大學(xué)生心理需求中“搭子文化”祛魅與解構(gòu)研究

[摘 要]隨著現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生心理需求的多樣化和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的快速發(fā)展，“搭子文化”作為一種新興社交現(xiàn)象逐漸嶄露頭角。本文旨在深入剖析“搭子文化”的成因，包括心理需求和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的推動(dòng)，并探討其主要特征，如興趣共鳴和默契陪伴等。同時(shí)，本文還關(guān)注“搭子”社交的缺陷，并提出相應(yīng)的心理需求疏導(dǎo)策略。通過(guò)本研究，期望為大學(xué)生在社交中尋求真實(shí)、有效的互動(dòng)方式提供有益參考，促進(jìn)其心理健康和社交能力的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；心理需求；搭子文化

近年來(lái)，“搭子”一詞風(fēng)靡青年社交圈，從網(wǎng)絡(luò)定義來(lái)看，“搭子”是指多個(gè)人因某一共同興趣愛(ài)好或需求而結(jié)合成的搭檔關(guān)系。在快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，科技的快速迭代、學(xué)生群體的孤獨(dú)性以及人際疏離愈發(fā)凸顯，使得公眾尤其是青年個(gè)體更加注重滿足個(gè)人心理需求，為“搭子”的發(fā)展形成提供了更為適宜的土壤。

祛魅意為對(duì)于科學(xué)和知識(shí)的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。“搭子”社交借助電子平臺(tái)成為數(shù)字時(shí)代新型的社交方式，不僅反映了當(dāng)代青年在不同社會(huì)情境下的社交方式，也折射出在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活壓力下的年輕人的時(shí)間焦慮以及社交心理變化。在積極心理學(xué)視角下，積極情緒是指令人愉悅的、引起我們做出接近和喜愛(ài)行為的情緒，而“搭子”社交正是由積極情緒主導(dǎo)的社交。“搭子”在本質(zhì)上反映了弱連接與非正式交往的聚合，“搭子文化”則是基于日常需求、興趣愛(ài)好等“搭子”的集結(jié)，并通過(guò)特定分配機(jī)制針對(duì)各異目標(biāo)進(jìn)行高效精確的交流文化。在特定環(huán)境下，“接觸點(diǎn)”通過(guò)特別活動(dòng)維護(hù)特定聯(lián)系，既能確保獲得所需的協(xié)作支援，又避免了過(guò)重的精神壓力。

一、“搭子文化”成因

透過(guò)時(shí)代濾鏡，大學(xué)生比以往較早面臨學(xué)業(yè)、工作和社交的繁瑣壓力，壓力之下學(xué)習(xí)工作后所呈現(xiàn)出的低社交欲望與心理層面的高情感需求形成直接矛盾?，F(xiàn)代大學(xué)生常以“社恐青年”描述自己，拒絕高親密度的人際關(guān)系，但其本身又有社交需求，故他們渴望突破傳統(tǒng)社交，趨向于按照興趣劃分朋友圈子，結(jié)交在某一興趣上志同道合的“搭子”[1]。

（一）心理需求

社會(huì)心理學(xué)家首先研究的問(wèn)題就是態(tài)度，如種族歧視、家庭關(guān)系的破裂或社會(huì)關(guān)系決裂等。研究者一致認(rèn)為，個(gè)體之間互動(dòng)時(shí)，會(huì)將彼此看作完全不了解的陌生人，也會(huì)不自覺(jué)帶入一系列先入為主的設(shè)定和期望，因此，導(dǎo)致最后產(chǎn)生偏見(jiàn)甚至誤解。社會(huì)學(xué)學(xué)者馬克·格蘭洛維特是20世紀(jì)70年代以來(lái)全球最知名的社會(huì)學(xué)家之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。他在1973年所著《弱聯(lián)系的強(qiáng)度》一書(shū)中提出屬于社會(huì)學(xué)范疇的“弱關(guān)系理論”，意指人與人的交互頻率減少、親密度弱化、情感投入較低的人際交往，即個(gè)體在某特定場(chǎng)景下維系并且給予彼此必要支持，并且不需要付出過(guò)多精力去維系。弱關(guān)系與強(qiáng)關(guān)系相對(duì)，強(qiáng)關(guān)系則是基于熟人社會(huì)，比如家人等特定的穩(wěn)固關(guān)系[2]。

“搭子文化”與輕微聯(lián)系的理論相符，現(xiàn)代大學(xué)生更趨實(shí)際，對(duì)情感投入和精神成本持謹(jǐn)慎態(tài)度，而聯(lián)結(jié)群體亦滿足交流中的預(yù)期先行規(guī)則。按照馬斯洛的需求分級(jí)理論，人類(lèi)需求自基礎(chǔ)至高級(jí)分別是生存、安全、交際、尊重及自我超越五個(gè)層級(jí)。交際需求的形成比其他層次更加復(fù)雜，與學(xué)生的居住環(huán)境、學(xué)習(xí)背景、教育經(jīng)歷及性格特征緊密相關(guān)?；趥€(gè)體心理的“搭子”社交代表了現(xiàn)代大學(xué)生的一種社交需求，其核心是對(duì)愛(ài)和情感的追求。他們希望通過(guò)共同的興趣點(diǎn)或特定事件來(lái)塑造認(rèn)同感，發(fā)展低情感投資的聯(lián)結(jié)式交際方式，例如，共同用餐、玩游戲等，實(shí)現(xiàn)信息與情感的雙向即時(shí)交流，以此滿足自身的心理和情感需求[3]。

在這樣的社交模式下，大學(xué)生能夠在保持自身舒適區(qū)的同時(shí)，拓展社交圈，尋找并與自己興趣相投的人深入交流。這種基于共同興趣和活動(dòng)的社交方式，不僅減少了社交的心理壓力，還增加了社交的趣味性和實(shí)用性。

（二）網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化

曼紐爾·卡斯特是西班牙最著名的城市社會(huì)學(xué)家和都市研究的權(quán)威學(xué)者之一，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的創(chuàng)始者。他在2001年所著的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書(shū)中指出，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人際的紐帶，連接著不同的人群，擴(kuò)大了社會(huì)交往的范圍。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與個(gè)體化社會(huì)的興起，人們之間的聯(lián)系由過(guò)往的親密轉(zhuǎn)向漸行漸遠(yuǎn)，地理和傳統(tǒng)的社交綁定正逐步減弱，輕度社交的人際互動(dòng)成為趨勢(shì)，社交的界限感逐漸取代了過(guò)去的緊密感。

約書(shū)亞·梅洛維茨是美國(guó)媒介環(huán)境學(xué)派繼英尼斯、麥克盧漢、尼爾波茲曼之后的第三代學(xué)者。他曾在《消失的地域》中提出，人們?cè)诳臻g中的行為表現(xiàn)和身份角色在媒介的作用中發(fā)生了變化，電子媒介正頻繁地介入按空間結(jié)構(gòu)所劃分的場(chǎng)景，以往傳播變量中的時(shí)間、空間和物理障礙都被輕松繞過(guò)。在快速生活節(jié)奏的影響下，“搭子型”交往獲得了新的價(jià)值觀，其主要體現(xiàn)為現(xiàn)代大學(xué)生基于精神需求構(gòu)建的簡(jiǎn)易聯(lián)系，以準(zhǔn)確的陪同和情感共振為核心。

技術(shù)的演進(jìn)使得在社交互動(dòng)中對(duì)功能性的關(guān)注日益超越了情感的連接。從更廣泛的社會(huì)角度看，“搭子型”交流隨經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、技術(shù)進(jìn)步、消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變等經(jīng)濟(jì)因素演化而興起。經(jīng)濟(jì)的壓力促進(jìn)了現(xiàn)代大學(xué)生之間的共享與協(xié)作精神，形成了“搭子型”社交，而消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了其向綠色、理性及節(jié)儉共享的方向發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)一步通過(guò)社會(huì)服務(wù)的開(kāi)放與創(chuàng)新，為這類(lèi)社交方式增添了便捷，例如，咖啡廳，圖書(shū)館，DIY工坊等場(chǎng)所的出現(xiàn)，極有可能催生“搭子”型社交的出現(xiàn)。

隨著社交媒體的普及，現(xiàn)代大學(xué)生愈發(fā)傾向構(gòu)建數(shù)字化社交圈，其中“搭子文化”的興起便是這一變革的縮影。在這樣的背景下，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)輕松地找到擁有共同興趣和志趣的人，無(wú)需面對(duì)面的實(shí)際接觸，便能建立起一種新型的社交關(guān)系。在這一過(guò)程中，數(shù)字媒介不僅提供了一個(gè)便捷的社交平臺(tái)，更重要的是，改變了人們的社交習(xí)慣和心理預(yù)期?，F(xiàn)代大學(xué)生在享受數(shù)字化便利的同時(shí)，也逐漸習(xí)慣于通過(guò)屏幕來(lái)維持社交關(guān)系，這種趨勢(shì)使得“搭子文化”得以在心理需求和社交方式之間達(dá)到平衡。此外，數(shù)字化環(huán)境下的“搭子文化”不僅限于線上的交流，它還能促進(jìn)線下的實(shí)際聚會(huì)，如通過(guò)線上的交流和討論，安排線下的見(jiàn)面和活動(dòng)，這種模式在很大程度上豐富了大學(xué)生的社交生活，同時(shí)也滿足了對(duì)社交深度和質(zhì)量的需求?！按钭游幕庇型蔀楝F(xiàn)代大學(xué)生社交模式的一個(gè)重要組成部分，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和社交平臺(tái)的不斷創(chuàng)新，這種基于共同興趣和低成本社交的文化形態(tài)將進(jìn)一步發(fā)展，為現(xiàn)代大學(xué)生提供更多樣化、更個(gè)性化的社交選擇。在這一進(jìn)程中，大學(xué)生的社交圈不僅將變得更加廣泛，而且更加精準(zhǔn)和高效，更好地滿足他們的心理和情感需求。為了深入探索“搭子文化”的本質(zhì)及其對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的影響，我們還需要關(guān)注這種文化如何影響學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)和心理健康。

二、“搭子文化”的主要特征

“搭子型”社交是現(xiàn)代大學(xué)生心理邊界與空間邊界相契合的產(chǎn)物?！按钭印蹦Ｊ酵怀霰憬菪院团R時(shí)性，相比于需要投入大量情感，從親情、愛(ài)情中獲取情緒價(jià)值還不一定能獲得等額回報(bào)的傳統(tǒng)社交，沉沒(méi)成本低太多的“搭子”社交使得雙方可以避免繁瑣的交往，且其呈現(xiàn)出的興趣共鳴、默契陪伴等特征，更契合“社恐大學(xué)生”的心理需求。

（一）興趣共鳴

現(xiàn)代大學(xué)生在社交中往往因心理邊界所產(chǎn)生空間意義上的社交距離感，主要體現(xiàn)在自身意識(shí)或個(gè)體性格等形成與他人交往中的自我防護(hù)機(jī)制，即目前大學(xué)生在社交中提到的“雷點(diǎn)”，若他人在交往過(guò)程中“踩雷”，便會(huì)造成不舒適甚至焦慮。

伴隨青年意識(shí)形態(tài)進(jìn)展與時(shí)代趨勢(shì)的融合，“搭子型”社交應(yīng)運(yùn)而生?！按钭游幕狈从沉饲嗌倌耆后w對(duì)現(xiàn)時(shí)代背景的解讀，他們投身于刷新的文化體系，并利用高效的個(gè)體意識(shí)來(lái)平衡自身舉措，創(chuàng)造出一種臨時(shí)消遣時(shí)間的結(jié)合模式。心理學(xué)視角下，驅(qū)動(dòng)力是行動(dòng)的核心源泉，積極的驅(qū)動(dòng)力促成了正向的自我境界，“搭子”型社交拓寬了社交的界限。在這樣的動(dòng)力引領(lǐng)下，“搭子”交際方式體現(xiàn)的價(jià)值觀念是自主平等、包容多樣，眾人之間無(wú)需爭(zhēng)奪，免于介入所謂的“內(nèi)卷”與“精神內(nèi)耗”，僅在追求個(gè)人愛(ài)好時(shí)自選參與某一社交活動(dòng)。

在這種背景下，“搭子”社交不僅滿足了現(xiàn)代大學(xué)生追求自由和個(gè)性的心理需求，也為他們提供了一種逃避日常生活壓力、尋求心靈慰藉的方式。在“搭子型”社交的互動(dòng)過(guò)程中，大學(xué)生可以輕松地展現(xiàn)自我，分享興趣愛(ài)好，同時(shí)獲取認(rèn)同感和歸屬感。這種社交模式在無(wú)形中建立了一個(gè)平等、寬松的交流空間，使得參與者能夠在相對(duì)低壓的環(huán)境下自由地表達(dá)自己而不必?fù)?dān)心被評(píng)判或排斥。

（二）默契陪伴

過(guò)去，由于地理隔離、興趣差異、交流減少，朋友和親人間的共同討論主題越來(lái)越少。在熟悉的學(xué)習(xí)和工作場(chǎng)所，個(gè)體間的相互作用往往由利益驅(qū)動(dòng)，使得人們?cè)谕度敫星楹途S護(hù)人際關(guān)系上感到厭倦?！按钭印边@一社交形態(tài)旨在通過(guò)較低的情感和精力投入以獲得最大的互動(dòng)收益，這種選擇性的“搭子”互動(dòng)方式迎合了現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)低情感參與社交的心理預(yù)期。青年群體對(duì)情感支持的內(nèi)心渴望與物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展所呈現(xiàn)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)，顯露出大學(xué)生群體對(duì)陪伴和心靈慰藉的深層需求。

“搭子”社交系由積極動(dòng)機(jī)主導(dǎo)，使交流雙方在特定事件或話題下能夠坦誠(chéng)交流，在短時(shí)間里產(chǎn)生默契，在達(dá)到避免交往焦慮的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我宣泄孤獨(dú)的相互陪伴。用現(xiàn)在很多大學(xué)生中流傳的一句話就是“主打陪伴”。

在這樣的社交模式下，“搭子文化”憑借其靈活性和開(kāi)放性，為現(xiàn)代大學(xué)生提供了一個(gè)相對(duì)安全、無(wú)壓力的交流平臺(tái)。通過(guò)這種低成本的社交方式，大學(xué)生能夠在不同程度上滿足他們對(duì)情感支持和社交互動(dòng)的需求，同時(shí)保持個(gè)人情感的獨(dú)立性和自我保護(hù)。這種模式很好地適應(yīng)了現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于個(gè)性化、多樣化社交的追求，使得他們能夠在保持自我獨(dú)立性的同時(shí)，享受到集體的溫暖和支持?！按钭游幕彼w現(xiàn)出來(lái)的臨時(shí)性特征，正好符合了當(dāng)代大學(xué)生追求效率和便捷的社交心理。在這種文化引導(dǎo)下，大學(xué)生更傾向于通過(guò)簡(jiǎn)單快捷的方式，尋找到志同道合的伙伴進(jìn)行交流和分享。這不僅能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得精神上的滿足和釋放，還能夠在無(wú)形中增強(qiáng)個(gè)體之間的理解和信任，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。由此可見(jiàn)“搭子”社交模式以其獨(dú)特的魅力，為現(xiàn)代大學(xué)生提供了一個(gè)新的社交選擇。

三、心理需求疏導(dǎo)

（一）“搭子”社交的缺陷

相對(duì)于傳統(tǒng)社交，“搭子”社交本質(zhì)上是一種弱關(guān)系社交，雙方短期維系親密關(guān)系，汲取暫時(shí)精神慰藉以滿足心理需求，但是最終也會(huì)迅速消散，“搭子”社交的流動(dòng)性和臨時(shí)性不可避免地會(huì)造成后續(xù)的失落。低成本的投入注定了“搭子”關(guān)系缺乏真正的情感基礎(chǔ)，在脫離了特定場(chǎng)景或需求的情況下，“搭子”關(guān)系會(huì)被淡化甚至淡忘，現(xiàn)代大學(xué)生依然需要面對(duì)自身的長(zhǎng)期心理需求以及對(duì)情感的渴望。長(zhǎng)久沉浸在不同的“搭子”社交中，很容易影響現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于深層次強(qiáng)關(guān)系的搭建，在“搭子”關(guān)系的淡化后，會(huì)持續(xù)擴(kuò)大現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于情感的需求，前后的對(duì)比甚至?xí)l(fā)焦慮等心理問(wèn)題。

同時(shí)，“搭子”關(guān)系多是依賴(lài)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等搭建而成，信息的辨別、自身安全的保護(hù)就至關(guān)重要，這類(lèi)交流涵蓋了與不熟悉人或略知一二的個(gè)體之間的互動(dòng)，可能會(huì)遇到虛假資訊，有時(shí)甚至可能遭受不法人士的利用，造成各式各樣的安全威脅，例如，經(jīng)濟(jì)損害、個(gè)人信息泄露等。尤其是達(dá)成“搭子”后，有的大學(xué)生會(huì)完全信任對(duì)方，喪失辨別能力。

（二）疏導(dǎo)

當(dāng)人們變得精神空虛、對(duì)人生高級(jí)本性產(chǎn)生懷疑之時(shí)，積極心理學(xué)應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人的靈魂救贖之路。

“搭子文化”反映了大學(xué)生群體多元化的社交訴求和具有個(gè)人特色的心理需求。教師需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的“搭子型”社交進(jìn)行正確引導(dǎo)，提升學(xué)生的辨別能力，指引學(xué)生建立合理有效的社交模式；堅(jiān)持主流文化引領(lǐng)，守護(hù)意識(shí)形態(tài)思想陣地；加強(qiáng)數(shù)字環(huán)境生態(tài)治理，營(yíng)造積極健康的社交氛圍。同時(shí)，加強(qiáng)心理健康教育顯得尤為重要。高校應(yīng)當(dāng)將心理健康教育納入人才培養(yǎng)體系，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、組織心理健康活動(dòng)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的心理韌性，提高他們面對(duì)生活壓力和挑戰(zhàn)的能力。同時(shí)，通過(guò)心理咨詢(xún)服務(wù)等專(zhuān)業(yè)途徑，為需要幫助的學(xué)生提供及時(shí)有效的心理支持和干預(yù)，幫助他們解決心理問(wèn)題，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)。

結(jié)束語(yǔ)

在校園生活中，學(xué)生需保持高度警覺(jué)，掌握識(shí)別資訊真?zhèn)蔚哪芰?，提升自我防護(hù)的認(rèn)知，維持清晰的理智判斷，不受個(gè)人情緒及欲求的驅(qū)動(dòng)。正確理解在“搭子”交流模式中存在的隱私安全挑戰(zhàn)，避免個(gè)人資料被非法獲取或篡改，加大防護(hù)力度。在數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，應(yīng)加倍注意個(gè)人隱私的保障，尤其是增強(qiáng)信息安全防護(hù)意識(shí)，掌握自我預(yù)防技巧。尋找“搭子”時(shí)，在線發(fā)帖應(yīng)尋求精確匹配和同伴，發(fā)布的內(nèi)容可能關(guān)乎個(gè)人數(shù)據(jù)、隱私等敏感信息，需謹(jǐn)慎處理個(gè)人資訊的保密性，重視并提高對(duì)陌生人親近行為的警覺(jué)性，并在建立臨時(shí)密切聯(lián)系時(shí)采取相應(yīng)的個(gè)人防護(hù)措施。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張子衿（1998— ），女，漢族，江蘇鹽城人，鹽城工學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育。