中華傳統(tǒng)服飾文化的育人功能探究

[摘 要]中華傳統(tǒng)服飾文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分。無(wú)論是從服裝本身的形體、圖案，還是從色彩、基調(diào)、形象等，都和中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神進(jìn)行了完美的結(jié)合。高校學(xué)生是祖國(guó)的希望，是未來(lái)發(fā)展的重要基石。因此對(duì)大學(xué)生的“三觀”進(jìn)行培養(yǎng)，就需要充分利用中華優(yōu)秀文化尤其是服飾文化，從審美觀、文化素養(yǎng)及道德素養(yǎng)等多個(gè)方面對(duì)其審美觀念進(jìn)行全面提升。本文主要探索了中華傳統(tǒng)服飾文化的育人功能，簡(jiǎn)要分析了傳統(tǒng)文化在服飾文化中的全面

體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)；服飾文化；育人功能

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀服飾文化是和中華文明緊密相關(guān)、不可分割的。在中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)服飾文化在其中占據(jù)了很大部分。中華民族的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、道德觀和服飾文化也有著十分緊密的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化是和中華優(yōu)秀文化渾然一體、相輔相成的。高校學(xué)生是社會(huì)前進(jìn)的重要主力軍，也是對(duì)審美潮流最為敏感的一群人，是傳統(tǒng)服飾文化和優(yōu)秀中華文化的繼承者和傳播者。因此，我們需要通過(guò)與中華傳統(tǒng)文化，尤其是服飾文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行全面培養(yǎng)，對(duì)文化自信進(jìn)行更進(jìn)一步的浸潤(rùn)和融合，引導(dǎo)高校學(xué)生自強(qiáng)不息的精神在傳統(tǒng)服飾文化的精神引領(lǐng)下，對(duì)中國(guó)精神進(jìn)行全面實(shí)踐，通過(guò)服飾文化幫助學(xué)生講好中國(guó)故事，體驗(yàn)中國(guó)精神。

一、中華民族傳統(tǒng)服飾文化的育人價(jià)值

（一）培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信

自從改革開放以來(lái)，我們國(guó)家兼容并蓄，大量吸收西方文化中的精髓。但是所帶來(lái)的一個(gè)副作用就是各類文化審美，尤其是服裝審美往往會(huì)過(guò)度重視西方的觀念。無(wú)論是日常的穿搭服飾還是針對(duì)各類節(jié)日的正式服裝，人們的穿搭往往更加偏向于西化構(gòu)建下的傳統(tǒng)服裝，而不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的各類本民族服裝。從服飾文化角度來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)服飾文化的話語(yǔ)權(quán)相比較西方服飾文化的話語(yǔ)權(quán)稍顯孱弱，西方服飾文化正在逐漸占據(jù)大學(xué)生日常服飾的主導(dǎo)地位，使得一部分大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同感下降，取而代之的是對(duì)西方服飾文化的青睞。這不僅是服飾文化的干涉，而是西方文明和東方文明的差異化。因此，我們必須采取更加慎重的態(tài)度對(duì)高校學(xué)生的文化自信，尤其是服飾文化自信進(jìn)行全面的培養(yǎng)。

（二）樹立大學(xué)生正確審美觀

在當(dāng)前形勢(shì)下，我們國(guó)家正在興起一股漢服熱：在公園、在商場(chǎng)、在人流密集的區(qū)域到處可以看到穿著漢服的年輕人在展現(xiàn)自己青春的活力。但是這些人往往是對(duì)漢服一知半解，單純覺得穿漢服代表的是一種時(shí)尚，卻沒有對(duì)漢服背后的文化和歷史淵源進(jìn)行深入了解，對(duì)于服飾當(dāng)中屬于蘊(yùn)含的各類人文精神更是一知半解。

由于西方服飾文化在當(dāng)前占據(jù)主流地位，很多時(shí)候中國(guó)大學(xué)生穿戴傳統(tǒng)服飾，尤其是漢服往往是因?yàn)樗麄儼阎惺椒b當(dāng)成了個(gè)性文化并產(chǎn)生了好奇心和認(rèn)同感；這背后隱藏的含義是，很多大學(xué)生把本來(lái)可以和平共處、兼容并蓄的中西方服飾文化融合片面理解為抬西貶中的服飾對(duì)抗，很多審美都是基于西式審美逐漸形成的。中式傳統(tǒng)服飾背后所隱藏的各類哲學(xué)思想和某些觀念，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)存在認(rèn)知不足，甚至是認(rèn)知錯(cuò)誤的現(xiàn)象。

服飾只是中西方文化融合碰撞的一扇窗口，通過(guò)傳統(tǒng)服飾作為交流碰撞的載體，中西方哲學(xué)思想中的不同和道德觀念上的差異才是當(dāng)前雙方爭(zhēng)奪文化話語(yǔ)權(quán)的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，從服飾角度出發(fā)，對(duì)大學(xué)生的審美觀念進(jìn)行全面引領(lǐng)和不斷提升，其意義是十分重大的。

二、中西方服飾文化差異背后所隱藏的巨大思想差異

通過(guò)中西方不同的服飾文化，我們可以看到在這背后所隱含的中西方哲學(xué)道德思想觀念上的重大差異。

中國(guó)人的審美尤其是服飾審美，往往建立在基于儒家對(duì)天道解釋構(gòu)建下的哲學(xué)思想之上。在中國(guó)人的服飾文化當(dāng)中，中庸、和諧、不越矩是最被崇尚的一點(diǎn)；對(duì)于服裝的選擇以功能性為主，追求服飾對(duì)身體裸露之處的遮蔽；而由此隱含的東方式的含蓄之美，往往體現(xiàn)在服飾長(zhǎng)而不漏的流暢線性當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾和西方的服飾相比在造型上大為簡(jiǎn)化，無(wú)論是男性服飾還是女性服飾，都偏向于平和方正的平面。中式服裝的美化是從精神上進(jìn)行美的愉悅，舍其形而悅其影。因此從東方的服飾美學(xué)化當(dāng)中，我們可以看出中國(guó)人的思想崇尚是以中正、平和、含蓄安靜、素雅、端莊構(gòu)建下的和諧美、靜態(tài)美。

西方的服飾文化受到古希臘的影響極其深厚，最早期的服飾設(shè)計(jì)就是以崇尚人體之美為前提。通過(guò)對(duì)身體曲線的裸露和展現(xiàn)來(lái)表示人體的強(qiáng)健和力量的無(wú)盡。而針對(duì)身體曲線的展示，則通過(guò)各種緊身胸衣和裙撐來(lái)對(duì)身體進(jìn)行束縛前提下進(jìn)行。和東方的靜態(tài)美不同，西方的美強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)刺激、沖突對(duì)比。這種巨大的審美差異背后則是東西方一靜一動(dòng)哲學(xué)思想和價(jià)值觀的沖突[1]，是熱情如火和靜態(tài)如水的觀念不同，是進(jìn)攻性和防守性的差異。

隨著當(dāng)前時(shí)代的不斷推進(jìn)，西方審美的推進(jìn)導(dǎo)致當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生在服飾認(rèn)知和審美觀念上，逐步更加偏向于西化，認(rèn)為西化服飾是發(fā)展的主流。從本質(zhì)上來(lái)講，東西方的哲學(xué)文化和道德觀念文化只是選擇的路徑不同。但是由于西方文化的入侵，有些大學(xué)生往往認(rèn)為主動(dòng)進(jìn)攻、通過(guò)激烈的碰撞才能尋求刺激是當(dāng)前審美的全面體現(xiàn)，也是優(yōu)秀價(jià)值觀的全面展示。這就是一種不正常的文化入侵，對(duì)大學(xué)生的身心影響造成了影響，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，這種思想文化上的信仰和自信沖突也對(duì)未來(lái)我國(guó)文化的推進(jìn)造成了不小的影響。因此，我們需要通過(guò)基于傳統(tǒng)服飾文化構(gòu)建下的哲學(xué)思想，對(duì)大學(xué)生潛移默化地培養(yǎng)獨(dú)屬于東方中正平和的靜態(tài)美學(xué)觀念，潛移默化地對(duì)大學(xué)生的思想觀念進(jìn)行干預(yù)，用中國(guó)人端莊素雅的思想精神對(duì)大腦進(jìn)行武裝。只有這樣才能夠全面構(gòu)建正確的價(jià)值觀和審美觀，從服飾文化領(lǐng)域角度對(duì)大學(xué)生的頭腦進(jìn)行武裝，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的途徑進(jìn)行全面的傳承和弘揚(yáng)。

三、傳統(tǒng)服飾文化中的育人元素和對(duì)應(yīng)的思政教育

（一）寬衣大袖的服裝形制

中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的主要特征之一就是衣服寬大。而寬大的面料是我國(guó)對(duì)生命給予尊重，以人為本的哲學(xué)思想形成的基石。宋代著名畫作《聽琴圖》當(dāng)中，撫琴男子身上穿著的傳統(tǒng)服飾寬大舒適，并不凸顯具體的身體特征。與之相對(duì)的則是國(guó)外的人物肖像畫，尤其是肖像油畫往往在肩部和胸部提供相應(yīng)的墊料，通過(guò)緊身褲來(lái)對(duì)人體的整體特征進(jìn)行全面的展示和突出。這種對(duì)比展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化追求自然美、放松、靜態(tài)的美學(xué)特征，而西方服飾追求人工美、線條緊繃，展現(xiàn)出力與美的平衡。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，服飾不是對(duì)人體進(jìn)行束縛的工具，而是讓人感到放松、心情愉悅、對(duì)身心進(jìn)行全面釋放的工具。因此，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的寬衣大袖并不單純是展示造型的形式，而是對(duì)其中所蘊(yùn)含的精神面貌和幽靜恬雅的精神力量進(jìn)行著重展示。從大學(xué)生教育角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾所帶來(lái)的寧?kù)o優(yōu)雅精神力量可以對(duì)學(xué)生的內(nèi)心生活進(jìn)行更進(jìn)一步的豐富，通過(guò)對(duì)其中蘊(yùn)含的精神力量進(jìn)行展示，大學(xué)生可以改變對(duì)傳統(tǒng)服飾的各類刻板印象，在穿著傳統(tǒng)服飾同時(shí)對(duì)中國(guó)人尊重生命、尊重自然，強(qiáng)調(diào)天地和諧、萬(wàn)物共生的以人為本哲學(xué)思想進(jìn)行全面的展示[2]。

（二）以圖育人的服裝紋樣

我國(guó)傳統(tǒng)服飾的紋樣經(jīng)過(guò)了多個(gè)朝代的不斷更迭和發(fā)展，每一次更迭和發(fā)展所展現(xiàn)出的圖樣都表現(xiàn)出了當(dāng)前具體朝代框架下的精神思想變化和發(fā)展。漢代傳統(tǒng)服飾紋樣偏向于線條硬朗、自信和剛毅；唐代由于思想開放、文化包容，體現(xiàn)出了更加溫婉柔軟的線條；宋代線條更為清秀，強(qiáng)調(diào)高貴品格；明代和清代的線條則柔和精致細(xì)膩。因此，從線條的發(fā)展和流暢程度，我們可以看出朝代構(gòu)建下的鮮明寓意。

古人往往把特定植物化為某種精神寄托，用特定的植物形態(tài)作為服裝紋樣進(jìn)行展示，把植物的形態(tài)放置于服裝當(dāng)中。比如“山有喬松，隰有游龍”這句出自《國(guó)風(fēng)》的詩(shī)詞對(duì)松柏在天地靜寂、萬(wàn)物凋零的季節(jié)當(dāng)中仍然屹立于山中的高潔品格進(jìn)行了全面的歌頌和描繪，并以松喻人，對(duì)君子自身剛直不阿的精神進(jìn)行了更進(jìn)一步的體現(xiàn)。

在中國(guó)古代服裝的紋樣當(dāng)中，火焰一般用于表示光明，引申含義為君子坦坦蕩蕩、光明磊落；而老虎則取其忠孝兩全之意，往往通過(guò)虎式紋樣對(duì)后人展示不要數(shù)典忘祖、忘記祖先的要求。我國(guó)舉辦的APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人所穿的服裝，其設(shè)計(jì)文案采用了云水紋的裝飾：云水協(xié)調(diào)統(tǒng)一表明了和諧和吉祥的特征；山崖的紋路在服裝上表示出了福如東海、壽比南山的美好寓意；云水紋和山崖紋遙相呼應(yīng)，表達(dá)了山水相依，APEC會(huì)議當(dāng)中所有成員國(guó)互相幫助、互相鼓勵(lì)的會(huì)議精神。因此，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的圖紋式樣把各類意志和生命力銘刻在了文案當(dāng)中，把人性和自然物性進(jìn)行了更加緊密的連接，通過(guò)圖紋式樣對(duì)人性進(jìn)行美好比喻，而這也是當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)服飾當(dāng)中紋樣所能賜予的生命力。

對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)服飾紋樣來(lái)說(shuō)，民族文化的精神力量在其中得到了全面顯示。我們強(qiáng)調(diào)文字的文而不是紋樣的紋，正是因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^(guò)文樣來(lái)展現(xiàn)出語(yǔ)言文字的生命力。這不是單純地模仿幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣就可以簡(jiǎn)單超越的中國(guó)風(fēng)。外國(guó)奢侈品品牌借鑒中國(guó)元素系列對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，往往是通過(guò)對(duì)漢字進(jìn)行縮小放大，按照傳統(tǒng)的水墨丹青、梅竹蘭菊等進(jìn)行簡(jiǎn)單排布。這種改變往往只是單純地對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行修改，但是卻丟失了圖案當(dāng)中所隱藏的文字內(nèi)涵。在西方服裝設(shè)計(jì)者的眼中，所謂的中國(guó)風(fēng)光只是一種感覺，簡(jiǎn)單地把中國(guó)元素放到西方的服裝當(dāng)中，就成為所謂的中國(guó)風(fēng)西式服裝[3]。這就是舍本逐末，對(duì)文化底蘊(yùn)的表達(dá)造成了忽視。除了天馬行空的想象之外并沒有更為深厚的底蘊(yùn)表達(dá)。從本質(zhì)而言，這種表達(dá)仍然是對(duì)西方思想中國(guó)化的一種表示，完全忽略了東方自身的深厚美學(xué)底蘊(yùn)。

針對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行基于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的思政教育過(guò)程中，我們需要通過(guò)對(duì)這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面表達(dá)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服飾文化背后所蘊(yùn)藏的各類生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)意蘊(yùn)進(jìn)行全面解讀，來(lái)幫助學(xué)生樹立起更加正確的價(jià)值觀和科學(xué)的方法論，讓學(xué)生從內(nèi)心深處明白中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的強(qiáng)大文化精神；在對(duì)這些服飾文化進(jìn)行全面的樹立過(guò)程中，我們可以對(duì)大學(xué)生的文化自信進(jìn)行全面的梳理和不斷的提升，通過(guò)不同的文化底蘊(yùn)和自信心，給予大學(xué)生更加強(qiáng)大的凝聚力，在當(dāng)前世界各國(guó)不同文化的潮流沖擊之下維護(hù)住本國(guó)的文化尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化屹立不倒的精神。

（三）和諧莊重的服裝色彩

在中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)當(dāng)中，基于傳統(tǒng)服飾下的色彩底蘊(yùn)也往往蘊(yùn)含著中國(guó)人樸素的唯物觀、世界觀和人文觀[4]。中國(guó)歷史上無(wú)論是哪一個(gè)朝代的傳統(tǒng)服裝顏色都更加偏向于淡雅、素凈、清秀的特征；即使使用了濃烈的色彩，也往往偏向于濃而不艷、莊重得體的構(gòu)建思路。在對(duì)服裝顏色的選材上，中國(guó)傳統(tǒng)更加偏向于張弛有度、兼收并蓄，降低攻擊性的服裝設(shè)計(jì)狀態(tài)。

每一個(gè)國(guó)家、每一種文明都有自己的服裝顏色偏好，但是其中對(duì)于顏色偏好賦予了濃厚的歷史情感和歷史底蘊(yùn)的只有中華傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)服飾所代表的中華文化生命力在于更加和諧，以及莊重的色彩觀；通過(guò)唯美、含蓄的哲學(xué)觀充分展示了中華文化的中庸、調(diào)和、平靜和諧的世界觀。中國(guó)傳統(tǒng)服裝當(dāng)中的正式禮服，其選用顏色往往偏向于中國(guó)人泰而不驕、處變不驚的沉穩(wěn)中庸哲學(xué)觀，也代表了中國(guó)人不卑不亢、不受外力影響的人格特征。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們需要從中國(guó)的這些顏色選擇當(dāng)中感受到中華文化、中華文明具有的精神正氣；通過(guò)對(duì)心靈和人格上的凈化來(lái)對(duì)思想進(jìn)行全面的浸潤(rùn)，去除精神當(dāng)中的浮躁氣息，對(duì)自己的人格進(jìn)行全面的修煉，為中華文化屹立于世界之林貢獻(xiàn)自己的力量。

結(jié)束語(yǔ)

服飾文化是一個(gè)國(guó)家和民族代表自身特點(diǎn)的重要象征，同時(shí)服飾文化也對(duì)本國(guó)民眾的人格塑造和文明教育起到重要的載體作用。服飾文化是一個(gè)民族精神力量的展示，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了其發(fā)展面貌。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的全新背景之下，我們需要通過(guò)多種方式在基于中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建下的國(guó)潮、國(guó)風(fēng)、新中式等相關(guān)潮流之下，通過(guò)中華民族服飾文化所具有的強(qiáng)大生命力和凝聚力，對(duì)當(dāng)前高校內(nèi)部的思想政治教育進(jìn)行全面凝結(jié)，全面提升大學(xué)生的中華民族服飾文化所具備的人格素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，通過(guò)服飾文化作為重要的文化載體，讓大學(xué)生自覺承擔(dān)起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面宣揚(yáng)，以及對(duì)中西方文化交流創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重任，讓中華傳統(tǒng)的服飾文化在這個(gè)時(shí)代更加全面地開放，讓傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀中華精神在人與人、人與社會(huì)當(dāng)中得到全面發(fā)展，讓自然與和諧貫穿文化的始終，為未來(lái)打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：欒海龍（1976— ），男，漢族，黑龍江大慶人，大連工業(yè)大學(xué)，副教授，碩士。

研究方向：傳統(tǒng)服飾文化與應(yīng)用設(shè)計(jì)研究、民俗非遺藝術(shù)與應(yīng)用設(shè)計(jì)研究、數(shù)字化服飾設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究。

基金項(xiàng)目：大連工業(yè)大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“‘大思政課’視域下服飾史論課程虛擬技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：JGLX2023111）。