對(duì)輕奢消費(fèi)文化的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

摘要：輕奢消費(fèi)文化，作為一種新興的消費(fèi)現(xiàn)象，正以其獨(dú)特的符號(hào)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值影響當(dāng)代社會(huì)。依據(jù)鮑德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，剖析輕奢消費(fèi)文化的表現(xiàn)及負(fù)面影響：符號(hào)區(qū)分邏輯加劇社會(huì)階層分化；商品資本對(duì)欲望的規(guī)訓(xùn)導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值觀扭曲；資本邏輯導(dǎo)致資源浪費(fèi)與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。應(yīng)對(duì)輕奢消費(fèi)文化負(fù)面影響的策略：政策法規(guī)的引導(dǎo)與規(guī)范；消費(fèi)者教育與價(jià)值觀重塑；推廣與實(shí)踐可持續(xù)消費(fèi)模式。

關(guān)鍵詞：輕奢；符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；消費(fèi)；鮑德里亞

中圖分類號(hào)：F723;F091.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）22-0025-05

A Critique of Symbolic Political Economy of Affordable Luxury Consumption

Luo Fang

（School of Marxism， Guizhou Normal University， Guiyang， 550001）

Abstract： As an emerging consumption phenomenon， affordable luxury consumption is influencing contemporary society with its unique symbolic significance and economic value. Based on Baudrillard’s critique of symbolic political economy， this paper analyzes the manifestations and negative impacts of affordable luxury consumption： The logic of symbolic differentiation exacerbates social stratification; the disciplining desired by commodity capital distorts individual values; the logic of capital poses severe challenges to resource waste and environmental protection. In response to the negative impacts of affordable luxury consumption， this paper puts forward the following countermeasures： guiding and regulating by laws and regulations; educating consumers and reshaping values; popularizing and practicing a sustainable consumption model.

Keywords： affordable luxury; symbolic political economy; consumption; Baudrillard

在消費(fèi)主義、享樂(lè)主義盛行的今天，輕奢消費(fèi)文化逐漸成為一種新興的社會(huì)現(xiàn)象。輕奢品牌以其獨(dú)特的符號(hào)意義和高設(shè)計(jì)感的產(chǎn)品吸引著眾多消費(fèi)者。然而，這種消費(fèi)文化背后卻蘊(yùn)藏著深層次的問(wèn)題。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞早期的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，對(duì)輕奢消費(fèi)文化進(jìn)行了深刻而富有啟示的批判性分析?，F(xiàn)代消費(fèi)不僅僅是物的消費(fèi)，更是符號(hào)的消費(fèi)。這種符號(hào)化的消費(fèi)不僅加劇了社會(huì)階層分化，還可能扭曲個(gè)體價(jià)值觀，引發(fā)資源浪費(fèi)等問(wèn)題。為此，揭示輕奢消費(fèi)文化的真實(shí)面目并提出相應(yīng)的策略刻不容緩。

一、輕奢消費(fèi)文化的表現(xiàn)

（一）輕奢消費(fèi)的定義與特點(diǎn)

輕奢（Affordable Luxury）從字面上看是指輕度的奢侈。而輕奢侈品消費(fèi)，用英文解釋就是“可以負(fù)擔(dān)得起的奢侈品”，300美元左右的價(jià)格、最熱門的設(shè)計(jì)元素、堪比奢侈品大牌的質(zhì)量、在高端商場(chǎng)里有門店的品牌。日本管理學(xué)者大前研一在著作《M型社會(huì)》中談道，全球化后，中產(chǎn)階層將消失，許多人淪為中下階層，而這些人又要求多一點(diǎn)奢華感，所以“能夠負(fù)擔(dān)得起的奢華”是未來(lái)消費(fèi)的主流。輕奢消費(fèi)文化，顧名思義，即“輕度的奢侈”的消費(fèi)文化，它代表了一種在經(jīng)濟(jì)能力可承受范圍內(nèi)追求高品質(zhì)生活的消費(fèi)觀念。輕奢消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，它依賴于社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，并借助經(jīng)濟(jì)繁榮的推動(dòng)，已成為一種不可忽視的消費(fèi)趨勢(shì)，在它的持續(xù)發(fā)展中呈現(xiàn)正反兩面的特點(diǎn)。輕奢產(chǎn)品具有價(jià)格適中、高品質(zhì)追求、高設(shè)計(jì)感、個(gè)性化等特點(diǎn)。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)邏輯就是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。這些特點(diǎn)共同創(chuàng)造出具有象征性意義的商品符號(hào)，這些符號(hào)在消費(fèi)者心中代表著特定的社會(huì)地位和審美品位，這也構(gòu)成了輕奢消費(fèi)的獨(dú)特魅力，吸引了越來(lái)越多的25—40歲的年輕消費(fèi)者加入輕奢消費(fèi)的行列中。這個(gè)群體推動(dòng)了輕奢消費(fèi)的發(fā)展，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。但在馬克思主義哲學(xué)中，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。輕奢消費(fèi)雖然在一定程度上能夠提高人們的生活品質(zhì)，但也存在一些潛在的負(fù)面特點(diǎn)：社會(huì)階層分化加劇、過(guò)度消費(fèi)、盲目追求、資源浪費(fèi)等。

（二）輕奢消費(fèi)文化的市場(chǎng)表現(xiàn)

目前，消費(fèi)市場(chǎng)中輕奢品牌打造自身有三種模式。一是奢侈大牌衍生出輕奢侈副品牌。國(guó)際奢侈品牌通過(guò)推行副品牌搶占輕奢侈領(lǐng)域。譬如，MiuMiu之于Prada，Emporio Armani之于Giorgio Armani等。二是快時(shí)尚聯(lián)姻大牌設(shè)計(jì)師推出輕奢侈產(chǎn)品。較為成功的案例來(lái)自著名快時(shí)尚品牌Hamp;M。三是高端百貨打造輕奢侈專營(yíng)體驗(yàn)區(qū)域，如雅詩(shī)蘭黛、倩碧、FANCL等。通過(guò)廣告宣傳和營(yíng)銷策略，輕奢品牌強(qiáng)化了商品符號(hào)的象征意義，精心打造了一種獨(dú)特的品牌形象和文化氛圍。2008年后陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)輕奢市場(chǎng)的Coach，MichealKors等品牌深知，在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)中，物質(zhì)極大豐富，商品不再僅是滿足實(shí)用需求，更多的是滿足人的心理需求，它承載了消費(fèi)者的情感、身份認(rèn)同和社會(huì)地位的象征。因此，他們巧妙地運(yùn)用各種廣告手段和營(yíng)銷策略，將商品轉(zhuǎn)化為具有深厚象征意義的符號(hào)。

隨著全球化的發(fā)展，大眾消費(fèi)水平的提高，越來(lái)越多的輕奢品牌迫不及待地在中國(guó)市場(chǎng)分一杯羹。因此，為了達(dá)到目的，他們?cè)趶V告宣傳中下足了功夫。輕奢品牌給潛在消費(fèi)者提供一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，通過(guò)精美的畫面、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和吸引人的故事情節(jié)，并運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等技術(shù)并營(yíng)造出精致且與眾不同的品牌形象。艾瑞咨詢不久前發(fā)布了《奢侈品行業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷監(jiān)測(cè)報(bào)告》，在2024年1—3月期間，奢侈品行業(yè)的網(wǎng)絡(luò)廣告投入指數(shù)達(dá)9.9億，環(huán)比上一季度增長(zhǎng)超兩成。其中，傳統(tǒng)奢侈品與輕奢侈品箱包類1—3月的廣告投入指數(shù)排名中，MichealKors包、Coach包分別排名第六、第七。廣告不僅僅是在推銷產(chǎn)品，更是在傳遞一種生活態(tài)度和價(jià)值觀?！皬V告在深層上隱藏著保護(hù)和恩賜的邏輯，而且這種邏輯是‘俯就與你’的邏輯，即個(gè)人無(wú)需向整個(gè)社會(huì)適應(yīng)，而是整個(gè)社會(huì)向你適應(yīng)，即朝向你的滿足和需要?！保?］125它向消費(fèi)者傳遞一種觀念：擁有這些輕奢侈品就擁有了一種高品質(zhì)、有格調(diào)的生活方式。這種消費(fèi)中的物在仰海峰看來(lái)，“既不是一般的名義的物，也不是指向其功能的物，而是指商標(biāo)所標(biāo)識(shí)的物，物凝結(jié)為一種符號(hào)。這種符號(hào)既不指向世界，也不指向主體，它指向市場(chǎng)本身”［1］163。消費(fèi)者最看重的不是商品的實(shí)際使用價(jià)值，而是社會(huì)身份、地位的區(qū)分功能。商品能夠滿足的“自足的需要”只是一種幻覺(jué)。

同時(shí)，輕奢品牌為了盈利，在營(yíng)銷策略上也費(fèi)盡了心思。他們常常與時(shí)尚雜志、知名博主或明星合作，通過(guò)時(shí)尚大片、街拍或日常穿搭等來(lái)宣傳符號(hào)商品。近年來(lái)，奢侈品牌代言人主要以成功女性、90后、偶像演員為主，呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)。明星的穿搭和街拍經(jīng)常會(huì)被時(shí)尚媒體和粉絲廣泛傳播，這進(jìn)一步擴(kuò)大了輕奢品牌的影響力。這些努力都是為了將商品與時(shí)尚、品位和成功等積極形象緊密聯(lián)系在一起。另外，社交媒體平臺(tái)，如微博和小紅書等，已成為品牌推廣的主要陣地。常有一些時(shí)尚博主分享這樣的購(gòu)物理念：購(gòu)物時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇“兩極化”的產(chǎn)品，即要么購(gòu)買奢侈品牌的經(jīng)典款包包和服飾，這些高品質(zhì)商品能穿多年依舊經(jīng)典；要么就選購(gòu)如優(yōu)衣庫(kù)等平價(jià)基礎(chǔ)款穿搭，既實(shí)惠又不會(huì)輕易過(guò)時(shí)。身處于數(shù)字化的時(shí)代，消費(fèi)者只要打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)接收到相關(guān)的產(chǎn)品推薦，這也是為了暗示消費(fèi)者靠近“成功”的方式是購(gòu)買這種商品。這種營(yíng)銷策略不僅提高了品牌的知名度，同時(shí)也強(qiáng)化了商品符號(hào)的象征意義，使消費(fèi)者在購(gòu)買輕奢商品時(shí)，能夠感受到自己正在向更高層次的社會(huì)地位和審美品位邁進(jìn)。輕奢侈品成為消費(fèi)者追求和炫耀的資本。

二、輕奢消費(fèi)文化的三重符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

（一）符號(hào)區(qū)分邏輯加劇社會(huì)階層分化

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得了舉世矚目的成就，也逐漸從生產(chǎn)型社會(huì)過(guò)渡到也具有了“消費(fèi)型社會(huì)”的一些現(xiàn)象，消費(fèi)者不僅在意商品的使用價(jià)值，更在意商品的符號(hào)價(jià)值。鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提到符號(hào)消費(fèi)特征：“物從來(lái)都不存在于它們所發(fā)揮的功能之中，而是存在于它們的過(guò)剩之中，其中凸顯了威望。它們不再‘指認(rèn)’（désignent）這個(gè)世界，而是指認(rèn)擁有者的存在以及它們的社會(huì)地位?！保?］7通過(guò)商品的符號(hào)價(jià)值來(lái)對(duì)社會(huì)階層進(jìn)行區(qū)分，這就是輕奢消費(fèi)文化的符號(hào)區(qū)分邏輯。

人們經(jīng)歷了從物的匱乏到物的豐盛，被豐富的物所包圍，逐漸考慮的不再是物的使用價(jià)值，反而看重物的符號(hào)價(jià)值。憑借著龐大的消費(fèi)群體，中國(guó)現(xiàn)已成為世界第二大奢侈品市場(chǎng)。2023年Mob研究院聯(lián)合庫(kù)潤(rùn)數(shù)據(jù)在發(fā)布的消費(fèi)增長(zhǎng)新勢(shì)力系列報(bào)告《90后奢侈品消費(fèi)人群洞察》中指出，中國(guó)奢侈品消費(fèi)全球占比不斷上升，預(yù)計(jì)2030年將達(dá)40%。在這樣的情況之下，消費(fèi)需要似乎成了生產(chǎn)力，不斷推動(dòng)消費(fèi)體系的運(yùn)行。對(duì)奢侈品所具有的強(qiáng)烈購(gòu)買意愿方面，消費(fèi)者更傾向于關(guān)注外部社會(huì)需求，所以他們十分在意自己在群體中的形象，并且將購(gòu)買奢侈品作為融入某一社會(huì)群體的一種手段。根據(jù)鮑德里亞消費(fèi)符號(hào)理論的解釋，物具有差異性操持。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，擁有奢侈品是上層階級(jí)的特權(quán)。而擁有奢侈品的消費(fèi)能力，就是一種階層的區(qū)分符號(hào)。但是由于工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，中產(chǎn)階級(jí)有了向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，他們積極地購(gòu)置私有財(cái)產(chǎn)和積累昂貴物品，以此來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)可。研究奢侈品的學(xué)者Danielle Alleres認(rèn)為，奢侈品“是中產(chǎn)階級(jí)用以達(dá)到‘身份認(rèn)證’的物品，他們希望借此獲得上流社會(huì)的認(rèn)同”［3］。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加快，及大眾文化的流行，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人擺脫了僅維持生存的困境，達(dá)到了小康生活水準(zhǔn)。他們有了一定的閑錢，開(kāi)始向往上流社會(huì)，便通過(guò)購(gòu)買奢侈品或輕奢侈品來(lái)彰顯自己不俗的品位。輕奢已然和消費(fèi)社會(huì)合謀，成為階層、身份地位的象征，同時(shí)也是劃分階層的手段之一。他們沒(méi)有上流社會(huì)消費(fèi)傳統(tǒng)奢侈品的能力，也沒(méi)有底層勞動(dòng)人民為生命存活而掙扎的煩惱，他們處于流動(dòng)著的階層。為了在社會(huì)地位上更進(jìn)一步，他們對(duì)“物”展示出了極大的熱情。這時(shí)“物”成為了社會(huì)升遷的符號(hào)，但是隱藏在背后的卻是生活的失敗。不斷購(gòu)買商品來(lái)滿足自己的欲望，造成的后果只會(huì)是深陷消費(fèi)的漩渦中，并難以逃脫差異邏輯的操控。鄧志文認(rèn)為，輕奢消費(fèi)“很可能蓄意或潛在地執(zhí)行著將社會(huì)和階級(jí)差別進(jìn)行合法化的社會(huì)功能”［4］。大眾卻用著在物質(zhì)生產(chǎn)中獲得的財(cái)富去換取虛幻的符號(hào)，在追求地位、身份的過(guò)程中讓自己陶醉于由資本編織的夢(mèng)境之中。他們當(dāng)中的一些人甚至?xí)眯刨J消費(fèi)來(lái)為這種夢(mèng)境提供現(xiàn)實(shí)支撐?，F(xiàn)實(shí)的情況可能是，難以維持信貸的人只能用一筆信貸償還另一筆信貸。再者，雖然超一線、一線、二線城市的物資豐裕，但是也應(yīng)該看到我國(guó)發(fā)展不平衡、不充分的情況。實(shí)際上，我國(guó)于2020年才正式實(shí)現(xiàn)了全面小康的目標(biāo)，但在一些偏遠(yuǎn)或貧困地區(qū)還存在一些挑戰(zhàn)。所以，對(duì)奢侈品的消費(fèi)在一定程度上加劇了社會(huì)貧富差距的可見(jiàn)性。在資本的操作下，富人越富，有閑錢的人返貧幾率加大，窮人的身份躍遷更是毫無(wú)希望。只有占有大量社會(huì)財(cái)富的人才有足夠的地位、聲望，奢侈品作為符號(hào)這時(shí)起到了區(qū)分社會(huì)等級(jí)的作用，這無(wú)疑正在不斷加劇社會(huì)階層的分化。

（二）商品資本對(duì)欲望的規(guī)訓(xùn)導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值觀的扭曲

在《資本論》中，馬克思指出商品資本如果不能順利銷售并轉(zhuǎn)化為貨幣資本，那么商品中潛藏的剩余價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)，將導(dǎo)致相對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由此可見(jiàn)，商品資本必須想方設(shè)法刺激消費(fèi)，順利實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)。鮑德里亞遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本論斷，認(rèn)為在符號(hào)統(tǒng)治的消費(fèi)體系中，商品資本側(cè)重操控人的欲望和消費(fèi)需求。人們自認(rèn)為是自由而民主地享受消費(fèi)的快樂(lè)，通過(guò)購(gòu)買符號(hào)商品來(lái)體現(xiàn)自身的與眾不同，但實(shí)際上只是處于這個(gè)體系的游戲中，導(dǎo)致的結(jié)果是個(gè)體價(jià)值觀受到資本的引導(dǎo)而扭曲。消費(fèi)的“個(gè)性化”使人近乎強(qiáng)迫性地、自虐性地進(jìn)行消費(fèi)，似乎只有這樣才能滿足自己“真正的需求”，才能讓自身獲得幸福感?！岸枰w系必須強(qiáng)迫個(gè)體自由、快樂(lè)”［2］94，這里的需要已經(jīng)不再是實(shí)際意義上的需要，而是欲求。為了充分利用這種欲求，資本通過(guò)各種廣告和營(yíng)銷策略推廣輕奢。即便大眾對(duì)輕奢的定義并不十分了解，這卻有效地吸引了消費(fèi)者的注意力，激發(fā)了他們對(duì)輕奢產(chǎn)品的購(gòu)買意愿。在這個(gè)過(guò)程中，資本似乎成為了無(wú)辜的奉獻(xiàn)者，貼心地為消費(fèi)大眾提供了獲得幸福和快樂(lè)的途徑，結(jié)果卻是人成為了這個(gè)符號(hào)消費(fèi)體系的奴隸。這個(gè)體系需要人去不斷地消費(fèi)，人的“需求”變成它不竭的生產(chǎn)動(dòng)力，而符號(hào)商品便是達(dá)成這個(gè)目的的最好中介。人身在體系的游戲中，被迫地追逐符號(hào)價(jià)值，價(jià)值觀已然受到了資本的刻意引導(dǎo)。

依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，隨著人們的生活水平不斷提高，人們?cè)跐M足了自身低層次需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)更高層次的需求，就會(huì)為了擁有更高品質(zhì)的生活而傾向于選擇購(gòu)買輕奢侈品。但是，對(duì)輕奢產(chǎn)品缺乏理性的追求導(dǎo)致了個(gè)體價(jià)值觀走偏，這也是消費(fèi)主義和享樂(lè)主義盛行的原因之一。在大眾傳媒的滲透下，多樣化的電視節(jié)目和廣告圖像、視頻如潮水般洶涌而來(lái)，千姿百態(tài)的視覺(jué)元素?zé)o孔不入地融入人們的日常生活。為了持續(xù)激發(fā)消費(fèi)動(dòng)力，商家們不遺余力地在商品的外在呈現(xiàn)和內(nèi)在的文化意蘊(yùn)上下功夫，以時(shí)尚、獨(dú)特的設(shè)計(jì)為賣點(diǎn)，引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。然而，當(dāng)這種欲望變得過(guò)于強(qiáng)烈，甚至演變成對(duì)物質(zhì)的過(guò)度渴求時(shí)，問(wèn)題就出現(xiàn)了。這種過(guò)度追求物質(zhì)享受的心態(tài)讓他們難以擺脫消費(fèi)主義與享樂(lè)主義的束縛，可能導(dǎo)致他們忽視內(nèi)在的成長(zhǎng)和精神追求。根據(jù)財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)，在2023年的奢侈品消費(fèi)中，“包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲地區(qū)（不包括日本）占比31%，貢獻(xiàn)了最高的營(yíng)收267.07億歐元”［5］。中國(guó)及其所在的亞洲市場(chǎng)成為了奢侈品集團(tuán)增長(zhǎng)的主力，中國(guó)的消費(fèi)者依舊愛(ài)買高價(jià)商品。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)認(rèn)為，快樂(lè)是生活的目的，但也要避免過(guò)度的欲望和享樂(lè)，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致貪婪和痛苦。的確，借助適度的奢侈消費(fèi)，個(gè)體能夠體驗(yàn)到一種輕松愉悅、自在暢快的即時(shí)快樂(lè)，卻很容易失去對(duì)自我真實(shí)的探尋，忽略深層精神的追求，陷入物的陷阱。

（三）資本邏輯導(dǎo)致資源浪費(fèi)與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題

資本邏輯極力推動(dòng)符號(hào)消費(fèi)，無(wú)疑是擴(kuò)大了消費(fèi)的領(lǐng)域，消費(fèi)由必要生活資料領(lǐng)域進(jìn)入奢侈品消費(fèi)，更為重要的是消費(fèi)由實(shí)體性商品進(jìn)入了抽象性商品領(lǐng)域，這是符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所批判的焦點(diǎn)。奢侈品固然是實(shí)體商品，奢侈品更是社會(huì)身份地位的符號(hào)，其抽象意義、符號(hào)意義更為重要。人們對(duì)必要生活資料的需求是有生理限度的，但對(duì)奢侈品的欲望卻是無(wú)窮的。為了維持消費(fèi)擴(kuò)張的趨勢(shì)，商家不斷推出新的輕奢產(chǎn)品。然而，這種無(wú)限擴(kuò)張的消費(fèi)模式帶來(lái)了資源浪費(fèi)的問(wèn)題。這是由于在當(dāng)下的符號(hào)主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)里，物的作用不再是為了被實(shí)際使用，只是作為符號(hào)被生產(chǎn)出來(lái)，再被購(gòu)買，無(wú)限循環(huán)，這將為資本提供源源不斷的消費(fèi)需求。在資本建構(gòu)的虛假“需求”下，消費(fèi)者獲得了自己虛幻的“主體”地位，不斷地追求輕奢、高端、大品牌，將導(dǎo)致不良結(jié)果。一是資源過(guò)度消耗。奢侈品通常由高質(zhì)量、稀有和珍貴的材料制成，如稀有皮革、貴金屬、寶石、精細(xì)面料、珍貴木材等，以體現(xiàn)出奢侈品的獨(dú)特價(jià)值和尊貴地位。對(duì)這些原材料的需求量急劇上升，加劇了資源的稀缺現(xiàn)象。我國(guó)的珍貴木材——紅木從明清以來(lái)就備受青睞，但是現(xiàn)在紅木已成為我國(guó)的二級(jí)保護(hù)植物，紅木產(chǎn)業(yè)所需原料幾乎全部依賴進(jìn)口。二是社會(huì)資源的占用。奢侈品的高價(jià)往往源于其稀缺性和品牌溢價(jià)，這使得社會(huì)資源更多地流向了少數(shù)富裕人群。社會(huì)資源又是有限的，當(dāng)大量資源被用于生產(chǎn)奢侈品時(shí)，意味著用于滿足更多人基本需求的資源會(huì)相對(duì)減少。

此外，在過(guò)度消費(fèi)和資源浪費(fèi)的基礎(chǔ)上必然造成環(huán)境破壞?！耙粋€(gè)人社會(huì)地位得以提升的同時(shí)，物也要增加、多樣化和更新”［2］37，所以消費(fèi)者會(huì)不斷地更換手中的物品，不斷地去購(gòu)買和消耗，這一行為背后隱藏著沉重的環(huán)境代價(jià)。首先，在產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中使用的化學(xué)物質(zhì)可能會(huì)泄漏到水源和大氣中，導(dǎo)致水污染和空氣污染。其次，隨著網(wǎng)購(gòu)和物流行業(yè)的迅猛發(fā)展，不僅產(chǎn)生了大量的廢舊包裝垃圾，而且運(yùn)輸和包裝過(guò)程中產(chǎn)生了大量的二氧化碳，加劇了全球氣候變化的問(wèn)題。再者，為了滿足日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，大片的土地被作為生產(chǎn)基地，這意味著許多野生動(dòng)植物將會(huì)因此失去它們的棲息地。最后，一些奢侈品如高檔皮具的生產(chǎn)，可能需要大量捕殺野生動(dòng)物，這對(duì)海洋和陸地生態(tài)系統(tǒng)的平衡也會(huì)造成嚴(yán)重影響。例如，有“高原精靈”美稱的藏羚羊因其羊絨生產(chǎn)的沙圖什（shahtoosh）披肩質(zhì)地極佳，從20世紀(jì)末期遭到瘋狂獵殺，種群數(shù)量降到了1995年的不足7.5萬(wàn)只，給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)造成了極大的破壞。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布了2024年版《全球資源展望》報(bào)告，指出全球資源利用正呈加速上升趨勢(shì)。倘若這一情況得不到改善，預(yù)計(jì)到2060年，資源開(kāi)采可能會(huì)較2020年水平增加60%，將導(dǎo)致更為嚴(yán)峻的破壞和風(fēng)險(xiǎn)。

三、應(yīng)對(duì)輕奢消費(fèi)文化負(fù)面影響的策略

隨著中國(guó)消費(fèi)水平的逐年攀升，人們逐漸向往輕奢的生活方式，但同時(shí)由發(fā)展不均衡矛盾所引發(fā)的問(wèn)題也日益凸顯。鮑德里亞對(duì)符號(hào)消費(fèi)社會(huì)的深刻剖析與批判為我們敲響了警鐘。我們必須時(shí)刻保持警覺(jué)，應(yīng)從以下三個(gè)方面入手來(lái)防止出現(xiàn)消費(fèi)符號(hào)化及消費(fèi)異化等問(wèn)題。

（一）政策法規(guī)的引導(dǎo)與規(guī)范

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［6］135，人是社會(huì)中的人。由此我們可以推斷，消費(fèi)不僅是個(gè)體行為，更是社會(huì)性行為，受到社會(huì)關(guān)系的制約和影響。目前，輕奢消費(fèi)文化盛行，這不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一個(gè)涉及價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)問(wèn)題。這時(shí)國(guó)家政策法規(guī)的引導(dǎo)與規(guī)范對(duì)于商家來(lái)說(shuō)是威懾，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是告誡。輕奢商品的符號(hào)意義通過(guò)廣告、媒體等渠道被廣泛傳播和強(qiáng)化，這些符號(hào)意義構(gòu)成了一種集體話語(yǔ)，引導(dǎo)著消費(fèi)者的消費(fèi)行為和選擇。針對(duì)這種情況，我們需要加強(qiáng)對(duì)符號(hào)操控的監(jiān)管，確保市場(chǎng)信息的真實(shí)性和透明度，防止企業(yè)通過(guò)過(guò)度包裝、虛假宣傳等手段利用符號(hào)價(jià)值誤導(dǎo)消費(fèi)者。在商家推出的“618”“雙11”等購(gòu)物狂歡節(jié)期間，消費(fèi)熱潮往往伴隨著符號(hào)消費(fèi)的加劇。政府應(yīng)該完善相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)安全、產(chǎn)品安全、消費(fèi)者權(quán)益等條例，并引導(dǎo)公眾理性看待促銷活動(dòng)，避免沖動(dòng)購(gòu)物。同時(shí)，政府還應(yīng)引導(dǎo)消費(fèi)者形成正確的消費(fèi)觀念，避免盲目跟風(fēng)，減少資本的符號(hào)化操控活動(dòng)，避免執(zhí)迷于品牌或符號(hào)所代表的社會(huì)地位或認(rèn)同感。

（二）消費(fèi)者教育與價(jià)值觀重塑

根據(jù)鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中的理論，在消費(fèi)社會(huì)中，個(gè)體常常容易陷入符號(hào)拜物教的境地，即過(guò)分崇拜和追求商品的符號(hào)價(jià)值而忽略商品的實(shí)際使用價(jià)值。當(dāng)下，深受輕奢消費(fèi)文化影響的消費(fèi)者往往被各種品牌、廣告和社交媒體上的符號(hào)所迷惑。因此，需要通過(guò)教育手段幫助消費(fèi)者從符號(hào)拜物教中覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到符號(hào)價(jià)值的虛幻性以及商品實(shí)際使用價(jià)值的重要性。首先，提升個(gè)體的媒介素養(yǎng)。通過(guò)教育，提升消費(fèi)者關(guān)于媒介，尤其是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方面的常識(shí)，學(xué)會(huì)辨別廣告、品牌宣傳中的真實(shí)信息與夸大其詞，理解媒體如何構(gòu)建和傳達(dá)符號(hào)價(jià)值，從而不被其輕易左右。其次，培養(yǎng)個(gè)體批判性思維能力。批判性思維使消費(fèi)者能夠在面對(duì)琳瑯滿目的商品時(shí)，做出明智的選擇，不會(huì)陷入那種為了消費(fèi)而消費(fèi)、毫無(wú)節(jié)制的不良漩渦之中。最后，樹立個(gè)體的理性消費(fèi)觀念。應(yīng)引導(dǎo)消費(fèi)者關(guān)注商品的實(shí)際效用、性價(jià)比以及是否符合自身的真實(shí)需求。充分發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主消費(fèi)，而不是沉溺于符號(hào)消費(fèi)社會(huì)構(gòu)建的神話里。要達(dá)到以上目的，可以利用線上—線下的模式開(kāi)展座談會(huì)、培訓(xùn)會(huì)、“3·15”國(guó)際消費(fèi)者權(quán)益日活動(dòng)，設(shè)立咨詢服務(wù)臺(tái)等方式來(lái)幫助消費(fèi)者重塑消費(fèi)價(jià)值觀。

（三）推廣與實(shí)踐可持續(xù)消費(fèi)模式

在輕奢消費(fèi)文化的背景下，資源和環(huán)境的破壞問(wèn)題同樣不容忽視，推廣與實(shí)踐可持續(xù)消費(fèi)模式顯得尤為迫切和重要。輕奢消費(fèi)往往會(huì)誘導(dǎo)消費(fèi)者持續(xù)去消費(fèi)、去追求卓越品質(zhì)、高設(shè)計(jì)感的產(chǎn)品，但這種消費(fèi)模式背后卻潛藏著對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采和對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)于1922年通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，正式提出了可持續(xù)消費(fèi)的命題，可持續(xù)消費(fèi)模式強(qiáng)調(diào)在滿足消費(fèi)者個(gè)體需求的同時(shí)，保護(hù)環(huán)境和合理利用資源。人、自然與社會(huì)是不可分割的整體。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人是有生命的自然存在物思想，明確指出“人是自然界的一部分”［6］56。習(xí)近平總書記說(shuō)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！保?］實(shí)踐可持續(xù)消費(fèi)模式需要政府、企業(yè)和消費(fèi)者的共同努力。政府可以通過(guò)制定相關(guān)政策和法規(guī)，鼓勵(lì)企業(yè)生產(chǎn)環(huán)保產(chǎn)品，限制過(guò)度包裝和廣告宣傳中的環(huán)境破壞行為。企業(yè)則應(yīng)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，采用環(huán)保材料和技術(shù)，減少生產(chǎn)過(guò)程中的污染和排放。消費(fèi)者則需要增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，選擇符合可持續(xù)消費(fèi)理念的產(chǎn)品和服務(wù)，用實(shí)際行動(dòng)支持環(huán)保事業(yè)。

四、結(jié)論

輕奢消費(fèi)作為一種新興的消費(fèi)趨勢(shì)帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。本文從符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角出發(fā)，剖析輕奢消費(fèi)文化的市場(chǎng)表現(xiàn)、負(fù)面影響以及提出了應(yīng)對(duì)策略。輕奢消費(fèi)的商品體現(xiàn)的是符號(hào)價(jià)值，而不是使用價(jià)值。在對(duì)符號(hào)商品的追求過(guò)程中，人們渴望證明自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)階層的躍遷。但是消費(fèi)者在實(shí)現(xiàn)自己的“需求”的同時(shí)，逐漸扭曲了個(gè)體價(jià)值觀，他們非理性的消費(fèi)也引發(fā)了資源浪費(fèi)和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象，應(yīng)該從政府法規(guī)、消費(fèi)者的價(jià)值觀、可持續(xù)消費(fèi)三個(gè)方面入手，解決輕奢消費(fèi)現(xiàn)象引發(fā)的深層次問(wèn)題，引導(dǎo)消費(fèi)者形成正確的消費(fèi)觀。

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作者簡(jiǎn)介：羅芳（1989—），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，單位為貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。

（責(zé)任編輯：趙良）