馬克思主義矛盾觀對我國人工智能發(fā)展的啟示

[摘 要]中國特色社會主義進入新時代以來，隨著社會經(jīng)濟、政治、文化等方面的不斷發(fā)展，一些原有的社會矛盾得到了解決，但也隨之出現(xiàn)了一批新的社會矛盾，其中就包括人工智能在發(fā)展中存在的問題與矛盾。馬克思主義矛盾觀作為辯證唯物主義的主要內(nèi)容，既是揭示事物產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的鑰匙，又是事物發(fā)展的源泉與動力。利用馬克思主義矛盾觀來看待人工智能現(xiàn)狀，對于解決其發(fā)展中的問題，推動人工智能的進一步發(fā)展具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義矛盾觀；矛盾；人工智能；發(fā)展

黨的二十大報告指出：“要推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能等一批新的增長引擎。[1]”然而，隨著人工智能在各領(lǐng)域的不斷深入，也隨即引發(fā)了人類對“人工智能是否會在將來取代人類社會”問題的深思。對此，本文以馬克思主義矛盾觀的理論精髓為旨歸，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、法制建設(shè)、倫理建設(shè)三個層面進行了人工智能發(fā)展的當代反思。

一、馬克思主義矛盾觀

（一）矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

唯物辯證法認為，矛盾是事物內(nèi)部，以及事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。其中，對立和統(tǒng)一分屬矛盾的兩種基本屬性——斗爭性和統(tǒng)一性，這兩種屬性共同起著作用并推動事物的發(fā)展。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾是辯證法的核心概念，也揭示了事物發(fā)展的實質(zhì)。整個世界均處于矛盾之中，整個世界在矛盾的運動中不斷向前發(fā)展。

馬克思主義矛盾觀認為，矛盾是普遍存在的，萬事萬物都有著自己的對立面，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的關(guān)系和屬性。因此，矛盾不僅存在于一切事物中，還存在于一切事物發(fā)展過程的始終。在這個過程中，通常是當舊的矛盾被解決，新的矛盾又會隨之產(chǎn)生，新的矛盾運動隨即開始，并會一直不斷重復(fù)此過程。正如恩格斯所說：“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，矛盾一停止，生命也就停止。[2]”

（二）矛盾分析法是解決問題的根本方法

世界上的一切事物都是包含著矛盾的，矛盾普遍存在[3]。但由于不同事物的矛盾以及同一事物的不同方面的矛盾又是具體的、特殊的，各具特點，由此也說明矛盾具有特殊性。因此，對待任何事物都應(yīng)該進行分析，分析事物存在的矛盾，采取相應(yīng)的合適措施來解決矛盾。

第一，用矛盾分析法解決問題要一分為二地看待問題，堅持具體問題具體分析。每一事物都存在著對立和統(tǒng)一的兩個方面，我們既要看到事物對立的一面，也要看到事物消極的一面[4]。又因為矛盾具有特殊性，同一矛盾的不同方面或不同矛盾之間都有其特點、性質(zhì)和作用，只有分析了矛盾的特殊性，才能正確認識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，我們在對待不同矛盾時，不能“一刀切”，要具體問題具體分析。

第二，用矛盾分析法解決問題要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。在矛盾群中，存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)，主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用[5]。在同一個矛盾中，又存在著矛盾的主要方面和次要方面，在同一矛盾中起主導(dǎo)作用的是主要方面。因此，我們看問題既要全面地看，又要看主流、看發(fā)展趨勢。

二、當前我國人工智能發(fā)展的現(xiàn)實問題

（一）技術(shù)更迭，就業(yè)結(jié)構(gòu)失衡

進入21世紀以后，隨著計算機科學(xué)和信息技術(shù)發(fā)展的突飛猛進，智能技術(shù)也真正地開始從科研領(lǐng)域逐漸擴展到了應(yīng)用領(lǐng)域。在國家財政的大力支持下，國內(nèi)迅速崛起了一批高新科技企業(yè)。當前，我國人工智能正面臨著歷史性的戰(zhàn)略機遇，以智能機器人為典型代表，人工智能在計算機領(lǐng)域發(fā)展尤為迅速。智能機器人在家庭、學(xué)校、工廠等社會生活的方方面面都有所涉及，并且在一定程度上減少了工作計算失誤，提高了辦事效率，給民眾的社會生活帶來了重大影響。

隨著人工智能服務(wù)范圍的擴大化和逐漸普及化，人工智能產(chǎn)業(yè)幾乎遍布社會的每一個角落。這雖然一方面不斷推動著社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與變革，推動著各式人工智能產(chǎn)品的換代更新，創(chuàng)造出一些新的崗位，如算法工程師等。但另外一方面勢必會解放更多的勞動力，減少更多的人工社會崗位，尤其是重復(fù)性高、規(guī)則明確的傳統(tǒng)人工工作。勞動作為人生存與發(fā)展的途徑，只有通過勞動，人們才能獲取相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料。因而，人工智能帶來的機器集約化生產(chǎn)會逐步造成社會大量人口失業(yè)，失業(yè)公眾的勞動方式也隨即發(fā)生改變。盡管失業(yè)人口只是從當前的工作崗位中被解放出來，并非意味著永久性的失業(yè)。但這也就存在著如何使失業(yè)人群轉(zhuǎn)變思想，積極適應(yīng)人工智能所帶來的新的生產(chǎn)方式的變革，去尋求另一份工作崗位，轉(zhuǎn)變自身的勞動方式。面對崗位取代與職業(yè)轉(zhuǎn)型的雙重生存壓力，部分公眾往往會忽視人工智能對社會發(fā)展的助推價值，而是會對人工智能的未來發(fā)展持疑惑甚至是否定態(tài)度。人工智能生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)人力生產(chǎn)方式的不協(xié)調(diào)矛盾亟待解決。

（二）法規(guī)滯后，市場權(quán)責難分

隨著人工智能在社會領(lǐng)域的不斷深入，智能化生產(chǎn)工具大量投入市場，社會就業(yè)結(jié)構(gòu)也隨即發(fā)生變化。先進的人工智能生產(chǎn)設(shè)施設(shè)備需要有與之配對的技術(shù)人員配合生產(chǎn)工作，因而衍生出一批新的就業(yè)崗位，舊的、生產(chǎn)力低下的就業(yè)崗位隨即被取代。在這個過程中，能順應(yīng)技術(shù)更新的人才會逐步占領(lǐng)就業(yè)市場，成為就業(yè)市場的佼佼者，而無法適應(yīng)或不愿改變現(xiàn)狀的勞動者則會處于待業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。兩極分化的就業(yè)模式則往往會滋生新的社會問題。

對于新型人才而言，由于人工智能更新迭代速度很快，需要其不斷掌握最新的軟件開發(fā)知識和技術(shù)。而人工智能的開發(fā)是依賴于大量的數(shù)據(jù)所進行，需要開發(fā)人員有極高的數(shù)據(jù)保密意識。由于市場競爭的復(fù)雜性與智能軟件開發(fā)系統(tǒng)的不穩(wěn)定性，往往使得技術(shù)開發(fā)部門成為被攻擊的對象，安全風(fēng)險系數(shù)極高。如何保護數(shù)據(jù)不被泄露與濫用，遵循數(shù)據(jù)保護法和隱私權(quán)規(guī)定又是當前社會的一大挑戰(zhàn)。另外，隨著社會智能化程度的不斷提高，能順應(yīng)智能化發(fā)展的勞動者看似從紛繁復(fù)雜的勞動中解放出來，降低了工作的辛苦度，而實際上是其勞動愈發(fā)變得機械化，在受制于機器的過程中主觀能動性逐步減退。而另一部分失業(yè)或待業(yè)的勞動者不僅失去了勞動資格，嚴重者甚至?xí)a(chǎn)生消極的心理狀態(tài)。這也就體現(xiàn)為部分失業(yè)人口不愿意調(diào)換工作崗位，不能接受自身失業(yè)的現(xiàn)狀，不愿意再就業(yè)，消極面對生活，加深其異化程度。

（三）算法偏見，倫理道德隱憂

近年來，人工智能的深度發(fā)展已使得其融入社會化生產(chǎn)的各個層面與領(lǐng)域，推動著社會結(jié)構(gòu)的進一步優(yōu)化與升級。盡管人工智能作為新一輪科技革命的現(xiàn)代性產(chǎn)物，但其依附于海量數(shù)據(jù)而發(fā)展的現(xiàn)實特征也使其處于一個即時更新的狀態(tài)，而其復(fù)雜嚴密的技術(shù)系統(tǒng)則加強了人工智能本身的技術(shù)不確定性。正因如此，作為一把雙刃劍，人工智能所誘發(fā)的社會倫理道德問題儼然成為當前我國社會發(fā)展必須解決的現(xiàn)實問題。

以Chat GPT為代表的生成式人工智能的出現(xiàn)，在匯集各類觀點助力學(xué)術(shù)研究的同時，也誘發(fā)了文本信息剽竊、理論觀點權(quán)責不清等倫理道德問題。除此之外，由于當前人工智能系統(tǒng)是以收集和錄入的海量信息數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)運行，既存在著用戶個人隱私泄露或被侵犯的問題，也存在著算法設(shè)置偏差而出現(xiàn)的算法歧視問題。對此，在未來社會的發(fā)展中，當愈發(fā)多的工作崗位被人工智能所替代之后，人們的現(xiàn)實生活必將進一步發(fā)生改變，這也隨之會加重人們對未來科技發(fā)展的憂慮。以至于在當前，社會開始不斷對其反思：人工智能的價值觀和行為準則該如何設(shè)定？智能化社會該如何平衡科技進步與社會公平，以確保勞動力市場的可持續(xù)發(fā)展？在未來社會，人工智能是否會完全取代人類，甚至消滅人類？

三、馬克思主義矛盾觀對當前我國人工智能發(fā)展的啟示

（一）堅持技術(shù)創(chuàng)新，加大人工智能產(chǎn)業(yè)的扶持力度

科技力量作為國家綜合實力的體現(xiàn)，是大國之間國際地位競爭的核心因素。其中，人工智能產(chǎn)業(yè)在一定程度上展現(xiàn)了國家的科技實力。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，其發(fā)展就是為了將人從被動的生存勞動中解放出來，給人釋放更多的自由權(quán)力，提供更多可選擇的機會。正如馬克思指出，在未來社會，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會達到空前的強大，足以支持所有人的生存，這樣人就能從紛繁復(fù)雜的勞動中解放出來，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。國家發(fā)展的現(xiàn)實需要和人的自我發(fā)展的客觀需要勢必要求人工智能的深入發(fā)展。

黨的十九大報告指出：當前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。盡管人工智能在發(fā)展過程中不可避免地存在一些矛盾，但矛盾作為事物發(fā)展的動力和源泉，對待人工智能問題，必須把發(fā)展擺在第一位，必須堅持人工智能發(fā)展，堅持技術(shù)創(chuàng)新，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級與改革，促進社會生活的便捷化與智能化，為人們的社會生活帶來更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，滿足人民群眾對美好生活需要。

（二）堅持以人為本，加強對人工智能的法制建設(shè)

一個行業(yè)或領(lǐng)域的健康發(fā)展，除了有自身內(nèi)部的職業(yè)道德操守、行為規(guī)范外，還需要有一個健康的制度去進行引導(dǎo)和規(guī)范。由于目前人工智能的發(fā)展還不夠成熟，存在著倫理道德不規(guī)范、使人異化等方面的問題。馬克思主義矛盾觀認為，矛盾是具有特殊性的，要堅持具體問題具體分析。因此，為了保證人工智能在人類社會規(guī)范化發(fā)展，就必須構(gòu)建一個符合人類自身利益的倫理道德制度和法治制度。

一方面，針對人工智能開發(fā)者而言，人工智能的開發(fā)者均屬于高端科技人才，自身擁有著豐富的知識，掌握著一些高端人工智能產(chǎn)品的技術(shù)。但由于部分產(chǎn)品開發(fā)者居心叵測，利用先進的人工智能技術(shù)制造不符合人類道義的物品，或者是沒有將人工智能技術(shù)運用于正確的渠道進行研發(fā)，導(dǎo)致當前人工智能市場上存在著缺乏安全性能的產(chǎn)品?？茖W(xué)本就是一把雙刃劍。所以，在人工智能的研發(fā)過程中，要強化對相關(guān)技術(shù)人員的道義考核，加強人工智能產(chǎn)品開發(fā)的法治監(jiān)管，盡可能在源頭上規(guī)避風(fēng)險，防止違背人類利益的人工智能產(chǎn)品的生產(chǎn)。

另一方面，針對人工智能市場領(lǐng)域而言，當前人工智能的發(fā)展，在某些生產(chǎn)環(huán)節(jié)或是市場應(yīng)用領(lǐng)域是存在著立法空白，缺乏法律監(jiān)督的。任何一個領(lǐng)域如果沒有一個強有力的法律監(jiān)管機制去進行約束、規(guī)范和引導(dǎo)，就會出現(xiàn)一些社會問題。只有在健全完備的法律制度制約下，才能保證人工智能市場應(yīng)用領(lǐng)域健康地發(fā)展。因此，要完善立法，加強對人工智能的法制建設(shè)，推動人工智能的健康發(fā)展。

（三）堅守道德準則，加強對人工智能的倫理制度建設(shè)

“危險本身不足以證明禁止進一步研究的合理性”，科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展，人工智能所面臨的倫理問題會更為凸顯，更需要得到解決。正如在很多外國的科幻電影中，都刻畫了智能機器人在迭代更新的過程中，發(fā)展成不受人類控制、與人類拔刀相見的敵對方，其寓意不免令人心生恐懼與疑慮。盡管影視作品純屬虛構(gòu)，但也從側(cè)面也向人類社會給予警示：如果人工智能的發(fā)展不受倫理道德的制約，那么在未來社會，其發(fā)展勢必會使人類面臨被高度發(fā)達的機器人統(tǒng)治的危險。

馬克思主義矛盾觀認為，矛盾群中存在著多種矛盾，用矛盾分析法解決問題要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。目前，人工智能在倫理道德上存在的問題歸結(jié)于倫理原則和制度并沒有隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，二者之間的不同步、不協(xié)調(diào)是其主要原因。因此，只有倫理制度建設(shè)和人工智能技術(shù)同步發(fā)展才能保證人工智能朝著最初為人類謀利益的方向發(fā)展。

其一是在人工智能的研發(fā)中，要將倫理道德思想深度融入。針對研發(fā)者而言，在開發(fā)階段，就必須堅持道德準則，堅守道德底線，從源頭上保證人工智能產(chǎn)品的安全性，將倫理道德付諸實踐，推動人工智能的道德建設(shè)。

其二是對于人工智能的發(fā)展，目前大多數(shù)民眾對其缺乏深入認識與了解，且部分媒體為了嘩眾取寵對此夸夸其談，對社會公眾造成了“人工智能將會取代人類社會”的誤導(dǎo)，引發(fā)了社會輿論的錯誤發(fā)酵。因此，政府應(yīng)加強對人工智能的倫理制度建設(shè)，加強對新聞媒體的監(jiān)管，為人工智能的研發(fā)營造良好的發(fā)展環(huán)境，消除部分民眾對其產(chǎn)生的誤解。

結(jié)束語

當前，人工智能的深入發(fā)展，一方面不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，另一方面也隨之帶來了除自身發(fā)展以外的社會問題。尤其是Chat GPT的出現(xiàn)，讓人們看到了AI所帶來的顛覆性變革。在明確當前我國人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，需要以馬克思主義矛盾理論為指引，運用矛盾分析法，辯證看待人工智能發(fā)展過程中所存在的技術(shù)不夠成熟、倫理道德建設(shè)薄弱等問題，既加大對人工智能產(chǎn)業(yè)的扶持力度，又加強法制與倫理道德建設(shè)，推動我國人工智能進一步發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：王露（1997— ），女，漢族，四川廣元人，四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育、中國傳統(tǒng)倫理

思想。

基金項目：本文系2023年四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院黨政思政專項課題“思想政治教育視域下高職院校審美素養(yǎng)培育探究 ——以四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院為例”（課題編號：23YKE05）的階段性研究成果。