中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯與世界意義

[摘 要]中國(guó)共產(chǎn)黨在百年輝煌歷程中開創(chuàng)出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在尋求民族解放和國(guó)家獨(dú)立、改革開放和國(guó)家富強(qiáng)、繼往開來(lái)和開拓進(jìn)取的歷史征程中創(chuàng)造的現(xiàn)代化發(fā)展之道。中國(guó)式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的重要組成部分，是人類現(xiàn)代化文明在中國(guó)大地上的動(dòng)態(tài)實(shí)踐發(fā)展的過程，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)在邏輯理路，它以人民為中心為價(jià)值立場(chǎng)、以共同富裕為價(jià)值追求、以和平發(fā)展為價(jià)值選擇，既有現(xiàn)代化發(fā)展的一般特性，又有中國(guó)歷史時(shí)空條件下的現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)特色，對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展，尤其是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；社會(huì)主義現(xiàn)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨；內(nèi)在邏輯

隨著現(xiàn)代化“權(quán)力”開辟世界歷史，現(xiàn)代化成為每個(gè)民族普遍的歷史命運(yùn)。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上明確指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。[1]”當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，打破西方國(guó)家“單一文明”的“單線進(jìn)化”現(xiàn)代化進(jìn)程，是社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)大地的躍升。本文試圖探尋中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)緣起，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯理路和當(dāng)代意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)緣起

（一）世界現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

從世界歷史進(jìn)程來(lái)看，世界歷史是一部現(xiàn)代化史。18世紀(jì)60年代，西方國(guó)家開啟了以“工業(yè)化”為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程，英法兩國(guó)的“雙元革命”催生了西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和資本的原始積累，引發(fā)了傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化價(jià)值理念向西式民主政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了世界文明多樣性在世界范圍內(nèi)逐漸整合，形成了人類社會(huì)“單一文明”的“單線進(jìn)化”的資本主義現(xiàn)代化走向，開啟了人類歷史的世界化進(jìn)程。

西方國(guó)家率先走上現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化進(jìn)程是以資本邏輯展開，伴隨的是無(wú)限制的侵略擴(kuò)張和殖民掠奪，通過這樣的方式來(lái)完成資本積累為其現(xiàn)代化的發(fā)展獲得巨大能量，并且在現(xiàn)代化中取得巨大的物質(zhì)文明成果，由此奠定了西方國(guó)家尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)人類現(xiàn)代化及其發(fā)展模式的話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，并在此基礎(chǔ)上主導(dǎo)了全球化進(jìn)程?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]。但這種以資本邏輯的現(xiàn)代化不僅會(huì)造成人的物化狀態(tài)，還會(huì)造成人與人、人與社會(huì)、人與自然的對(duì)抗性關(guān)系，還造成世界秩序的失序和國(guó)際形勢(shì)的動(dòng)蕩不安。中國(guó)式現(xiàn)代化擯棄了西方現(xiàn)代化宰治人的生活的社會(huì)限度和桎梏，在吸取了世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，成功開創(chuàng)出一條具有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是人類歷史上前所未有的一次重大變革，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。

（二）黨與人民的共同選擇

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)就被裹挾進(jìn)世界現(xiàn)代化的洪流之中。以英國(guó)為首的殖民入侵強(qiáng)勢(shì)介入中國(guó)社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程，西方列強(qiáng)鐵蹄的踩踏和封建王朝的腐朽使中華民族處于水深火熱之中。中國(guó)人民苦尋現(xiàn)代化之路，以圖謀中華民族偉大復(fù)興。然而，無(wú)論是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末立憲為代表的“被動(dòng)式”的社會(huì)改良方案，還是主動(dòng)尋求“突駕”世界現(xiàn)代化浪潮，警覺西方現(xiàn)代化弊端的辛亥革命，都未能成功找到使中華民族走上現(xiàn)代化的正解，未能找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化“藥方”。這是因?yàn)椋耙粋€(gè)民族的現(xiàn)代化道路與進(jìn)程，完全取決于特定民族處身其中的社會(huì)條件和歷史環(huán)境”[3]。正因如此，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須置于特定的社會(huì)歷史條件中，并且基于一場(chǎng)徹底的獨(dú)特的社會(huì)革命來(lái)為它奠基。1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響，劈開了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的新紀(jì)元，打破了西方現(xiàn)代化“一統(tǒng)天下”的“現(xiàn)代化世界體系”，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年成立之日起，就將探尋中國(guó)式現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，自覺承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化的辯證批判基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)超越使命任務(wù)，在進(jìn)行本土問題意識(shí)的覺醒中，沖破西方現(xiàn)代化迷思，成功使中國(guó)的現(xiàn)代化之路轉(zhuǎn)向“主動(dòng)式”的現(xiàn)代化發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民從中國(guó)“實(shí)在主體”出發(fā)探索出的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)的保守性和資本主義現(xiàn)代化的狹隘性，豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展譜系，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的嶄新途徑。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

（一）以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)

基于不同國(guó)家的社會(huì)條件和歷史環(huán)境，不同現(xiàn)代化模式之間存在的區(qū)別不僅表現(xiàn)為速度、效率與規(guī)模的差異，更表現(xiàn)為指導(dǎo)思想和價(jià)值理念的區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化存在的本質(zhì)區(qū)別在于追求的價(jià)值立場(chǎng)的迥然不同，具體表現(xiàn)為二者在現(xiàn)代化過程對(duì)待“人”與“物”的關(guān)系上存在顯著差距。西方現(xiàn)代化以維護(hù)少數(shù)人利益為目的，這種現(xiàn)代化模式“以物的依賴性”為基礎(chǔ)，掩蓋了人的“個(gè)性和自由”，具體表現(xiàn)為“人的異化”，人在這種現(xiàn)代化中并沒有得到發(fā)展，被剝奪了人的尊嚴(yán)，變成了自身異化的存在物。

中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化，遵循以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。從內(nèi)憂外患到民族解放、國(guó)家獨(dú)立，從積貧積弱到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，我們黨都始終緊緊地圍繞人民的需要而努力奮斗。黨的二十大報(bào)告明確指出：“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，建成了世界上最大規(guī)模的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系”。在人口如此龐大的一個(gè)國(guó)家，在“一統(tǒng)天下”的“現(xiàn)代化世界體系”中帶領(lǐng)著中國(guó)人民在“物的富足”中謀求幸福發(fā)展的生存之道，在現(xiàn)代化進(jìn)程中狠抓精神文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民群眾“精神的富有”。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義執(zhí)政黨，始終將為中國(guó)人民謀幸福，將實(shí)現(xiàn)中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終與人民想在一起，站在一起，為人民的利益而奮斗，這是中國(guó)共產(chǎn)黨與世界上其他執(zhí)政黨的根本區(qū)別，是我們黨開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在肌理。

（二）以共同富裕為價(jià)值追求

馬克思、恩格斯關(guān)于共同富裕的思想在早期空想社會(huì)主義者構(gòu)建的物質(zhì)生產(chǎn)資料及財(cái)富共有、沒有貧富差距的“理想社會(huì)”圖景上產(chǎn)生，他們批判了資本主義發(fā)展進(jìn)程中造成的深刻矛盾，闡釋了資本主義社會(huì)貧富兩極分化的階級(jí)社會(huì)的共性，提出了唯有進(jìn)行生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，打破資本主義私有制的枷鎖，建立起一種生產(chǎn)資料公有制為根本的社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，集體財(cái)富的源泉才能充分涌現(xiàn)，現(xiàn)代化進(jìn)程才能不斷加快，共同富裕才能實(shí)現(xiàn)。

西方國(guó)家普遍認(rèn)為，東方之于西方是貧窮之于富裕。針對(duì)此種話語(yǔ)思維，中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的探索，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)共同富裕。改革開放后，鄧小平首創(chuàng)性地提出了“先富帶后富，走向共同富裕”的新理念，由一部分地區(qū)先發(fā)展，繼而帶動(dòng)所有地區(qū)和所有人民實(shí)現(xiàn)“共富”。黨的十八大以來(lái)，我們黨和國(guó)家以“全面建成小康社會(huì)”為依托，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、全面脫貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，極大改變我國(guó)城鄉(xiāng)收入差距問題。我們黨在推進(jìn)共同富?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持效率與公平相統(tǒng)一，在把“蛋糕做大”的同時(shí)注重“分好蛋糕”，處理好初次分配和再分配的關(guān)系，堅(jiān)持按勞分配為主的社會(huì)主義分配原則，注重公平正義。中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕為價(jià)值選擇，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)要求的回應(yīng)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的凝練。

（三）以和平發(fā)展為價(jià)值選擇

現(xiàn)代化的選擇蘊(yùn)含著一個(gè)民族文明基因的發(fā)展和國(guó)家價(jià)值選擇的整合。中國(guó)式現(xiàn)代化以和平發(fā)展為價(jià)值選擇，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合理念”，是歷史的必然選擇。從古至今，中華民族都是一個(gè)愛好和平的民族，擁有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)著“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“求同存異”的基因密碼，這些文化基因在當(dāng)下的表達(dá)體現(xiàn)為我們黨探索現(xiàn)代化的價(jià)值選擇之上。相比西方充滿偽善和野蠻的現(xiàn)代化發(fā)展之路，中國(guó)式現(xiàn)代化不但打破了西方強(qiáng)加于我們的“強(qiáng)國(guó)必霸”的邏輯，還撕碎強(qiáng)行給我們貼上的“新帝國(guó)主義”“國(guó)家資本主義”的標(biāo)簽。黨的十八大以來(lái)，我們黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。在維護(hù)世界和平方面，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)、推動(dòng)地區(qū)熱點(diǎn)問題的解決。在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展方面，建立開放共贏經(jīng)濟(jì)合作模式，提出了共建“一帶一路”的倡議，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新動(dòng)力，這是我們黨開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是全人類共同價(jià)值訴求在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

（一）超越了西方“現(xiàn)代化之制”的弊端

人類社會(huì)是在交流互鑒中前進(jìn)，是在平等對(duì)話中發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化吸收人類一切有益文明成果而形成了中國(guó)自己的現(xiàn)代化方案，并不是盲目接受一切外來(lái)文化，而是在學(xué)習(xí)的過程中警惕預(yù)設(shè)的各種陷阱，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。誠(chéng)然，西方開啟現(xiàn)代化之路，但以資本增值為邏輯的西方現(xiàn)代模式在面對(duì)西方社會(huì)發(fā)展中迅速暴露出來(lái)的貧富差距不斷拉大，民粹主義泛濫和非西方國(guó)家套用西式“現(xiàn)代化之制”呈現(xiàn)出來(lái)的“水土不服”時(shí)，西方自我定位為“人類最后一種統(tǒng)治形式”的現(xiàn)代化模式就變得不再有說(shuō)服力。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功探索向世人證明了“現(xiàn)代化≠西方化”，遵循以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持“和合理念”，以和平發(fā)展為價(jià)值選擇，以共同富裕為價(jià)值追求的中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)深藏著利己、對(duì)立、擴(kuò)張、沖突基因的西方“現(xiàn)代化之制”的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化圍繞“人”這一核心推進(jìn)現(xiàn)代化，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果為人民共享為價(jià)值旨?xì)w，賦予了現(xiàn)代化新的內(nèi)涵，跨越了以西方資本邏輯的現(xiàn)代性的弊端，是為世界上那些既希望快速發(fā)展，又保持自身獨(dú)立的國(guó)家提供了文明發(fā)展的范式，描繪了世界文明未來(lái)進(jìn)路的圖景。

（二）開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

經(jīng)歷現(xiàn)代文明的洗禮，人類社會(huì)歷史進(jìn)入了世界歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化從嶄新的視角闡釋人類社會(huì)走向“真正普遍的文明”的現(xiàn)實(shí)圖景，超越了西方現(xiàn)代化文明困頓的基因，打破了其視野固化的藩籬，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的“新”，“新”在于中國(guó)不斷拓展人類文明新形態(tài)的高度。世界文明交織相融，任何一種文明都不可能是“單線式”的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化做為一種嶄新的文明形態(tài)，主動(dòng)融入當(dāng)代人類文明發(fā)展進(jìn)程，既呈現(xiàn)出中國(guó)特色，又符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和潮流。從十三大提出的把我們建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，再到十六大正式提出社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本目標(biāo)、十七大闡明的富強(qiáng)、民主、文明、和諧“四個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體布局，再到十九大提出的建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，呈現(xiàn)出的整體協(xié)調(diào)性。從堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持共同富裕、走和平發(fā)展之路的內(nèi)在邏輯中表現(xiàn)出來(lái)的人民性、世界性，都十分有力地證明中國(guó)式現(xiàn)代化做為嶄新的文明形態(tài)，不僅促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，還拓寬了人類文明發(fā)展的廣闊空間，為謀求新的人類文明治理模式貢獻(xiàn)了價(jià)值理念和治理思路。

（三）拓展了馬克思主義理論新境界

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化敘事的歷史性耦合，是科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)式現(xiàn)代化同向共進(jìn)的結(jié)果。在中西之辯的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，馬克思、恩格斯早就對(duì)西式現(xiàn)代化進(jìn)行批判，在揭示西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化以資本增值驅(qū)動(dòng)的弊端之后，提出了東方國(guó)家跨越資本主義現(xiàn)代化的可能性，指明了社會(huì)主義現(xiàn)代化最終超越資本主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從對(duì)西方的“器物”、制度、文化和精神文明再到立足本土實(shí)際，探索出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的事情，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論，豐富了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，拓展了馬克思主義理論新境界。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著以人民為中心為價(jià)值立場(chǎng)、以共同富裕為價(jià)值追求、以和平發(fā)展為價(jià)值選擇，是一條從中國(guó)“實(shí)在主體”出發(fā)探索出的具有中國(guó)特色的既非傳統(tǒng)，又能超越西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：羅芳（1996— ），女，漢族，海南樂東人，中共昌江黎族自治縣委黨校，碩士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

彭文文（1994— ），女，漢族，山東滕州人，棗莊科技職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化。