賽珍珠《母親》中“母親”形象的后殖民女性主義解讀

美國(guó)女性作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠在中國(guó)長(zhǎng)大，書寫中國(guó)故事，其作品《母親》結(jié)合了她個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，揭露了舊式父權(quán)制社會(huì)與西方殖民話語(yǔ)的結(jié)合使得中國(guó)女性受到雙重壓迫的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)表現(xiàn)出女性自身的堅(jiān)毅品格。本文將從《母親》中“母親”身份的普世含義出發(fā)，結(jié)合后殖民女性主義，分析中國(guó)女性作為“他者”的悲劇性，并思考中國(guó)女性的“自我”建立之路。

后殖民主義理論是一種批判西方文化霸權(quán)的文化理論，它關(guān)注被殖民國(guó)家經(jīng)歷西方列強(qiáng)國(guó)家壓迫后，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等層面受到的西方殖民統(tǒng)治構(gòu)造的文化霸權(quán)的控制，這一理論多關(guān)注第三世界男性的困境。女性主義則更多就西方社會(huì)中男女權(quán)利不平衡的現(xiàn)象進(jìn)行批判，將男權(quán)視為革命的對(duì)象，卻忽略了第三世界女性的處境?！昂笾趁裰髁x與女性主義對(duì)話的一個(gè)直接結(jié)果就是對(duì)第三世界婦女的再認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)?！盵1]

賽珍珠在中國(guó)長(zhǎng)大，目睹了中國(guó)女性身處殖民地的痛苦與傳統(tǒng)父權(quán)制下女性生存的艱難，書寫了眾多中國(guó)女性的故事，塑造了一系列處于雙重壓迫下的第三世界女性形象。以《母親》為例，她的小說(shuō)從后殖民女性主義立場(chǎng)，書寫中國(guó)女性的生活，全方位再現(xiàn)了中國(guó)女性在現(xiàn)實(shí)中的地位和命運(yùn)軌跡。賽珍珠對(duì)女性處境的描寫目的不在于反抗夫權(quán)，而是結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注女性的變化，思考女性作為父權(quán)制社會(huì)下的他者，在家庭及社會(huì)中如何生存及自我實(shí)現(xiàn)，肯定了女性自己的力量。

一、“母親”身份的普世含義

母親母愛，人間至愛?！澳赣H”一詞，代表著生兒育女、勇敢堅(jiān)毅，意味著愛與犧牲。賽珍珠筆下的“母親”經(jīng)歷了家庭穩(wěn)定、丈夫出走到喪女喪子的幾個(gè)階段，展現(xiàn)了不同時(shí)期“母親”的形象?！独献印分械谝徽聦懙溃骸盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母?！辟愓渲楣P下的“母親”沒(méi)有名字，極具普世含義?！澳赣H”無(wú)名無(wú)姓，與中國(guó)絕大部分家庭中的母親一樣，一生為子女犧牲，是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)婦女的真實(shí)寫照。

“母親”作為丈夫的妻子時(shí)，勤勞賢惠，與丈夫共同承擔(dān)起支撐家庭的重任。在家庭中，“母親”總是最晚休息，又最早起來(lái)操勞。但“母親”是容易滿足的，她對(duì)城市毫無(wú)欲望，甘愿在自己的小家庭中奉獻(xiàn)一生。“母親”作為孩子的母親時(shí)，經(jīng)歷了生與育這個(gè)過(guò)程。小說(shuō)中“母親”一生中擁有五個(gè)孩子，像是以孕育生命為責(zé)任，而她自己也認(rèn)為這是讓她快樂(lè)且滿足的。她深愛自己的孩子，從青春到暮年，扎根于土，甘愿用一生為之犧牲。她的面孔并不好看，但是充滿著熱情和慈愛。[2]2她帶著渾然天成的母性，慈愛地看待一切。她為自己能照顧好多個(gè)子女自豪?！八鋈或湴恋匾庾R(shí)到，在這村落里的六七戶人家當(dāng)中，沒(méi)有一家的母親能夠比她照顧孩子更周到了。”[2]7在男人拋棄家庭出走后，她獨(dú)自扛起了家庭，即使瘦得只剩皮包骨，但奶水卻豐富，這是母親“專為孩子，盡自己做母親的天職，毫無(wú)保留地摧殘自己的身子，只為孩子的需要而盡可能地犧牲”[2]54。

“母親”一詞的普世內(nèi)涵在于愛與犧牲。愛是母親的天性，與之相伴的是犧牲。中國(guó)萬(wàn)千母親皆是如此，因?yàn)閷?duì)子女的愛、對(duì)家庭的愛，母親犧牲自己的時(shí)間、精力、生命，甚至姓名，演化成某人妻子、某家媳婦、某人母親。男權(quán)社會(huì)下，冠夫姓成為傳統(tǒng)，“母親”漸漸成為無(wú)名之人，也逐漸失去家庭及社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)。

二、封建父權(quán)制下的“他者”

在18世紀(jì)末，黑格爾介紹了“他者”的概念，“他者”作為自我意識(shí)的一個(gè)組成部分，補(bǔ)充了自我意識(shí)和主體意識(shí)，總是被用來(lái)描述自我。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中運(yùn)用了黑格爾的他者概念，談及男人作為絕對(duì)的主體而存在，人就是指男人；而女人則作為男人的對(duì)立面和附屬體而存在，是男人的客體和“他者”。[3]在長(zhǎng)達(dá)兩千年的父權(quán)制社會(huì)中，中國(guó)女性從屬于男性，遵從于男性的意愿，在家庭及社會(huì)中沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，成為一個(gè)精神被壓迫的群體，對(duì)男性的順從想法已經(jīng)根深蒂固。女性認(rèn)為服從男性是天然的事情，自愿服從男性的意愿，遵守父權(quán)制制定的不公正的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則，成為該準(zhǔn)則的執(zhí)行者甚至監(jiān)督者，并要求下一代女性繼續(xù)執(zhí)行。通過(guò)這種方式，在潛移默化中，“從父”“從夫”“從子”思想變得根深蒂固，女性失去了她們的主體意識(shí)，成為他者。在傳統(tǒng)觀念中，中國(guó)女性是被壓迫的對(duì)象。她們與男性一樣為家庭勞作，卻沒(méi)有功績(jī)，得不到認(rèn)可。女性的所有勞動(dòng)被視作義務(wù)，包括孝順公婆、服務(wù)丈夫、撫養(yǎng)孩子。她們無(wú)法享受作為社會(huì)中一員的權(quán)利，被三從四德的封建思想束縛著，視自己為物質(zhì)化的家庭附屬物。

（一）傳宗：“母親”的天然職責(zé)

生育是女性的天然能力，孕育生命是女性成長(zhǎng)為母親必經(jīng)的生命體驗(yàn)。但在傳統(tǒng)觀念的影響下，孕育生命成為女性身體被規(guī)訓(xùn)和限制的結(jié)果?！皞髯诮哟钡纳^在中國(guó)經(jīng)歷千年，它主要包括“傳承香火觀、傳承祖業(yè)觀”[4]。以傳宗接代為目的的生育觀是古代男權(quán)社會(huì)的主流價(jià)值觀，它形成了一種以男性為中心的傳統(tǒng)社會(huì)分工模式。這種模式促使重男輕女思想盛行，認(rèn)為男性才能傳宗接代，“不孝有三，無(wú)后為大”，傳宗接代是女人的責(zé)任，無(wú)后的女人無(wú)法在家庭中立足。《母親》中，“長(zhǎng)舌寡婦”沒(méi)有兒子，在失去丈夫后就被趕回了娘家；當(dāng)“母親”一個(gè)接一個(gè)生的都是兒子時(shí)，堂嫂羨慕“母親”的多子；丈夫死亡消息傳開后，“母親”萬(wàn)分痛苦，但在長(zhǎng)舌寡婦看來(lái)，仍然比自己幸運(yùn)：“我比你更可憐呀！我沒(méi)兒子，一個(gè)也沒(méi)有?！盵2]112重男輕女的生育觀維護(hù)男性利益，但經(jīng)過(guò)歷史積累，不僅深植于男性意識(shí)中，女性在無(wú)意識(shí)中也被動(dòng)接納了這種思想，“性物化”了女性身體。“母親”的兒媳八年不孕，“母親”為了傳承香火，想要給大兒子再娶一個(gè)?！澳赣H”經(jīng)歷過(guò)傳統(tǒng)生育觀帶來(lái)的痛苦，卻也自覺捍衛(wèi)男權(quán)的權(quán)威。直到兒媳生了一個(gè)孫子，“母親”高興得甚至忘記了被兒媳間接害死的女兒與剛失去的最愛的小兒子的悲痛，高聲驕傲地喊道：“你看！我的孫子！”[2]219“母親”將自己的罪孽與孩子的性別緊密相連，“孫子”的出生是她被寬恕的標(biāo)志，她的余生將因“孫子”而具有意義。

（二）謊言：撐起家庭的支柱

在社會(huì)中，女性通常被視作私領(lǐng)域的主角，女性活動(dòng)被限制在家庭中，不被鼓勵(lì)參與公共領(lǐng)域的活動(dòng)；而男性則被視作公共領(lǐng)域的主角，且起主導(dǎo)作用。這也就是常說(shuō)的“男主外，女主內(nèi)”。實(shí)際上無(wú)論是在家庭里還是社會(huì)中，男性幾乎占據(jù)了所有的權(quán)威位置。所以男人在家時(shí)，他是家庭的主人，支配著家庭財(cái)產(chǎn)，可以拒絕買藥，也可以拿走妻子的錢縫制新衣。在生產(chǎn)活動(dòng)中，女性的勞動(dòng)自動(dòng)被忽視，潛力受到壓制，社會(huì)最高權(quán)力階層排斥女性存在，在資源分配中禁止女性的出現(xiàn)。這也就意味著一個(gè)家庭中如果沒(méi)有男性存在，就無(wú)法進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域參與資源分配。在丈夫出走后，“母親”堅(jiān)毅地支撐起家庭。然而即使“母親”依靠自己完成了勞作的整個(gè)過(guò)程，也無(wú)法參與收租。因此男人拋棄家庭出走，“母親”即使再憎恨他，也不敢讓人知道，只能撒謊男人到城里做事去了。且為了維持假象，不斷地找不熟悉的寫信先生以丈夫的名義寫信回家。婦女沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，家庭需要男性來(lái)維持穩(wěn)定，所以“母親”撒了一個(gè)又一個(gè)的謊，以隱瞞男人離去的事實(shí)。直至大兒子決心要去找父親時(shí)，她才找了一個(gè)寫信先生，寫信回家告知眾人男人已死?！澳赣H”一系列的行為，都是為了在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下能夠體面地生活。

（三）順從：失語(yǔ)的“母親”

?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是對(duì)待事物的暴力。斯皮瓦克強(qiáng)調(diào)了第三世界女性創(chuàng)建自我身份的過(guò)程中“言說(shuō)”的重要性：“能發(fā)出自己的聲音表明其擁有自己的世界和自我的歷史意識(shí)，反之，則表明世界和意識(shí)對(duì)他的‘外在化’。無(wú)言狀態(tài)或失語(yǔ)狀態(tài)說(shuō)明言說(shuō)的缺席或被另一種力量強(qiáng)制置于‘盲點(diǎn)’之中?！盵5]116在中國(guó)社會(huì)里，男性話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位，女性作為他者，處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。在男性話語(yǔ)壟斷的社會(huì)里，女性的反抗不僅無(wú)效，甚至?xí)?dǎo)致女性受到更大的傷害。長(zhǎng)此以往，女性沒(méi)了發(fā)言權(quán)，失語(yǔ)成了女性的常態(tài)。

“母親”是一個(gè)典型的中國(guó)婦女，她接受父權(quán)制的社會(huì)制度，順從是她的美德。雖然她也有自我的判斷，但在家庭及社會(huì)的影響下，“母親”的自我意識(shí)漸漸薄弱，最終成為一名男權(quán)社會(huì)下的他者。在家庭構(gòu)建之初，“母親”是有話語(yǔ)權(quán)的，但隨著與家庭的羈絆越來(lái)越深，她的話語(yǔ)權(quán)逐漸消失在家庭中。在最初女兒還能看見時(shí)，“母親”讓男人買藥，卻被男人拒絕。在男權(quán)社會(huì)下，男性具有絕對(duì)權(quán)威，“從夫”是妻子的行事準(zhǔn)則。故“母親”很想給孩子看病卻也只能妥協(xié)?！澳赣H”的反抗無(wú)濟(jì)于事，甚至在這種思想的影響下，她開始認(rèn)同男人的話，自我說(shuō)服，把治療孩子眼病的希望寄托于成年后就能自愈的幻想。“母親”放棄買藥，意味著“母親”對(duì)男人家庭權(quán)威的認(rèn)可，也意味著她在家庭中話語(yǔ)權(quán)的消失。后來(lái)男人想買長(zhǎng)衫料，搶走了“母親”出嫁時(shí)她的親娘親手給她的三塊私房錢，“母親”爭(zhēng)搶卻被摔在一邊，被男人威脅：“你做不做？不然我就拿錢叫別的女人做，并且還要告訴她們，說(shuō)你不肯做。”[2]38“母親”視為寶貝的三塊錢被奪走，被威脅，也只能答應(yīng)男人的要求。失去三塊錢也意味著她在男人的家庭中失去了資本，答應(yīng)做衣服意味著“母親”對(duì)不平等的家庭及社會(huì)地位的徹底妥協(xié)?！澳赣H”對(duì)命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)，她反抗丈夫，順應(yīng)情欲，但女兒、兒子的相繼離去，兒媳的遲遲不孕使她陷入了愧疚的深淵，她被摧毀了，直至孫子出生才使她有了活下去的希望。

三、“母親”的反抗：自我身份建立

在半殖民地、半封建的舊中國(guó)，中國(guó)女性深受封建禮教和父權(quán)制的雙重壓迫。女性被排除在社會(huì)生活之外，被社會(huì)與家庭忽視，成為男性的附屬品。但賽珍珠筆下的“母親”，遠(yuǎn)比男人的形象偉大。“母親”的形象是復(fù)雜的，她是父權(quán)制下的“他者”，順從是她的常態(tài)，但她仍然有“自我”的存在。在封建禮教觀念中男人是一家之長(zhǎng)，“母親”是家庭成員，家庭地位低下。但在年輕時(shí)，“母親”會(huì)大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，會(huì)同男人爭(zhēng)吵，拒絕男人的要求。男人想賭博，被“母親”拒絕后，也不敢反抗憤怒的妻子。父權(quán)社會(huì)要求女子依附丈夫生存，妻子被拋棄只能引來(lái)外界嘲諷，男子尋花問(wèn)柳也會(huì)歸罪于妻子不能給丈夫帶來(lái)快樂(lè)。因此在男人拋棄家庭出走后，“母親”即使萬(wàn)分悲痛，也果斷地承擔(dān)起男人在家庭中“一家之主”的責(zé)任，編出丈夫外出工作的謊言，以維持家庭的穩(wěn)定。與男人的自私無(wú)情相比，“母親”有著遠(yuǎn)超男人的責(zé)任心，選擇一人扛下家庭的重?fù)?dān)。她也是鮮活的，有自己的欲望需求。因此在收到追租人的追求時(shí)，她經(jīng)歷了反復(fù)的思想斗爭(zhēng)，最終打破三綱五常的限制，選擇正視自己的七情六欲，追求愛情。她是堅(jiān)毅果斷的，在被再次被拋棄后，也能清醒地放棄孩子。但由于思想及環(huán)境的局限，“母親”的覺醒是微弱的，她沒(méi)有鮮明地解構(gòu)男權(quán)的意識(shí)，始終不能擺脫男權(quán)帶來(lái)的桎梏，因此在一次次反抗后也只能順從男人，遵守男權(quán)社會(huì)的規(guī)則。但她也在一次次與男人及社會(huì)的抗?fàn)幹薪⒘恕白晕摇?。賽珍珠清楚地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)女性要突破父權(quán)社會(huì)的束縛是艱難的，生活在父權(quán)社會(huì)中，她們不會(huì)同西方女性一樣激烈地反抗男權(quán)，只能在完成社會(huì)賦予角色的任務(wù)基礎(chǔ)上，去追尋“自我”的建立。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史上大部分的時(shí)間里，女性一直受到不平等的對(duì)待。社會(huì)禁錮女性的發(fā)展，將其困于家庭，磨平她們的棱角，將婦道和母性刻在女性的骨子里。在父權(quán)傳統(tǒng)及殖民地的雙重壓迫下，女性認(rèn)為自己天然有罪，自覺放棄在家庭中的地位，忽視自己對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，為父權(quán)讓步，她們成為不能表達(dá)真實(shí)想法的女人，成為“他者”。賽珍珠在中國(guó)生活四十年，目睹了在半殖民地半封建社會(huì)下女性作為“他者”的困境，意識(shí)到中國(guó)婦女在雙重壓迫下無(wú)法像西方婦女一樣敢于質(zhì)疑男權(quán)權(quán)威，顛覆整個(gè)價(jià)值體系。第三世界女性如何從“他者”狀態(tài)中覺醒，獲得主體意識(shí)及社會(huì)平等地位，還需要走很長(zhǎng)一段路。因此賽珍珠在《母親》一文中并不集中于對(duì)男性的批判，而是通過(guò)書寫“母親”獨(dú)自承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的經(jīng)歷，表現(xiàn)中國(guó)女性的堅(jiān)毅，肯定女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)。賽珍珠的女性主義意識(shí)并不具有批判性，她更熱衷于表現(xiàn)中國(guó)女性自身的美好品質(zhì)，關(guān)注女性的成長(zhǎng)與變化，思考女性如何在父權(quán)制社會(huì)以及半殖民地半封建社會(huì)的雙重壓迫下尋找“自我”，肯定女性自己的力量，《母親》對(duì)女性的覺醒極具歷史意義。

作者簡(jiǎn)介：祝旭（2000—），女，漢族，四川蒲江人，西華師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

注釋：

〔1〕羅鋼，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評(píng)實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（1）：100-108.

〔2〕賽珍珠.母親[M].夏尚澄，譯.上海：東方出版中心，2010.

〔3〕波伏瓦.第二性Ⅰ[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

〔4〕呂紅平，石海龍，張新華，等.人口文化詞集[M].北京：中國(guó)人口出版社，2009.

〔5〕斯皮瓦克.從解構(gòu)到全球化批判：斯皮瓦克讀本[M].陳永國(guó)，賴立里，郭英劍編.北京：北京大學(xué)出版社，2007.