論家風(fēng)建設(shè)在高校思想政治理論課教學(xué)中的價(jià)值意蘊(yùn)與邏輯路徑

摘" " 要：家風(fēng)建設(shè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容、道德建設(shè)的重要抓手、法治建設(shè)的重要基礎(chǔ)，具有濃厚的思想政治教育意蘊(yùn)，在思想內(nèi)涵和立德樹(shù)人等方面與“思想道德與法治”等高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）具有高度的契合性。注重家風(fēng)建設(shè)在“思想道德與法治”課中的重要地位，對(duì)于學(xué)生堅(jiān)定文化自信、厚植家國(guó)情懷，堅(jiān)定馬克思主義信仰、筑牢理想信念根基，錘煉個(gè)人品德、提升法治素養(yǎng)具有重大意義。因此，高校應(yīng)從理論與實(shí)踐等方面進(jìn)一步研究家風(fēng)建設(shè)融入思政課的教學(xué)邏輯。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)建設(shè)；“思想道德與法治”課；價(jià)值意蘊(yùn)；邏輯路徑

中圖分類號(hào)：G640；G415" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1002-4107（2024）08-0017-08

一、引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重要論述構(gòu)建了“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系[1]。黨的十九屆四中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度" 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出要“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”。黨的二十大報(bào)告提出，要“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。這是“家風(fēng)”二字第一次出現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告

中，體現(xiàn)了黨對(duì)家庭文明建設(shè)的高度重視，進(jìn)一步凸顯了家庭的基石作用。良好家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是國(guó)家“德治”的重要板塊。因此，對(duì)于從家庭走入象牙塔，又即將走向社會(huì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，清楚家風(fēng)的重要內(nèi)涵是十分必要的。作為思想政治教育主渠道的思政課應(yīng)首先承擔(dān)起立德樹(shù)人的重要任務(wù)，且“思政課的學(xué)習(xí)效果和家長(zhǎng)、家庭、家風(fēng)的作用密切相關(guān)”[2]389。因此，將家風(fēng)建設(shè)作為思政課的重要內(nèi)容，并使之貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，對(duì)于通過(guò)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、培育肩負(fù)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的時(shí)代新人具有重要意義。文章以“思想道德與法治”課為例，在深入探討家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上，探尋作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容、道德建設(shè)重要抓手、法治建設(shè)重要基礎(chǔ)的家風(fēng)建設(shè)如何融入思政課教學(xué)，以期引導(dǎo)廣大學(xué)生厚植家國(guó)情懷，提升道德素質(zhì)與法治素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)智慧與力量。

二、家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵與外延

中小學(xué)階段，思政課以學(xué)生的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，重在進(jìn)行道德啟蒙和感性認(rèn)知，教材中主要介紹了一些體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)良家風(fēng)案例。以七年級(jí)上冊(cè)《道德與法治》中的《家的意味》一章為例，該章節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生深入了解家庭、家族的功能，家庭的重要性及家族的確立過(guò)程，并領(lǐng)悟“家的內(nèi)涵”，同時(shí)教育學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩之心。“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障”[3]。為使廣大學(xué)生成為大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的實(shí)際受益人，在以價(jià)值引領(lǐng)為導(dǎo)向，重在樹(shù)立理想信念與使命擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)階段，家庭與家風(fēng)的內(nèi)容便應(yīng)上升為家風(fēng)建設(shè)的問(wèn)題，且應(yīng)按照學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，首先明確家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵與外延。

（一）家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵——重在講透家庭、家風(fēng)的

“變”與“不變”

1.變：家庭模式與家風(fēng)內(nèi)容

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及社會(huì)的全面深化改革，在以人民為中心的思想引領(lǐng)下，城市規(guī)模擴(kuò)張、農(nóng)村人口大規(guī)模向城市遷徙等社會(huì)現(xiàn)象成為生活水平不斷提高、人民福祉增進(jìn)的具體表象。相應(yīng)的，家庭結(jié)構(gòu)也基本完成從

“四世同堂”的大家族向“三口之家”的小家庭過(guò)渡，模式日趨減小并固化。同時(shí)，又因獨(dú)生子女時(shí)代、老齡化危機(jī)、部分地區(qū)勞動(dòng)力不足等多重因素交叉融合，家庭模式趨于多元化，出現(xiàn)“空巢老人”“留守兒童”“獨(dú)身主義”等特殊家庭。家庭結(jié)構(gòu)的變遷推動(dòng)著中國(guó)人的婚姻觀、倫理觀等的變革。一項(xiàng)工作報(bào)告顯示，“2022年僅審結(jié)的婚姻家庭案件就達(dá)183.1萬(wàn)件”[4]，這其中不乏新興科技對(duì)家庭的沖擊?！盎橐鲫P(guān)系自由化”“夫妻關(guān)系平等化”等思潮對(duì)新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)既有積極作用又有負(fù)面影響。如“泛自由化”婚姻有利于家庭關(guān)系平等、團(tuán)結(jié)，同時(shí)又會(huì)帶來(lái)責(zé)任模糊等問(wèn)題。

新時(shí)代，傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)涵正在悄然轉(zhuǎn)變。儒家建立的以血緣和倫理為基礎(chǔ)的，以仁和孝為根本的仁、義、禮、智、信的秩序，對(duì)古代中國(guó)的治理非常重要。例如，“父慈子孝”的關(guān)系是“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）中最重要的一倫，而以家庭的父子映射國(guó)家中的君臣，則家是這條秩序鏈最底端的血緣聯(lián)系，國(guó)由此演變又居于最高端。因此，在父子的對(duì)立關(guān)系中，會(huì)更加強(qiáng)調(diào)子對(duì)父的“孝”?，F(xiàn)代社會(huì)中，廣大人民仍然重視“孝”，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注父母對(duì)子女的撫養(yǎng)與陪伴問(wèn)題。這就是民主社會(huì)中權(quán)利、義務(wù)對(duì)等所帶來(lái)的法治效應(yīng)?！案复取辈辉僦皇强陬^上的要求，其已轉(zhuǎn)化成了與“子孝”對(duì)等的義務(wù)?！案复茸有ⅰ钡膫鹘y(tǒng)家風(fēng)也因此具備了現(xiàn)代意義中的平等內(nèi)涵。

2.不變：家庭作用與家風(fēng)意義

在儒家文化影響下，中華民族歷來(lái)重視家庭?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家”?；旧险麄€(gè)“封建”時(shí)期的中國(guó)都是遵循著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治理思想，“家天下”的概念深入人心。馬克思、恩格斯在多部著作中也闡釋了家庭的重要性。如恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（Der Ursprung der Familie，des Privateigenthums und

des Staats）一書中，便認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)是純粹以個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體”[5]182?？梢?jiàn)，東西方都肯定了家庭的意義。生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的變化，但并沒(méi)有影響家庭之于社會(huì)、國(guó)家的重要性?！凹彝サ纳钜劳小⒓彝サ纳鐣?huì)功能、家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中”[2]281，家庭依然是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)”[6]。正是由于千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的存在，才能助推一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、一個(gè)民族的進(jìn)步、一個(gè)社會(huì)的和諧。

習(xí)近平總書記指出，“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面”[2]282。這種一以貫之的家庭要求就形成了一族家風(fēng)，而家風(fēng)在很大程度上影響著社會(huì)風(fēng)氣?！白鹄蠍?ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興”[2]280，都是深深地刻在中國(guó)人骨子里，融入中國(guó)人血液中，銘記于中國(guó)人內(nèi)心深處的寶貴財(cái)富，并成為了中華民族生生不息、薪火相傳的強(qiáng)大精神力量。家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵隨著時(shí)代不斷變遷增進(jìn)，但始終不變的是其傳承了中華民族的核心價(jià)值觀念，在促進(jìn)家庭和睦、增進(jìn)親人間的友愛(ài)、推動(dòng)下一代的健康發(fā)展、讓老年人老有所依等方面，起到了無(wú)可替代的作用。當(dāng)前，在世界百年未有之大變局的背景下，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們比過(guò)去任何時(shí)候都更需要堅(jiān)定文化自信。這種“自信”源于傳統(tǒng)中國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”，付諸于革命時(shí)期的“沒(méi)有國(guó)哪有家”的無(wú)畏犧牲精神，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化于“愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一”的改革進(jìn)程中。新時(shí)代，面對(duì)生活中的“黑天鵝”“灰犀牛”事件，我們也更需要家庭、家風(fēng)在社會(huì)基層治理中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

（二）家風(fēng)建設(shè)的外延——重在厘清家風(fēng)建設(shè)與法治建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

列寧曾說(shuō)過(guò)，“每一概念都處在和其余一切概念的一定關(guān)系中、一定聯(lián)系中”[7]。倘若不能夠清晰地幫助學(xué)生構(gòu)建起核心概念的認(rèn)知鏈條，那么，學(xué)生在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中也就無(wú)法理解由此概念衍生出的一系列理論問(wèn)題，也就會(huì)陰差陽(yáng)錯(cuò)地走向?qū)嵺`的“岔路口”。因此，在理解家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還需辯證地看待其與國(guó)家現(xiàn)代化治理體系中的其他重要手段之間的關(guān)系。

1.家風(fēng)建設(shè)助推法治建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了一系列全面依法治國(guó)新理念、新思想、新戰(zhàn)略，用“十一個(gè)堅(jiān)持”對(duì)全面依法治國(guó)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和部署，形成了習(xí)近平法治思想。其中，第三個(gè)“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”，要求必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合?！胺ò蔡煜?、德潤(rùn)人心”表明，在強(qiáng)化道德對(duì)法治支撐作用的同時(shí)，要求法治必須承載道德理念。這既是對(duì)馬克思主義法治觀的辯證繼承，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的歷史借鑒。良好家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的重要部分，“家禮”“鄉(xiāng)約”是中華法系的重要淵源。家風(fēng)建設(shè)作為以德治國(guó)的重要抓手，成為國(guó)家現(xiàn)代化治理手段多樣性的軟性補(bǔ)充，有利地推進(jìn)了法治中國(guó)建設(shè)。

歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。法律作為上層建筑，必然與一國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、文化結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。中國(guó)固有法系是世界古老法系之一，在各大法系之林獨(dú)樹(shù)一幟、與眾不同，體現(xiàn)了我國(guó)特有的民族文化。中國(guó)古代法律儒家化的實(shí)質(zhì)便是以禮入法[8]，將禮的精神和內(nèi)容融入法律，并慢慢形成德主刑輔的局面。儒家色彩濃厚的中華法系，以家族主義、階級(jí)觀念、家國(guó)同構(gòu)等儒家意識(shí)形態(tài)為核心[9]，在維護(hù)家庭、家族和睦的基礎(chǔ)上延伸為維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的和諧有序。新時(shí)代，我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，家庭也發(fā)生了變化，家族事實(shí)難以維持。但文化無(wú)法切割，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中因“家”而起的法觀念、法設(shè)置仍需延續(xù)，且現(xiàn)代社會(huì)中，家庭仍是社會(huì)組成的最基本單位?！凹椅幕辈粌H是一個(gè)民族、家庭的文化，更是一個(gè)國(guó)家的文化。新家風(fēng)、新生活、新風(fēng)俗正在推進(jìn)新時(shí)代“家文化”的形成，這其中自然也包括法治意識(shí)在家庭中的融入與傳播。因此，中華家文化和法文化與新時(shí)代國(guó)情相結(jié)合，與人民群眾的日常生活相融合，是文化延續(xù)的必然性所決定的。

現(xiàn)實(shí)邏輯：國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。一方面，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”[10]。依法治國(guó)和以德治國(guó)二者的結(jié)合，是習(xí)近平法治思想的重要特征，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重大方略，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的總結(jié)與繼承?，F(xiàn)代社會(huì)的高度復(fù)雜性和不確定性證明，單靠法律治理存在局限，道德的支撐與補(bǔ)充是必要與必然的[11]。家庭作為實(shí)施道德教化功能的重要主體，承擔(dān)著使人知善惡、辨是非的重要職責(zé)。加強(qiáng)家教、家風(fēng)建設(shè)，不斷傳承優(yōu)良道德，灌輸法治精神和法治理念，有利于形成普遍的法治文化。另一方面，“家風(fēng)入法”逐步推進(jìn)，如《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀入規(guī)入法。將重要的道德規(guī)范轉(zhuǎn)換成法律法規(guī)，實(shí)質(zhì)就是將道德義務(wù)的主觀權(quán)利轉(zhuǎn)換成法律權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的立法過(guò)程[12]。將家庭建設(shè)、家教嚴(yán)明、家風(fēng)傳承入法入規(guī)，也是法治進(jìn)程的重要一環(huán)。合理使用家庭規(guī)范、優(yōu)良家風(fēng)，不僅能夠調(diào)節(jié)矛盾，大事化小、小事化了，促成和諧，也極大地降低了社會(huì)的治理成本。

2.家風(fēng)建設(shè)引領(lǐng)黨風(fēng)廉政建設(shè)

一方面，弘揚(yáng)紅色家風(fēng)，緊抓領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。習(xí)近平法治思想概括總結(jié)為“十一個(gè)堅(jiān)持”，其中，最后一個(gè)強(qiáng)調(diào)在法治道路上要堅(jiān)持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)

鍵少數(shù)”。家文化中，領(lǐng)導(dǎo)干部的言行易受家庭影響。通過(guò)對(duì)近幾年發(fā)生的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了以下2個(gè)問(wèn)題。一是“全家齊上陣”甚至“大小親戚都沾光”式的貪腐墮落問(wèn)題突出。許多貪腐官員的貪腐犯罪均與家風(fēng)敗壞息息相關(guān)。二是許多領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐墮落過(guò)程，往往伴隨著嫖娼享樂(lè)、搞權(quán)色交易等嚴(yán)重違反婚姻和家庭倫理的行為”[13]?？梢酝茢喑觯I(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的好壞間接決定了黨內(nèi)環(huán)境的清朗或污濁，家風(fēng)的好壞影響到黨風(fēng)政風(fēng)的清廉及民風(fēng)的淳樸與否。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)法治建設(shè)既可以起到關(guān)鍵推動(dòng)作用，也可能起到致命破壞作用。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中必須抓住黨員干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，在家庭方面，黨員干部應(yīng)做到“廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，并引導(dǎo)家屬、子女及其周圍的工作人員走正途”[14]。家風(fēng)建設(shè)成為黨員干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

另一方面，“家風(fēng)入規(guī)”，完善黨內(nèi)法規(guī)體系。2015年，《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》明確要求“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)”。這是第一次在黨內(nèi)規(guī)定中把“樹(shù)立良好家風(fēng)”作為黨員干部的必修課。2016年，黨的十八屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部

必須注重家庭、家教、家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員”。2018年修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》新增的第一百三十六條規(guī)定，“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不重視家風(fēng)建設(shè)，對(duì)配偶、子女及其配偶失管失教，造成不良影響或者嚴(yán)重后果的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)處分”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次把“不良家風(fēng)”劃為紅線，以鐵的紀(jì)律來(lái)推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)。2019 年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部

特別是高級(jí)干部要注重家庭家教家風(fēng)，自覺(jué)做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”。家風(fēng)建設(shè)已成為當(dāng)代共產(chǎn)黨人廉政建設(shè)的重要路徑之一。2020年，習(xí)近平總書記在中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系”[15]。上述“五大體系”相輔相成，形成循環(huán)連貫的統(tǒng)一系統(tǒng)，進(jìn)一步鮮明地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系建設(shè)需要堅(jiān)持“依法治國(guó)和依規(guī)治黨有機(jī)

統(tǒng)一”的立場(chǎng)。因此，黨內(nèi)法規(guī)體系建設(shè)的實(shí)質(zhì)也是全面依法治國(guó)的內(nèi)在要求。“家風(fēng)入規(guī)”不僅是對(duì)黨內(nèi)法規(guī)體系的完善，也是家風(fēng)建設(shè)助推法治建設(shè)的一種體現(xiàn)。

綜上所述，家風(fēng)建設(shè)涉及各學(xué)科領(lǐng)域，包括哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等，是一個(gè)解決社會(huì)綜合性問(wèn)題的現(xiàn)代化的治理手段。家風(fēng)建設(shè)從不同視角對(duì)中華法系、中國(guó)政治制度、中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、全面從嚴(yán)治黨等命題進(jìn)行了闡釋。這與“思想道德與法治”課“龐且雜”“通而特”的特征是一致的。

三、家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的價(jià)值意蘊(yùn)

高校思政課的目標(biāo)是立德樹(shù)人，因此，將正確的理論內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生可理解、愿接受的思想認(rèn)知并納入學(xué)生人生價(jià)值系統(tǒng)中，是實(shí)現(xiàn)教育轉(zhuǎn)化和教書育人的基本要求?！八枷氲赖屡c法治”是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后接觸到的第一門思政課，肩負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入向上向善軌道的艱巨任務(wù)。家風(fēng)建設(shè)中蘊(yùn)含的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“家庭美德”“家風(fēng)入法”“黨員干部作風(fēng)建設(shè)”等要素在價(jià)值、內(nèi)容上與“思想道德與法治”課高度契合，因此，家風(fēng)建設(shè)融入思政課不僅為教學(xué)注入了新元素、提供了鮮素材，而且為思政課如何解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題提供了新思路。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良家風(fēng)的融入有助于學(xué)生堅(jiān)定文化自信、厚植家國(guó)情懷

我國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。大同便是在“尊老愛(ài)幼”“鄰里互助”“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”等家庭美德的基礎(chǔ)之上建立的。家庭或家族的美德世代相傳，也就形成了一種風(fēng)尚和作風(fēng)，即家風(fēng)。良好的家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，也是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)文化自信自強(qiáng)需要不斷傳承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中，家與國(guó)是一脈相承、密不可分的同質(zhì)體。家國(guó)情懷是個(gè)體對(duì)家國(guó)共同體的心理認(rèn)同和促使其發(fā)展的理想信念。優(yōu)良家風(fēng)對(duì)家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)具有重要作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家的道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生重要影響。

“社會(huì)個(gè)體自童蒙之時(shí)在家庭中所養(yǎng)成的家庭觀念，在成年進(jìn)入社會(huì)之后，一般均能轉(zhuǎn)化為良好的集體意識(shí)與集體責(zé)任感，同樣有利于社會(huì)穩(wěn)定與秩序構(gòu)建”[16]。這種通過(guò)優(yōu)良家風(fēng)所體現(xiàn)的深厚的家國(guó)情懷是古已有之、一脈相承的。古時(shí)注重人倫、推崇仁愛(ài)，家國(guó)情懷體現(xiàn)為士大夫追求精神境界、向往理想人格的“天下為公”；近代，在西方列強(qiáng)的炮火打開(kāi)國(guó)門后，家國(guó)情懷促使仁人志士在反思中不斷用生命探索救國(guó)救民的真理；新時(shí)代，家國(guó)情懷體現(xiàn)在將個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與時(shí)代緊密相聯(lián)的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。從“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇”的抗金名將岳飛的精忠報(bào)國(guó)的熱血家訓(xùn)故事，到謹(jǐn)遵家訓(xùn)、排除萬(wàn)難、堅(jiān)決回國(guó)，以一己之力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)航天事業(yè)的偉大科學(xué)家錢學(xué)森的事跡，無(wú)數(shù)投身于愛(ài)國(guó)事業(yè)的建設(shè)者都證明了，優(yōu)良家風(fēng)是刻在中國(guó)人血脈中的民族精神。因此，將優(yōu)良家風(fēng)融入“思想道德與法治”課是新時(shí)代提高社會(huì)文明程度、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一的必然選擇，能夠?yàn)閷W(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)一步理解家與國(guó)的深層關(guān)系提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為增強(qiáng)學(xué)生民族自信心、文化認(rèn)同感奠定基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)學(xué)生厚植家國(guó)情懷，自覺(jué)將個(gè)人理想與國(guó)家需要相結(jié)合，主動(dòng)投身于家鄉(xiāng)建設(shè)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)之中。

（二）黨規(guī)黨紀(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的融入有助于學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰、筑牢理想信念根基

黨的二十大報(bào)告指出，“經(jīng)過(guò)不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年取得輝煌成就的關(guān)鍵法寶，就是堅(jiān)定立足“兩個(gè)沒(méi)有變”，堅(jiān)持治國(guó)必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央有力地縱深推進(jìn)了全面從嚴(yán)治黨，在高壓清除黨內(nèi)各種腐敗的同時(shí)，從保持黨的先進(jìn)性和純潔性出發(fā)，提出了黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法的治黨理念。這也就意味著，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部行為的道德要求一般是從高從嚴(yán)的，即“在不斷完善黨內(nèi)法規(guī)制度對(duì)黨員行為的約束、降低適用黨內(nèi)法規(guī)制度規(guī)范黨員行為的‘門檻’的同時(shí)，還應(yīng)將道德要求融入到對(duì)黨員的依法治理之中”[17]?！凹绎L(fēng)入規(guī)”便是典型代表，即領(lǐng)導(dǎo)干部在家庭領(lǐng)域的道德問(wèn)題，搖身一變成為了基于法律強(qiáng)制性的對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的更為特殊的更加嚴(yán)厲的紀(jì)律要求。正是這樣嚴(yán)苛的規(guī)定，消除了黨、國(guó)家、軍隊(duì)內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，鍛造了一支過(guò)硬的隊(duì)伍，確保了黨和人民賦予的權(quán)力始終用來(lái)為人民謀幸福。對(duì)于生在紅旗下長(zhǎng)在春風(fēng)里的新時(shí)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，其能通過(guò)身邊現(xiàn)象的鼓舞，更加明確黨和人民理想的科學(xué)性與可實(shí)現(xiàn)性，進(jìn)而開(kāi)啟追求理想人生的道路，堅(jiān)定人生信念的方向。

“紅色家風(fēng)是在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史過(guò)程中，由老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和歷代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人共同創(chuàng)造出來(lái)的良好家庭風(fēng)尚?！盵18]這種風(fēng)尚本身就蘊(yùn)含了共產(chǎn)黨人矢志不渝、堅(jiān)定不移地為中華民族謀復(fù)興的理想信念。以朱德家風(fēng)為例，朱德將軍一生兩袖清風(fēng)，去世時(shí)未留下半點(diǎn)遺產(chǎn)。在世時(shí)，朱德教育其子朱琦，要求朱琦時(shí)刻以黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自我。朱琦身體力行，并將父親對(duì)他的教育作為紅色家風(fēng)往下傳承：“這些話不光是對(duì)我有教育，對(duì)你們，對(duì)你們的后代，都有教育意義?！敝旌推皆谄鋾袑懙?，“爺爺沒(méi)有給兒女子孫留下什么財(cái)產(chǎn)，但他給我們留下了比什么都寶貴的精神財(cái)富。這就是對(duì)黨對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)，就是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神與作風(fēng)”[19]。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的故事鮮活且易觸及人心。將領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課，有助于學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，筑牢理想信念根基。學(xué)生只有在真實(shí)情景中感受革命的艱辛、建設(shè)的辛苦，才會(huì)真正從心底對(duì)黨和國(guó)家予以認(rèn)同，才能牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，從而腳踏實(shí)地、艱苦奮斗，成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

（三）法治建設(shè)中“家風(fēng)入法”的融入有助于學(xué)生錘煉個(gè)人品德、提升法治素養(yǎng)

“家庭教育最重要的是品德教育，是如何做人的教

育?！盵2]282許多家庭美德，如孝親敬老，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是廣大家庭需要弘揚(yáng)的優(yōu)良家風(fēng)?！凹绎L(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！盵2]283千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好了，社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)。家風(fēng)本質(zhì)上就是對(duì)中華民族共同認(rèn)可的“德”的一種傳承，家風(fēng)建設(shè)便是國(guó)家治理過(guò)程中道德建設(shè)的具體手段。處在樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀重要階段的青年學(xué)生，雖更多時(shí)間身處學(xué)校和社會(huì)，但仍與家庭保持著密切關(guān)系。這一階段，學(xué)生不再只是被家庭保護(hù)的成員，其中，多數(shù)學(xué)生即將接過(guò)家庭重任的“接力棒”，甚至部分學(xué)生已經(jīng)成為家庭的中流砥柱。家風(fēng)建設(shè)相關(guān)知識(shí)的引入，有助于學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷，從而提升自身的道德素養(yǎng)，并反饋于自己的家庭之中。

黨的二十大報(bào)告提出，“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的發(fā)揚(yáng)與轉(zhuǎn)化，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是中國(guó)特色社會(huì)主義法律道路“特”的意義所在。學(xué)生只有在了解以“以義務(wù)為本位”“注重道德法律共同治理”“維護(hù)家庭親

情，培育集體意識(shí)”等為基本特征的中華法系的基礎(chǔ)上[16，20]，才能更多理解現(xiàn)代中國(guó)法治中的法設(shè)置與法溫度。如《中華人民共和國(guó)民法典》中的“夫妻忠誠(chéng)義務(wù)”，該類協(xié)議因違背“合同不能涉及人身”而無(wú)效，但又以法律規(guī)定的形式明確“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài)”。這看似矛盾，但實(shí)質(zhì)是“家風(fēng)入法”的一種表現(xiàn)形式。其源于《禮記·禮運(yùn)》中“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠”的現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)的演化。法律形式的家風(fēng)發(fā)揮著守護(hù)社會(huì)共有核心價(jià)值理念的作用，在法律范圍內(nèi)強(qiáng)化個(gè)體的道德責(zé)任感，“從根源上預(yù)防和制止違法犯罪活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)的和諧安定”[21]。也就是說(shuō)，對(duì)家庭成員“規(guī)則意識(shí)”“界限意識(shí)”的培養(yǎng)，重在向上向善的引導(dǎo)，而不是懲罰。因此，將法治建設(shè)中的“家風(fēng)入法”融入“思想道德與法治”課是重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的具體實(shí)踐，是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義法治思維的現(xiàn)實(shí)需要，有助于引導(dǎo)學(xué)生正確理解依法行使權(quán)利和履行義務(wù)的含義，自覺(jué)尊法學(xué)法守法用法，成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

四、家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的邏輯路徑

推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)全方位、立體式融入思政課，應(yīng)從理論教學(xué)和實(shí)踐教育2方面入手，同時(shí)應(yīng)立足世情、國(guó)情、黨情，結(jié)合校情和學(xué)情，充分發(fā)揮家風(fēng)建設(shè)的教育價(jià)值和育人功能。但無(wú)論教學(xué)方式、教育思維如何轉(zhuǎn)變，思政課始終是面向?qū)W生進(jìn)行價(jià)值觀念引領(lǐng)、自身素養(yǎng)培育、理論知識(shí)傳授的主戰(zhàn)場(chǎng)，這也就意味著理論教學(xué)是家風(fēng)建設(shè)的重要形式。在課堂中，教學(xué)必須堅(jiān)持以學(xué)生為中心的理念，遵循一定的教學(xué)邏輯，并以貼近學(xué)生認(rèn)知和需要的方式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)?？梢?jiàn)，在探討家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，教學(xué)邏輯是首要的。

（一）家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的教學(xué)邏輯

1.深研融入元素的理論邏輯

“思想道德與法治”作為思政課之一，必然以馬克思主義為指導(dǎo)，因此，理應(yīng)將馬克思主義的基本原理貫徹到教學(xué)活動(dòng)中。要在課程教學(xué)中融入家風(fēng)建設(shè)，必須先厘清家風(fēng)建設(shè)背后的科學(xué)理論支撐。首先，從家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵來(lái)看，家風(fēng)建設(shè)并不專指“家風(fēng)”，而是“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系。家風(fēng)源于家禮，具有顯著的中國(guó)特色。國(guó)外雖沒(méi)有對(duì)家風(fēng)進(jìn)行系統(tǒng)、專業(yè)的學(xué)術(shù)研究，但是十分重視家庭教育，普遍認(rèn)為不同的家庭環(huán)境、家庭傳統(tǒng)、家庭氛圍、家庭精神面貌會(huì)對(duì)一個(gè)家庭及其家庭成員造成不同的影響進(jìn)而導(dǎo)致不同的結(jié)果。因此，馬克思關(guān)于家庭的論述，即馬克思主義家庭觀是融入家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵理論之一。其次，從家風(fēng)建設(shè)的外延來(lái)看，其與“法治建設(shè)”“黨風(fēng)廉政建設(shè)”具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，馬克思主義法治理論也應(yīng)是支撐理論之一。在“思想道德與法治”課中，家風(fēng)建設(shè)的融入想要獲得正確的價(jià)值原則和教學(xué)立場(chǎng)，至少應(yīng)當(dāng)闡明以下3點(diǎn)。一是馬克思主義家庭觀與法治理論的內(nèi)在聯(lián)系。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”[5]4。家庭隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。而法律作為上層建筑產(chǎn)生于國(guó)家概念之后，相應(yīng)的也適用于不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)階層之中。二者在同時(shí)存在的情況下具有一定的關(guān)聯(lián)性，并統(tǒng)一于人自由而全面發(fā)展的追求過(guò)程之中。二是馬克思主義家庭觀、法治理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論闡釋。即在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)之上，重視家庭法治文化培育，增強(qiáng)全民家國(guó)情懷、法治觀念，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)。三是馬克思主義家庭觀、法治理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的深層機(jī)理?！凹彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一個(gè)課堂”[6]，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上”[22]。家庭美滿是中國(guó)式現(xiàn)代化的仁愛(ài)基點(diǎn)。只有堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，注重家庭的法律地位，才能保障社會(huì)和諧發(fā)展。一言以蔽之，家風(fēng)建設(shè)的融入應(yīng)從馬克思主義家庭觀、法治理論與“兩個(gè)結(jié)合”中獲得基本的理論支撐，并從歷史維度、科學(xué)維度和實(shí)踐維度把家風(fēng)建設(shè)融入的理論性闡述出來(lái)。

一般來(lái)說(shuō)，思政課理論部分的教學(xué)相對(duì)是抽象的、艱澀的。學(xué)生與理論提出的時(shí)代相距較遠(yuǎn)，體驗(yàn)感較差，導(dǎo)致理論部分的學(xué)習(xí)不夠深入，也就易影響后續(xù)的分析、應(yīng)用與實(shí)踐部分，因此，思政課要高度重視理論邏輯的教學(xué)。其既是教學(xué)的重點(diǎn)又是教學(xué)的難點(diǎn)，需要教師下足功夫研究教學(xué)對(duì)象的興趣點(diǎn)與接受力，最好用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言和案例組織教學(xué)。

2.闡明如何融入的結(jié)構(gòu)邏輯

合理安排教學(xué)內(nèi)容必然是建立在厘清結(jié)構(gòu)邏輯的基礎(chǔ)之上的。如何找準(zhǔn)契合點(diǎn)，是將家風(fēng)建設(shè)與“思想道德與法治”課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)結(jié)合的關(guān)鍵。根據(jù)“思想道德與法治”課2023版教材的布局思路和結(jié)構(gòu)方法，一般可分為7個(gè)專題進(jìn)行授課，即“專題一擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任" "成就時(shí)代新人；專題二領(lǐng)悟人生真諦" 把握人生方向；專題三追求遠(yuǎn)大理想" 堅(jiān)定崇高信念；專題四繼承優(yōu)良傳統(tǒng)" "弘揚(yáng)中國(guó)精神；專題五明確價(jià)值要求" "踐行價(jià)值準(zhǔn)則；專

題六遵守道德規(guī)范" "錘煉道德品格；專題七學(xué)習(xí)法治思想" " 提升法治素養(yǎng)”。按照7個(gè)專題，并兼顧由宏入微、由面到點(diǎn)、由此及彼、由知往行的基本邏輯進(jìn)行融入是相對(duì)合適的。以部分專題融入為例，具體如下。專題一“擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任" 成就時(shí)代新人”的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在“我們處于什么樣的時(shí)代？”與“如何認(rèn)知我們所處的時(shí)代？”這2個(gè)問(wèn)題上。學(xué)生只有了解了新時(shí)代的意義，才能自覺(jué)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。同時(shí)，該專題為教材的緒論部分，而緒論本身就是在說(shuō)明整本書的主旨和內(nèi)容。因此，在專題一中，鑒于新時(shí)代不同于以往的背景條件與治理方式，教師可從宏觀的角度，向?qū)W生介紹作為新時(shí)代國(guó)家現(xiàn)代化治理手段的法治建設(shè)、道德建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)的內(nèi)涵與交互關(guān)系，為后續(xù)專題融入打下基礎(chǔ)。專題二“領(lǐng)悟人生真諦" 把握人生方向”應(yīng)從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)出發(fā)，探討個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，從而使學(xué)生確立為人民服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生觀。馬克思認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，任何人都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，而這個(gè)社會(huì)關(guān)系首要的便是家庭關(guān)系。因此，在專題二中可以適當(dāng)引入馬克思、恩格斯關(guān)于勞動(dòng)、生產(chǎn)力、家庭、社會(huì)制度關(guān)系的闡釋，也由此說(shuō)明家庭的重要性。專題三“追求遠(yuǎn)大理想" 堅(jiān)定崇高信念”應(yīng)引導(dǎo)和幫助學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，可通過(guò)融入領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容，闡釋馬克思主義政黨的優(yōu)越性，以此增強(qiáng)學(xué)生的信念感。專題四“繼承優(yōu)良傳統(tǒng)" 弘揚(yáng)中國(guó)精神”旨在從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，幫助學(xué)生理解中國(guó)精神的歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。中華民族向來(lái)是崇尚精神生活的，其中就包括“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的飽含家國(guó)情懷的志向。這種心懷天下、利濟(jì)蒼生的精神追求亦表現(xiàn)為對(duì)品格養(yǎng)成的重視，而家庭教育最重要的就是品德教育。因此，在專題四中可融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德，進(jìn)而為下一個(gè)專題的融入做好鋪墊。專題六“遵守道德規(guī)范" 錘煉道德品格”可融入習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的重要論述，強(qiáng)調(diào)“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系。專題七“學(xué)習(xí)法治思想" 提升法治素養(yǎng)”旨在清楚介紹中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路到底“特”在什么地方。該專題需要學(xué)生以了解習(xí)近平法治思想為前提，深入理解依法治國(guó)與以德治國(guó)的相互關(guān)系、依法治國(guó)與依規(guī)治黨的相互關(guān)系等。因此，在專題七中可融入“家風(fēng)入法”“黨員干部家風(fēng)入規(guī)”等知識(shí)點(diǎn)。文章對(duì)6個(gè)專題進(jìn)行了融入論述，但從教材體系來(lái)看，幾乎每個(gè)專題都與家風(fēng)建設(shè)有關(guān)聯(lián)，反過(guò)來(lái)也說(shuō)明了家風(fēng)建設(shè)與“思想道德與法治”課的契合度高。為了更好地體現(xiàn)融入的結(jié)構(gòu)邏輯，文章制作了框架圖（圖1）。

3.緊扣新時(shí)代學(xué)生的認(rèn)知邏輯

首先，新時(shí)代學(xué)生被稱為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，其主要行為場(chǎng)域和生活空間已經(jīng)被“一網(wǎng)打盡”。這導(dǎo)致其信息接觸面廣且雜，也易受各種網(wǎng)絡(luò)思潮的影響。這種情況下，學(xué)生的認(rèn)知邏輯往往遵循“事件—問(wèn)題—道理—價(jià)值”的基本鏈條，關(guān)注實(shí)事和社會(huì)熱點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)友爭(zhēng)論，尋找到事件的矛盾點(diǎn)，提出問(wèn)題，從問(wèn)題出發(fā)，在思考問(wèn)題中依據(jù)事實(shí)做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。因此，教學(xué)應(yīng)緊扣學(xué)生的這種認(rèn)知邏輯。其次，圍繞家庭發(fā)生的社會(huì)案件比較貼近學(xué)生的生活，因此，其往往也是學(xué)生最關(guān)心的。而家庭倫理與法律產(chǎn)生矛盾的地方，也容易使學(xué)生產(chǎn)生疑惑。如

“瀘州二奶案”，從情理來(lái)看，夫妻已情斷10年之久，男子與第三者攜手共度難關(guān)，死前以遺囑方式預(yù)留財(cái)產(chǎn)給第三者也是情有可原?？蓮姆ɡ韥?lái)看，夫妻關(guān)系仍然受法律保護(hù)，丈夫無(wú)權(quán)單方處置夫妻共同財(cái)產(chǎn)。第三者也不應(yīng)以違背基本道德的行為而獲利。這類案件因爭(zhēng)議性較大，往往容易引起學(xué)生的興趣并提出疑問(wèn)。若在問(wèn)題鏈中得不到科學(xué)的解惑，學(xué)生的價(jià)值觀則易受影響。因此，在家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課過(guò)程中，教師應(yīng)直面學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提出的疑問(wèn)，正面回應(yīng)時(shí)事要點(diǎn)，以準(zhǔn)確充分的客觀事實(shí)中蘊(yùn)含的理論與正確價(jià)值啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生選擇符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德途徑并堅(jiān)定尊法守法的信心，從而達(dá)到傳道授業(yè)解惑的目的。當(dāng)然，學(xué)生的認(rèn)知邏輯也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，但在其邏輯結(jié)構(gòu)中找到突破口，建立一套更為便捷科學(xué)的思維模式也不失為一種方法。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不要沉溺于個(gè)案的得失中，應(yīng)從大格局、大方向上看待世界，從而使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)從家庭的“被保護(hù)者”向“保護(hù)者”轉(zhuǎn)變。

（二）家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書記在湖南考察時(shí)指出，把課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)主要指理論教學(xué)，而理論教學(xué)的目的就在于指導(dǎo)學(xué)生的行為實(shí)踐。理論教學(xué)與行為實(shí)踐要想在價(jià)值與結(jié)果上保持一致，就需要進(jìn)行多次的理論運(yùn)用于實(shí)踐的嘗試與練習(xí)，因此，出現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)這個(gè)可以模擬理論的中間環(huán)節(jié)。思政課教學(xué)就是通過(guò)知識(shí)傳授和價(jià)值塑造為學(xué)生提供行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，最終達(dá)成塑造學(xué)生正確行為方式和行為習(xí)慣的效果。“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講。”[23]其中，“思想道德與法治”課同個(gè)人的人生聯(lián)系最為緊密，涉及人生觀、價(jià)值觀、理想信念等，而這些概念又成為了個(gè)人人生岔路口上的重要選擇向?qū)?。這說(shuō)明“思想道德與法治”是一門極其需要增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的課程。家風(fēng)本身就是中國(guó)人幾千年來(lái)代代相傳的道德實(shí)踐，家風(fēng)建設(shè)也是一個(gè)知行合一的過(guò)程。因此，如何將社會(huì)大課堂中的家風(fēng)實(shí)踐帶入教學(xué)小課堂中，使學(xué)生切身感受“家風(fēng)力量”，以及如何將家風(fēng)建設(shè)知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為人生方向標(biāo)中的一個(gè)重要箭頭，是家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課的重要環(huán)節(jié)。

1.不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)形式

第一，在參觀學(xué)習(xí)中尋找家庭美德記憶。例如，開(kāi)展“行走的思政課”活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀名人故居、祠堂及家風(fēng)紀(jì)念館等，回顧蘊(yùn)含于中國(guó)悠久歷史中的家庭故事、優(yōu)良家風(fēng)，讓學(xué)生真切感受到“積善之家，必有余慶”，引導(dǎo)學(xué)生厚植家國(guó)情懷，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感、民族自信心；還可通過(guò)開(kāi)展“視頻拍攝”“小品演繹”等課外活動(dòng)，模擬家庭矛盾、社區(qū)治理矛盾等特定情境，使學(xué)生在模擬中切身體會(huì)美滿家庭的重要性，以及家風(fēng)對(duì)社風(fēng)的巨大影響，并以此規(guī)范自身的行為。第二，在走訪調(diào)查中發(fā)揮文明家庭的模范作用。例如，開(kāi)展對(duì)文明家庭成員進(jìn)行訪談的活動(dòng)，通過(guò)傾聽(tīng)他們講述最真實(shí)的家庭故事，教育引導(dǎo)學(xué)生要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭家教家風(fēng)建

設(shè)，升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷，建設(shè)相親相愛(ài)的家庭關(guān)系，弘揚(yáng)向上向善的家庭美德，體現(xiàn)共建共享的家庭追求”[24]。第三，在社會(huì)參與中培育良好家庭品格。例如，設(shè)置實(shí)踐課時(shí)，安排學(xué)生參與到附近社區(qū)工作中，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與“暑期三下鄉(xiāng)”“青年紅色筑夢(mèng)之旅”“鄉(xiāng)村振興”等短中期實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)品格，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)走出“小”家、融入“大”家，積極參與和諧社區(qū)、美麗鄉(xiāng)村等建設(shè)。

2.逐步導(dǎo)入校園文化工程

習(xí)近平總書記提出，“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)”[25]。向善友愛(ài)的校園文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有潛移默化的指引和教育作用，是新時(shí)代“大思政課”的重要環(huán)節(jié)，能夠產(chǎn)生春風(fēng)化雨、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。一方面，將家風(fēng)建設(shè)導(dǎo)入校園文化工程。這不僅拓展了“思想道德與法治”課的教學(xué)空間，也豐富了校園精神文化活動(dòng)。因此，高?？砷_(kāi)展“我最喜愛(ài)的老師”“愛(ài)生如子好老師”等活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中深刻體會(huì)良好家風(fēng)對(duì)校風(fēng)、社風(fēng)的影響，進(jìn)而增強(qiáng)道德認(rèn)同。學(xué)校宣傳部、圖書館、藝術(shù)學(xué)院等單位也可以在校園范圍內(nèi)開(kāi)展有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的話劇表演、文藝展演、征稿、閱讀等活動(dòng)，使學(xué)生在高質(zhì)量的文藝作品中充分吸收養(yǎng)分，完成文化的洗禮。另一方面，加強(qiáng)校園的文化設(shè)施建設(shè)。將“家風(fēng)元素”創(chuàng)造性地融入到校園文化景觀之中，如通過(guò)學(xué)校的櫥窗海報(bào)、文化長(zhǎng)廊、校園廣播、學(xué)報(bào)校報(bào)、微信微博等平臺(tái)設(shè)立家風(fēng)建設(shè)的主題學(xué)習(xí)板塊，引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)家庭美德，形成注重家庭文明建設(shè)的自覺(jué)性。

五、結(jié)束語(yǔ)

家風(fēng)建設(shè)融入“思想道德與法治”課既是形式多樣的融入，也是實(shí)質(zhì)層面的融入；既是過(guò)程把控的融入，也是注重結(jié)果的融入。因此，充分挖掘家風(fēng)建設(shè)與“思想道德與法治”課的共通之處，深入推進(jìn)“思想道德與法治”課程建設(shè)，既有助于充分落實(shí)習(xí)近平總書記對(duì)于“大思政課”建設(shè)的新要求[26]，也有利于建設(shè)法治社會(huì)、和諧中國(guó)。

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■ 編輯∕陳晶

收稿日期：2023-12-11" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " 修回日期：2023-12-20

作者簡(jiǎn)介：羅星，女，講師，研究方向?yàn)榉▽W(xué)、思想政治教育。

基金項(xiàng)目：四川省思想政治教育研究課題“‘家風(fēng)建設(shè)’在思想道德與法治課程教學(xué)中的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑研究” （SZQ2021-2-097）