008年，川東宣漢土家族薅草鑼鼓入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“薅草鑼鼓”項(xiàng)目之下八個(gè)子項(xiàng)目之一。但隨著生產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，薅草鑼鼓的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的沖擊，多數(shù)農(nóng)村青年外出打工，這一流傳千年的藝術(shù)形式后繼無人。對川東薅草鑼鼓審美意識的探尋，有助于人們進(jìn)一步了解、傳承這一非遺文化。川東薅草鑼鼓作為誕生于田間地頭的勞動音樂，承載著人們最初審美意識的生發(fā)。只有把握這一點(diǎn)，才能夠更好地把握薅草鑼鼓的“美的形式”，實(shí)現(xiàn)這一原生態(tài)藝術(shù)的“活態(tài)”傳承。因此，對川東薅草鑼鼓審美意識的探尋，能夠進(jìn)一步傳承和保護(hù)這一民間音樂形式，這對于弘揚(yáng)土家族文化、維護(hù)文化多樣性具有重要意義。通過傳承川東薅草鑼鼓，可以讓更多人了解土家族的歷史和文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感。

（三）文化創(chuàng)新價(jià)值

川東薅草鑼鼓的發(fā)展受到現(xiàn)代藝術(shù)、生活的影響，逐漸發(fā)展成為成熟獨(dú)立的審美形式。對其審美意識的現(xiàn)代創(chuàng)新，對于傳承這一民間藝術(shù)形式有著重要作用。2012年，宣漢縣在原生態(tài)川東土家族薅草鑼鼓的基礎(chǔ)上進(jìn)行提升打造，在四川省歌舞劇院藝術(shù)總監(jiān)何川的指導(dǎo)下，創(chuàng)編了大型民俗歌舞節(jié)目《幸福生活呡呡甜》，并代表達(dá)州在四川衛(wèi)視蛇年春晚上演出。2013年，該節(jié)目登上了“我要上春晚”特別節(jié)目“直通春晚”。該節(jié)目再現(xiàn)了川東土家薅草鑼鼓薅草時(shí)的自然場景，節(jié)目中由一名歌師領(lǐng)唱，其他人一邊薅草一邊合唱?！盀跎赃^河一股風(fēng)，馬過橋梁先擺鬃。雞公未叫先拍翅，歌郎未唱鼓上通。吔……太陽出來照白巖，白巖高處搭戲臺。早來三天有戲看，遲來三天戲天臺。吔……”?該節(jié)目將原本在田間地頭即興演唱的薅草鑼鼓搬上舞臺，通過精心編排的舞蹈、音樂、燈光等舞臺元素，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式煥發(fā)新的活力。

這種舞臺化的呈現(xiàn)方式，不僅保留了薅草鑼鼓的原汁原味，還賦予了它更強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性。雖然《幸福生活呡呡甜》的根基在于薅草鑼鼓，但其主題已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的勞動場景，更多地聚焦于現(xiàn)代人的幸福生活。它通過歌詞和舞蹈，展現(xiàn)了人們對美好生活的向往，體現(xiàn)了時(shí)代精神和社會發(fā)展的成果。在保留薅草鑼鼓原有歌詞風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了更多現(xiàn)代元素和時(shí)代語言，使歌詞內(nèi)容更加貼近現(xiàn)代人的生活和情感。這種創(chuàng)新不僅豐富了歌詞的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了節(jié)目的感染力和共鳴性，更加符合現(xiàn)代人的審美需求和文化追求。這種創(chuàng)新發(fā)展不僅賦予了薅草鑼鼓新的生命力和活力，也為其在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展開辟了新的道路。

四、結(jié)語

川東土家族薅草鑼鼓脫胎于勞動——土家人民的基本生產(chǎn)活動，其審美意識的形成離不開勞動實(shí)踐和宗教祭祀活動，其演唱儀程、演唱形式和唱詞藝術(shù)等藝術(shù)形式是薅草鑼鼓審美意識的具體體現(xiàn)。勞動與審美是川東薅草鑼鼓所具備的雙重屬性，統(tǒng)一于“此在”的生命活動，并豐富著土家人民的生命活動。對于薅草鑼鼓審美意識和美育價(jià)值的探尋，對于實(shí)現(xiàn)非遺文化的“活態(tài)化”傳承與現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展有著重要作用。

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⑤陳望衡：《藝術(shù)起源的中介及審美意識的產(chǎn)生》，《求索》，1985年，第5期，第68頁。

⑥陳望衡：《藝術(shù)起源的中介及審美意識的產(chǎn)生》，《求索》，1985年，第5期，第73頁。

⑦王明：《談高腔山歌的高》，《中國音樂》，1992年，第3期，第68頁。

⑧四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第259頁。

⑨四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第259頁。

⑩宣漢縣民間文藝家協(xié)會：《川東土家族薅草鑼鼓歌謠選》（內(nèi)部資料），2021年，第57頁。

?四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第260頁。

?四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第235頁。