《這個(gè)世界土崩瓦解了》的空間轉(zhuǎn)變與記憶重構(gòu)

摘要：尼日利亞作家欽努阿·阿契貝的小說(shuō)《這個(gè)世界土崩瓦解了》通過(guò)空間與記憶的關(guān)系，展示了殖民主義如何改變伊博族的傳統(tǒng)社會(huì)景觀和個(gè)人身份認(rèn)同，揭示了文化沖突的復(fù)雜性和悲劇性。烏姆奧菲亞代表了伊博族原始的生活方式和社會(huì)組織形式，承載著個(gè)人和集體的記憶；兇森林成為傳統(tǒng)信仰與外來(lái)宗教碰撞的地方；教堂、法庭和政府等新機(jī)構(gòu)逐漸侵蝕和取代原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。年輕一代更容易接受新文化，而老一代則堅(jiān)持傳統(tǒng)，導(dǎo)致代際沖突和社會(huì)分裂。奧貢喀沃試圖通過(guò)破壞教堂來(lái)恢復(fù)傳統(tǒng)秩序，但最終被殖民者逮捕并自殺。他的悲劇象征著傳統(tǒng)社會(huì)在殖民壓迫下的瓦解和失落。

關(guān)鍵詞：《這個(gè)世界土崩瓦解了》；空間轉(zhuǎn)變；記憶重構(gòu)；空間秩序

中圖分類號(hào)：I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）22-0169-04

Spatial Transformation and Memory Reconstruction in Things Fall Apart

Lu Jiarun

（College of International Languages and Cultures， Hohai University， Nanjing 211100）

Abstract： Things Fall Apart， a novel of Nigerian writer Chinua Achebe， explores how colonialism alters the traditional social landscape and personal identity of the Igbo people through the relationship between space and memory， revealing the complexity and tragedy of cultural conflicts. Umuofia represents the original way of life and social organization of the Igbo， carrying personal and collective memories; the evil forest becomes the place where traditional beliefs collide with foreign religions; new institutions such as churches， courts， and governments gradually erode and replace the existing social structures. The younger generation is more receptive to new cultures， while the older generation insists on tradition， which leads to generational conflicts and social fragmentation. Okonkwo attempts to restore traditional order by destroying the church， but is ultimately arrested by the colonizers and commits suicide. His tragedy symbolizes the disintegration and loss of traditional society under colonial oppression.

Keywords： Things Fall Apart; spatial transformation; memory reconstruction; spatial order

尼日利亞著名作家、詩(shī)人、“非洲現(xiàn)代文學(xué)之父”欽努阿·阿契貝（1930—2013）的尼日利亞三部曲“從19世紀(jì)英國(guó)殖民者入侵一直寫到尼日利亞獨(dú)立后伊博族人民生活的巨大變化”［1］，他的目光一直放在非洲本土文化上。有學(xué)者認(rèn)為，此書是對(duì)康拉德的《黑暗之心》關(guān)于非洲黑暗的中心描繪的顛覆，“在帝國(guó)背景下，宗主國(guó)與殖民地的地點(diǎn)和風(fēng)景被賦予了特定的含義，成為西方文學(xué)中的定型化想象?！保?］阿契貝描繪了尼日利亞伊博族社會(huì)在殖民主義和傳統(tǒng)文化之間的沖突和變遷，對(duì)傳統(tǒng)上原始野蠻的非洲書寫進(jìn)行逆寫，挑戰(zhàn)了西方對(duì)非洲的刻板印象，呈現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)和文化圖景。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，非洲文學(xué)被歐洲視角所主導(dǎo)，而阿契貝的作品打破了這一局面。一些學(xué)者對(duì)于該作品的研究將目光放置于創(chuàng)傷、殖民敘事的視角，鮮有注意到小說(shuō)中的空間地理和記憶書寫。小說(shuō)通過(guò)主人公奧貢喀沃的視角展示了伊博族的民族文化和傳統(tǒng)社會(huì)的空間秩序，隨著殖民力量的介入，原有的秩序被顛覆，從原有的物理空間烏姆奧菲亞村到新的空間結(jié)構(gòu)，包括教堂、監(jiān)獄、法庭被引入，導(dǎo)致原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化記憶發(fā)生斷裂。空間不僅是物理環(huán)境的表征，同時(shí)也是社會(huì)秩序、文化觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。記憶作為連接過(guò)去與現(xiàn)在，甚至延伸到未來(lái)的橋梁，在民族身份重構(gòu)的過(guò)程中扮演了重要的角色，亦是導(dǎo)致個(gè)體和集體的傳統(tǒng)身份變?yōu)槠扑槲幕矸莸年P(guān)鍵。小說(shuō)主人公不僅試圖保存被殖民破壞的文化記憶，也在新的空間秩序中不斷尋找自己的位置。文章試圖探討空間與記憶的關(guān)聯(lián)，展示殖民主義如何改變傳統(tǒng)社會(huì)景觀和個(gè)體身份認(rèn)同。

一、原始空間的秩序與記憶描繪：烏姆奧菲亞

烏姆奧菲亞作為一個(gè)邊緣地帶，意味著伊博民族主要居住在一個(gè)相對(duì)隔離的空間，并未受到外來(lái)文明的侵犯，反而保留了更為原始的生活方式和社會(huì)組織形式。這里作為主人公奧貢喀沃的故鄉(xiāng)承載著他個(gè)人與民族的記憶和集體身份。其傳統(tǒng)空間權(quán)力秩序展現(xiàn)了最原始的文明社會(huì)，同時(shí)也代表了一種未經(jīng)外力破壞的文化狀態(tài)。在奧貢喀沃童年的記憶里，他的父親烏諾卡“一輩子懶散，鼠目寸光”［3］4，去世的時(shí)候什么頭銜也沒(méi)得到。在奧貢喀沃的眼里，父親是一個(gè)反傳統(tǒng)的人物。伊博族依賴于農(nóng)耕與狩獵，推崇的是英勇善戰(zhàn)，精明能干的人。很顯然，烏諾卡與這里的民族文化格格不入，根據(jù)伊博族傳統(tǒng)文明所賦予的權(quán)力秩序，奧貢喀沃的父親因?yàn)榈昧艘环N病去世而不能埋葬到墳?zāi)估?，“這種病是對(duì)地母的一種褻瀆”［3］21，然而，奧貢喀沃對(duì)于這些做法沒(méi)有任何發(fā)聲，并沒(méi)有因?yàn)榕c父親之間的血緣關(guān)系反對(duì)一系列人們眼中所謂的“正確”的民族文化。在西方殖民者沒(méi)有到來(lái)之前，原有的社會(huì)秩序和分配方式很大程度上取決于民族文化的選擇。伊博族社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)明顯傾向于男性，由于父親懦弱無(wú)能，奧貢喀沃勵(lì)志做一個(gè)受人尊敬的人，在摔跤比賽中接連打敗對(duì)手，成為村里的佼佼者。許多文化習(xí)俗體現(xiàn)了對(duì)男性力量的崇尚，“人們傾向于認(rèn)為男性是一個(gè)同質(zhì)的群體，而沒(méi)有區(qū)分他們之間的權(quán)力差異，特別是關(guān)于他們的男子氣概”［4］。嚴(yán)格的性別角色劃分使該民族男性被期望履行特定的角色，崇尚勤奮勇敢。

他在族群中取得的成功同樣也離不開(kāi)社會(huì)文化，通過(guò)展現(xiàn)力量，和對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持來(lái)贏得人們的尊敬。為了展現(xiàn)勇氣，奧貢喀沃不得不最后殺死養(yǎng)了多年且有深厚感情的養(yǎng)子伊克美弗納。正是由于原始空間的文明秩序，他才有機(jī)會(huì)成為人們心中的英雄，擺脫父親的失敗懦弱的稱號(hào)，傳統(tǒng)文化陋習(xí)的限制，呈現(xiàn)了一個(gè)多面又復(fù)雜的文化圖景。通過(guò)奧貢喀沃的視角，可以看到伊博族的傳統(tǒng)信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)，烏姆奧菲亞成為奧貢喀沃的一個(gè)重要記憶空間。個(gè)人記憶從某種程度上來(lái)說(shuō)是集體記憶的根本，“個(gè)體是處于‘特定集體’和社會(huì)語(yǔ)境內(nèi)的個(gè)體，受特定社會(huì)文化的制約，具有一定的集體性”［5］?？梢酝ㄟ^(guò)奧貢喀沃的個(gè)人空間記憶映襯出伊博族的群體社會(huì)情景。很顯然，這種社會(huì)秩序基于祖先崇拜、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗和神話故事。

二、閥限空間與記憶重構(gòu)：恩邦塔與兇森林

奧貢喀沃失手用槍打死了一個(gè)小女孩，“殺害一個(gè)同族人是冒犯地母的罪行，犯了罪的人必須逃離本鄉(xiāng)?！保?］143他不得不從原始空間逃走，七年后才被允許回到族里。于是出現(xiàn)了空間的轉(zhuǎn)變，他帶著家人逃到了母親的故鄉(xiāng)——恩邦塔。恩邦塔可以說(shuō)是奧貢喀沃的記憶重構(gòu)之地。他曾經(jīng)在烏姆奧菲亞多么充滿雄心壯志，在恩邦塔就有多么意志消沉，他現(xiàn)在“好像一條魚被扔到了干燥的沙灘上，奄奄一息”［3］151，因?yàn)椴铧c(diǎn)成為氏族首領(lǐng)卻被趕出家鄉(xiāng)而心有不甘。由于本土文化的原因，奧貢喀沃忽略了母系的記憶。他的舅舅烏杜成說(shuō)“母親是至高無(wú)上”的，認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)感激母系氏族收留他，希望他能夠不再郁郁寡歡，而是重振旗鼓。恩邦塔所代表的女性景觀喚醒了主人公部分記憶圖景，而奧貢喀沃卻局限于自我意識(shí)里，需要回顧記憶場(chǎng)景，重構(gòu)在恩邦塔的記憶，以此來(lái)適應(yīng)新空間的秩序變化。

“白人”殖民者騎的自行車被本土人稱為“鐵馬”，在族群內(nèi)出現(xiàn)了白人的傳說(shuō)，“能造厲害的槍，釀厲害的酒，還能把黑人搶到海那邊去做奴隸”［3］162。實(shí)際上白人們所帶來(lái)的槍械代表了一種科學(xué)技術(shù)力量和殺傷力，這種技術(shù)使他們?cè)谖锢頉_突上占上風(fēng)，給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了恐懼。殖民者帶來(lái)的酒改變了當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣和文化優(yōu)勢(shì)，在很大程度上導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝宋幕瘑适Ш蜕矸菡J(rèn)同危機(jī)。一方面，人們對(duì)白人的技術(shù)文化恐懼和欽佩；另一方面，人們也意識(shí)到了外來(lái)元素對(duì)于他們種族文化的破壞和威脅。傳教士的到來(lái)在恩邦塔引起了騷動(dòng)，白人跟當(dāng)?shù)厝私涣餍枰g，由于翻譯的主觀因素和文化偏見(jiàn)所在，不可避免地引發(fā)記憶的重構(gòu)?！坝洃浀霓D(zhuǎn)向”的一個(gè)前提是人們對(duì)記憶的重構(gòu)性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更關(guān)注真實(shí)的記憶和表達(dá)，雙方的真實(shí)意圖和想法由于翻譯的能力有限無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)而產(chǎn)生許多誤解。

閾限空間是一種過(guò)渡空間，位于兩個(gè)不同狀態(tài)或者不同區(qū)域之間，它可以是分割又連接兩側(cè)的真實(shí)物理狀態(tài)，也可以是心理上的或者是象征性的。這種在邊界地區(qū)的交匯點(diǎn)上形成的社會(huì)文化和狀態(tài)顯示了兩個(gè)不同的差異。兇森林就是一種閾限空間，它代表伊博文明生與死的邊緣，“這里埋葬著所有死于兇惡疾病的人”［3］171。被族人視為不潔和危險(xiǎn)的地方，是邪惡的人和物的最終歸宿，是社會(huì)秩序與混亂的邊緣，兇森林兩邊的空間產(chǎn)生兩種完全不同的狀態(tài)。

對(duì)于烏姆奧菲亞來(lái)說(shuō)，兇森林是傳統(tǒng)信仰和外來(lái)宗教的碰撞場(chǎng)所，氏族的人把這塊地給殖民者蓋教堂，根據(jù)傳說(shuō)，“傳教士應(yīng)該全部死去，但是他們沒(méi)有”［3］174。文化傳統(tǒng)所說(shuō)的可怕的事情并沒(méi)有發(fā)生，這完全打破了族人原有的認(rèn)知，一些人不再相信傳統(tǒng)文化的描述，開(kāi)始融入白人所代表的西方文化。教堂的建立標(biāo)志著舊信仰體系和新興宗教之間界限的模糊和重構(gòu)。對(duì)于沒(méi)有社會(huì)地位而轉(zhuǎn)為信徒的人來(lái)說(shuō)，兇森林被看作是未知和可能的地點(diǎn)，邁進(jìn)去就有重新定義自我的機(jī)會(huì)，也可能是新身份的開(kāi)始。對(duì)于堅(jiān)守傳統(tǒng)的人們來(lái)說(shuō)，兇森林不僅是死亡與生命的邊界，也是西方文化與伊博文化的邊界，在閾限空間內(nèi)，人們經(jīng)歷了從一個(gè)狀態(tài)到另外一個(gè)狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，并且涉及對(duì)于傳統(tǒng)氏族過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重新闡釋，即記憶重構(gòu)。

三、權(quán)力劃分與空間重構(gòu)：教堂、法庭、政府

隨著殖民主義的沖擊，烏姆奧菲亞原始的空間秩序遭到了破壞。一開(kāi)始首領(lǐng)們認(rèn)為“這種古怪的信仰和白人的上帝是不會(huì)持久的”［3］165。但是漸漸地沒(méi)有頭銜的族人都紛紛加入教會(huì)，并要了一塊地蓋了教堂，令首領(lǐng)們大吃一驚，人們逐漸開(kāi)始不再信仰傳統(tǒng)。教堂的引入，不僅是物理空間的變化，更是精神空間的重構(gòu)。教堂作為殖民文化的入侵，建立在伊博文化的土地上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的信仰。在一定程度上，它是引發(fā)沖突的空間。

奧貢喀沃的兒子恩沃依埃后面出乎意料地轉(zhuǎn)向了信徒，“現(xiàn)在我們已經(jīng)蓋起了教堂”［3］176。不斷地吸引著恩沃依埃，他內(nèi)心猶豫不決，最終作出決定高興地離開(kāi)父親。由此可見(jiàn)，奧貢喀沃家庭的代際沖突展現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)部對(duì)于外來(lái)文化的態(tài)度，年輕一代更容易接受新的文化形式，而老一代則堅(jiān)持傳統(tǒng)，人們?nèi)绾卧谧兓斜３诌B續(xù)性，成為外來(lái)殖民者到來(lái)后族人們面對(duì)的一個(gè)大問(wèn)題。奧貢喀沃的兒子選擇信仰宗教，重新審視和詮釋自己的傳統(tǒng)，他試圖用新的信仰去解釋伊克美弗納的死，去讓父親親手殺死曾經(jīng)的好兄弟變得合理，這種記憶重構(gòu)引起了個(gè)體內(nèi)心的矛盾和沖突，也意味著非洲傳統(tǒng)與歐洲殖民文化的碰撞。

除了教堂以外，白人還帶來(lái)了政府和法庭?！盀跄穵W菲亞人恨透了這些外地來(lái)的、蠻不講理的差吏”［3］199，這些差吏隨意毆打他們，殖民力量開(kāi)始慢慢瓦解傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化記憶。以教堂和法庭所代表的新的外來(lái)宗教和政治體系逐漸侵蝕和取代原有的民族價(jià)值觀，導(dǎo)致傳統(tǒng)信仰的邊緣化。殖民主義不僅帶來(lái)了壓迫和剝削，也引入了新思想、新技術(shù)，從而導(dǎo)致被殖民社會(huì)深刻的變革。殖民文化和傳統(tǒng)文化的相互作用構(gòu)成了殖民歷史的重要維度。然而對(duì)于新文化的入侵，傳統(tǒng)的氏族人民又該如何應(yīng)對(duì)？

四、身份尋求與抵抗

“空間”可能使人想起沒(méi)有生命的混沌領(lǐng)域，表現(xiàn)出同時(shí)態(tài)和多元性。它可以用來(lái)指結(jié)構(gòu)主義者們的那些共時(shí)性系統(tǒng)，或者用來(lái)描述N維度的身份空間［6］。精神空間在某種程度上受到物理空間的支配和影響，也體現(xiàn)著物理空間背景的多元復(fù)雜。奧貢喀沃在母親的故鄉(xiāng)度過(guò)了整整七年即將回到自己的故鄉(xiāng)，他心里想的只有身份地位重回巔峰，但是一位長(zhǎng)者說(shuō)出了他的擔(dān)憂，“你們年輕人不懂同聲相應(yīng)、同氣相求是什么意思，結(jié)果一種可惡的宗教在你們中間扎下根了”［3］192，這種新的外來(lái)文化使一些人背離傳統(tǒng)文化、褻瀆神靈、打破了固有的文化習(xí)俗，許多年輕人選擇背棄傳統(tǒng)，“不光出身卑微者和賤民，連一些有身份的人也參加了教會(huì)”［3］198。而奧貢喀沃深深根植于伊博族傳統(tǒng)，隨著英國(guó)殖民者的到來(lái)和基督教的傳播，他所珍視的傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)秩序開(kāi)始崩潰。

烏姆奧菲亞人面對(duì)白人的入侵并不是未作出反應(yīng)，他們甚至?xí)尞悶槭裁创蠹也环纯梗麄兊淖优?、他們的鄰居都加入了“陌生”的?duì)伍，可是又怎樣改變那些追隨殖民者并且已經(jīng)獲得權(quán)力的人們呢？從宏觀的大環(huán)境來(lái)看，族群內(nèi)部因?yàn)橹趁裾叩娜肭职l(fā)生了內(nèi)斗，甚至有些人開(kāi)始尋找傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的相似之處，以此來(lái)闡釋自己接受大環(huán)境的選擇，接受了外來(lái)文化的人詆毀傳統(tǒng)習(xí)俗。對(duì)于奧貢喀沃來(lái)說(shuō)，對(duì)他最大的打擊是家鄉(xiāng)的變化，“人們眼里看的，心里想的，總離不開(kāi)新宗教、新商店”［3］208。并沒(méi)有人在意這個(gè)曾經(jīng)的戰(zhàn)士回來(lái)了，他的內(nèi)心滿懷失落，“他看到氏族在土崩瓦解”［3］209。

于是他開(kāi)始采取行動(dòng)，在一年一度的祭拜地母儀式上破壞教堂。教堂被毀后，他一度以為生活又可以恢復(fù)到從前，但是他被殖民者帶進(jìn)了法庭，投進(jìn)了監(jiān)獄?！八胫诎兹朔ㄍニ艿拇觯l(fā)誓要報(bào)仇。”［3］231他呼吁大家同外族人作戰(zhàn)，瘋了一般殺死了前來(lái)制止他們開(kāi)會(huì)的外族人。在最后，他發(fā)現(xiàn)烏姆奧菲亞不再是以前那個(gè)團(tuán)結(jié)的民族了，他們面對(duì)入侵不會(huì)采取行動(dòng)，甚至充滿恐懼，奧貢喀沃自殺了。“奧貢喀沃的悲劇在白人地區(qū)行政官的筆下卻成為他平定野蠻部落的成果。在小說(shuō)的結(jié)尾段，阿契貝提及白人行政官要將奧貢喀沃之死寫入他的書中，這本書的名字早已擬定——《下尼日爾地區(qū)原始部落的平定》。”［7］暗含了深深的諷刺，奧貢喀沃為了氏族的死亡在殖民者的眼中竟是平定殖民地的勝利成果。

然而，令眾多研究者討論的是奧貢喀沃的自殺，“一些評(píng)論家認(rèn)為，他的失敗是由于他個(gè)人性格的弱點(diǎn)，也有人將其歸咎于烏姆奧菲亞社會(huì)的分裂和殖民者對(duì)文化價(jià)值的破壞?！保?］奧貢喀沃無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的變化，他的悲劇結(jié)局源于非洲傳統(tǒng)與外來(lái)殖民入侵的矛盾與掙扎，他試圖捍衛(wèi)傳統(tǒng)，但最終發(fā)現(xiàn)自己孤立無(wú)援。從一定角度來(lái)說(shuō)，他的死也展示了個(gè)體與社會(huì)的疏離，隨著新文化和政治力量的入侵，他發(fā)現(xiàn)自己在變化的社會(huì)中越來(lái)越邊緣化，無(wú)法適應(yīng)也無(wú)力反抗。同時(shí)，他的死亡是英雄悲劇的體現(xiàn)，他是傳統(tǒng)文明的一個(gè)強(qiáng)有力的展示，但在殖民主義的洪流中卻孤立無(wú)援、無(wú)能為力。他的自殺象征著傳統(tǒng)社會(huì)在殖民壓迫下的瓦解和失落，批判了殖民主義對(duì)非洲文化的破壞，這不僅是奧貢喀沃的悲劇，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲劇。

五、結(jié)束語(yǔ)

在殖民主義入侵下，原住居民會(huì)面對(duì)自我認(rèn)同的危機(jī)和傳統(tǒng)文化根基動(dòng)搖帶來(lái)的改變。在這種情況下，記憶的重構(gòu)尤為重要。當(dāng)人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到威脅的時(shí)候，總是想保持傳統(tǒng)抑或去尋找辦法來(lái)適應(yīng)新的環(huán)境。奧貢喀沃通過(guò)回憶和重新詮釋傳統(tǒng)文化和歷史，從而保持對(duì)個(gè)人身份的把握，試圖在新的社會(huì)中尋找現(xiàn)實(shí)的生存方式。同時(shí)，烏姆奧菲亞的變化揭示了原始文化與外來(lái)文化碰撞之后形成的復(fù)雜局面。一方面，傳統(tǒng)的社會(huì)、權(quán)力秩序和文化記憶遭到威脅；另一方面，這種碰撞促使烏姆奧菲亞的人們尋找文化融合的可能性，是探索新秩序，保留舊傳統(tǒng)，還是融入新文化？人們的經(jīng)歷和選擇承載了原始空間秩序和記憶重構(gòu)的象征意義，造成了一代人對(duì)自己文化根源的遺忘和失聯(lián)。通過(guò)這部小說(shuō)，阿契貝向世界展示了非洲的復(fù)雜性和豐富性，讓人們反思殖民主義帶來(lái)的文化沖突的根源。

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作者簡(jiǎn)介：盧佳潤(rùn)（2001—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，單位為河海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：張震）