基于宗白華意境論進(jìn)行文本解讀

摘 要：邊塞詩是中國古代文學(xué)中的華彩一章，始于西北邊塞。漢承秦制、唐承隋制，代代都有佳作頻現(xiàn)。而唐代李賀的《雁門太守行》更是一枝獨(dú)秀。借助宗白華先生的意境論對(duì)其加以解讀，剖析其意象編排下的弦外之音，在提高學(xué)生審美鑒賞能力的同時(shí)拓寬學(xué)生閱讀思維能力，最終達(dá)到以學(xué)促思，并契合《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中立足學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，充分發(fā)揮語文課程的育人功能這一要求。

關(guān)鍵詞：李賀；《雁門太守行》；宗白華；意境論

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生愛國主義具有重要意義。其中，“家國情懷”作為邊塞詩歌中的核心道德主題，為落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)提供了優(yōu)良的教育載體。“《雁門太守行》（李賀）選編在八年級(jí)上冊(cè)教材中，屬于七言古詩?！?sup>［1^］詩人在詩中精心雕琢語言，運(yùn)用光怪陸離的色彩構(gòu)建出詭譎絢麗的意境，在慘烈廝殺畫面背后所流露的家國情懷更是歷久彌新。在教學(xué)時(shí)，教師借助宗白華先生的意境論來加以解讀，不僅有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)邊塞詩時(shí)做到舉一反三，由景起始，人事貫穿，以情作結(jié)，而且利于提高學(xué)生的詩歌閱讀鑒賞能力，并落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

唐代王昌齡在其作品《詩格》中初步探討了情景交融的概念；唐代白居易也在詩中提到“境心相遇”；宋代范仲淹提出了“化景為情”的理論。對(duì)藝術(shù)意境的探討百家爭(zhēng)鳴。在此基礎(chǔ)上，宗白華先生進(jìn)一步提出，意境是自然與心靈融合的結(jié)果。首次對(duì)意境進(jìn)行了深入探討，明確了意境構(gòu)成的雙重維度。從本質(zhì)上講，“造化”代表著宇宙間的自然現(xiàn)象，而“心源”指的是個(gè)體的情感體驗(yàn)。在意境論的構(gòu)建中，宗白華先生突破了傳統(tǒng)“情景”二分法的局限，轉(zhuǎn)而采用“造化”與“心源”這對(duì)概念，使教師對(duì)古詩詞中情景交融的解讀更為細(xì)致和深入。通過深入理解“造化”與“心源”之間的相互作用，學(xué)生能夠更加透徹地洞察古詩詞的內(nèi)在世界及其蘊(yùn)含的豐富意義。此外他也明確指出：“意境是一個(gè)層級(jí)遞進(jìn)的架構(gòu)，分別是直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達(dá)和最高靈境的啟示。”而這三層次又可簡(jiǎn)稱為始境、又境和終境。通過這三境的交融，作品意境才得以展現(xiàn)。《雁門太守行》一詩恰好反映出宗白華先生所說的藝術(shù)意境的三層次，教師基于此來進(jìn)行教學(xué)，能幫助學(xué)生解讀作品難點(diǎn)，提高學(xué)生鑒賞能力，厚植學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

一、始境：由景起始，以敗軍之象引學(xué)生思悟在意境創(chuàng)構(gòu)的初級(jí)階段，作者追求對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，這一階段被稱為“直觀感相的摹寫”，與寫實(shí)主義的理念相近。作者通過對(duì)自然景觀，如山水、草木等的直接描繪，捕捉其外在形態(tài)和輪廓，從而創(chuàng)造出一種“始境”。李賀在《雁門太守行》中通過色彩與光影的融合，細(xì)致地寫實(shí)繪景，使人產(chǎn)生身臨其境的感受。他強(qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)中對(duì)客觀事物的直接觀察和感受，并以一種超然物外的心態(tài)去觀察和體驗(yàn)自然，從而在不依賴邏輯推理的情況下，捕捉到客體生命的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。因此，這一層次的創(chuàng)作更側(cè)重于對(duì)客體外在特征的精確描繪?；诖?，細(xì)讀全詩后讀者便已置身于肅殺的修羅場(chǎng)上，不寒而栗，無不著眼于戰(zhàn)局走向。

在以往的教學(xué)中，大家通常認(rèn)為守軍大捷勢(shì)在必得。教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過關(guān)注詩句中表現(xiàn)色調(diào)的字詞如“黑”“金”以及動(dòng)詞“壓”“摧”，從而在腦海中構(gòu)建一幅“敵我對(duì)峙圖”，進(jìn)而得出敵軍來勢(shì)洶洶，守城之士胸有成竹的畫面，尤其是“甲光向日金鱗開”一句，讀來令人熱血澎湃。如陳雅萍說：“當(dāng)日光出現(xiàn)時(shí)，烏云將會(huì)散盡，這也預(yù)示著我軍志在必得的氣勢(shì)?！?sup>［2^］但事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)敗軍之象有章可循。

首聯(lián)起筆便不落俗套，一“黑”一“金”，一冷一暖，給人截然不同的感受。撲面而來的墨云猶如滔天巨浪般懸在城池上空，遠(yuǎn)處整裝列隊(duì)的敵軍正虎視眈眈，壓迫感不言而喻。一個(gè)“壓”字和一個(gè)“摧”字也無不彰顯著大戰(zhàn)一觸即發(fā)，城池危在旦夕之情狀。馬王堆漢墓出土的帛書《日月風(fēng)雨云氣占》中有云：“（軍在）野，軍氣（青白）而高，軍（戰(zhàn)），勝。軍氣赤而高，軍大榣（搖）；軍氣黑而卑，沒戟。用見，乃毋居?！?sup>［3^］其大意為交戰(zhàn)之中，若軍隊(duì)上空出現(xiàn)“黑而卑”的云象，則被視為不祥之兆。無論是駐扎城池或野外，此跡象都預(yù)示著大敗，此為敗軍之象其一。

無獨(dú)有偶，頸聯(lián)“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起”這兩句是寫馳援部隊(duì)行軍之景，旌旗半卷，以免暴露，更便于快速行軍，這也表明前線戰(zhàn)況激烈，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，容不得片刻耽誤?！芭R易水”既表明增援之地，又暗示此去兇多吉少。相傳荊軻刺秦王之前，就在此地向送別之人唱和“風(fēng)蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不復(fù)還”。歷史總是驚人的相似，跨越千年，壯士都為了心中的信念，坦然赴死，令人唏噓嘆惋。長(zhǎng)途奔襲的援軍怎么能匹敵以逸待勞的圍城之?dāng)衬?？果不其然，就連激發(fā)士氣的戰(zhàn)鼓都因?yàn)楹迫硕奥暡黄稹??！鹅`臺(tái)秘苑》卷五《風(fēng)》中有言：“一，‘兵勝風(fēng)。初出軍日，風(fēng)從后來……鼓角清而響者，全勝’。二，‘兵負(fù)風(fēng)……又曰出軍而飄風(fēng)驟雨，牙旗摧折，旗幡繞竿或下垂者，交戰(zhàn)，將死’?！?sup>［4^］由一可得“鼓角清而響者，全勝”，那么，“霜重鼓寒聲不起”的一方必然會(huì)??；由二可得“旗幡繞竿”“交戰(zhàn)，將死”，那么，“半卷紅旗”的軍隊(duì)，其主將當(dāng)然命不久矣，此為敗軍之象其二。

由此可見，在解讀中不能以偏概全，須面面俱到。教師要提供切實(shí)可靠的史料依據(jù)來拓展學(xué)生思維的廣度和深度，從而引導(dǎo)學(xué)生以史為據(jù)，提升詩詞閱讀的思維能力。雖敗猶戰(zhàn)，不難理解，這正是中國人骨子里對(duì)侵略的奮勇抵抗，一寸山河一寸血?！霸陂喿x課堂教學(xué)過程中，暫時(shí)中斷教學(xué)思路的主線，插入相關(guān)的內(nèi)容，謂之‘穿插’，它雖是旁逸斜出，但作用不小，使用得當(dāng)，有助于增強(qiáng)課堂教學(xué)效果?！?sup>［5^］此處教師可以穿插引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的文學(xué)作品，特別是渲染明知不可為而為之悲壯氛圍的作品，學(xué)生回答后，教師可展示毛澤東詩詞等，激發(fā)學(xué)生思考，體會(huì)勝利的來之不易，涵養(yǎng)立德樹人情操。

該詩對(duì)于意境的描繪依照宗白華先生所說的“靜觀寂照”的審美心胸可知，首先是通過視覺直觀描述出敵軍壓境的緊迫情景，其次通過聽覺直觀傳達(dá)了戰(zhàn)場(chǎng)上號(hào)角的悲壯，將深秋的蕭瑟與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷相結(jié)合，這種對(duì)自然聲音與季節(jié)色彩的明了感受，皆表現(xiàn)出城池危殆、守軍大敗的意思，為全詩奠定了悲壯的場(chǎng)域。由景起始，作為解讀詩歌的一塊“敲門磚”，而身處其中的人或事更值得關(guān)注。教師給學(xué)生展示完資料后，可以引導(dǎo)他們體悟守軍的心境來展開討論，說說這些守城將士是出于什么目的而如此大義凜然的，將注意力又拉回到教學(xué)主線上來。

二、又境：人事貫穿，以忠魂鐵骨激學(xué)生熱忱意境創(chuàng)構(gòu)的第二階段，即“活躍生命的傳達(dá)”，也就是“又境”。宗白華先生強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)客體內(nèi)部生命活力的表現(xiàn)，與初步的直觀模仿不同，在此階段須深入探索事物的本質(zhì)。作者通過個(gè)人情感、性格和經(jīng)歷來捕捉和刻畫客體的生命力，進(jìn)而創(chuàng)造出富有活力的藝術(shù)氛圍。李賀在《雁門太守行》中通過對(duì)戰(zhàn)斗的前中后期的描寫以及報(bào)國心跡的袒露塑造出有血有肉、英勇無畏的守城之士的形象，這不僅展示了他對(duì)客體的深刻理解，也反映了他對(duì)生命深層次的感悟。同時(shí)，讀者在鑒賞過程中也扮演著重要角色。他們需要借助自己的想象力和聯(lián)想，開啟獨(dú)特的視角，以體驗(yàn)作品中蘊(yùn)含的情感和意境，基于作者傳達(dá)的一種超越物質(zhì)形態(tài)的生命活力和精神境界，從而體會(huì)到“情景交融”的藝術(shù)境界。寫景大多是為了抒情，而人作為情的主要載體，在詩歌閱讀教學(xué)中有著舉足輕重的地位。

上文提到的“黑云”被視為敗軍之氣，《晉書·天文志》中：“凡負(fù)氣，如馬肝色，或如死灰色；或類偃蓋，或類偃魚；或黑氣如壞山墜軍上者，名曰營頭之氣；或如群羊群豬，在氣中。此衰氣也……此皆為敗軍之氣。”^［6］守城將士不可能對(duì)此跡象一無所知，可明知山有虎，偏向虎山行，這是愚忠嗎？當(dāng)然不是。彼時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，晚唐已日暮西山。陸游《南唐書·胡則傳》：“翰因發(fā)怒屠城，死者數(shù)萬人。”可知，屠城并不一定是蓄謀已久，也可能在一念之間。一旦城破，手無寸鐵的百姓將迎來滅頂之災(zāi)。所以這些將士守衛(wèi)的不僅是一座城池，更是無數(shù)人的性命。教師教學(xué)穿插到此處時(shí)便解決了第一層意境解讀中對(duì)于守城將士意圖的探尋，并將全詩的主旨探究由景上升到人，而人這一主體所承載的精神可由學(xué)生繼續(xù)探討，究其根源。

明末清初文學(xué)家毛先舒《詩辨坻》說李賀的詩“設(shè)色濃妙”。在該詩教學(xué)中，對(duì)于色彩的關(guān)注解讀不勝枚舉，這就導(dǎo)致教師在教學(xué)時(shí)多關(guān)注“色”而忽略“士”，最后籠統(tǒng)地得出守城之士英勇無畏的結(jié)論。如常凱在教學(xué)時(shí)說：“‘黑’極具壓抑感，既指敵我對(duì)峙時(shí)濃云密布，渲染緊張氣氛，也可見敵人攻城氣勢(shì)極盛，暗示大軍壓境下城池危若累卵?！锷梢允前导t、棕褐等色彩，烘托出激戰(zhàn)時(shí)雄渾壯烈之美?！稀癁轷r血冷凝之色，暗示傷亡慘重，深重里有悲壯?！癁榘咨劝凳疽归g偷襲困難重重，也烘托了凄涼悲壯的氛圍。這組顏色詞，充分渲染烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷慘烈悲壯?！?sup>［7^］高曉麗要求學(xué)生誦讀《雁門太守行》，找出詩句中表示時(shí)間、表現(xiàn)色彩的詞語；發(fā)揮想象，用自己的話描述詩人所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。^［8］在該詩中對(duì)色彩的關(guān)注的重要性毋庸置疑，陸游曾言：“賀詞如百家錦衲，五色炫耀，光奪眼目，使人不敢熟視，求其補(bǔ)于用，無有也?！钡赋鍪爻菍⑹康漠?dāng)下處境在教學(xué)中同樣至關(guān)重要。此時(shí)，教師可讓學(xué)生再以第一人稱視角來進(jìn)行閱讀，浸入詩歌意境，從而培養(yǎng)學(xué)生設(shè)身處地鑒賞詩歌的能力。教師可讓學(xué)生思考哪些文學(xué)作品也同樣表達(dá)雖敗猶戰(zhàn)，寧死不屈的主題。說說古人與先烈們都出于何種目的。古今聯(lián)結(jié)，讓學(xué)生感受綿亙千年的忠誠與犧牲是中國人血脈里不可磨滅的民族之魂，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，也培育了立德樹人精神。

大多數(shù)優(yōu)秀教學(xué)案例中雖極言戰(zhàn)爭(zhēng)之劇，戰(zhàn)情之險(xiǎn)，但未能言盡戰(zhàn)局之終。李賀所描寫的是在死局中，仍舊有人不畏赴死。曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸?！苯柚x者的想象，一位身披堅(jiān)甲，目光如炬，視死如歸的將士便躍然紙上。這也正對(duì)應(yīng)了宗白華先生所言的第二層意境理論，由“象”入“氣”，由“景”及“人”，是對(duì)“生命價(jià)值”的主觀感受，也為全詩主旨升華埋下伏筆。

三、終境：以情作結(jié)，以家國情懷鑄學(xué)生信念意境創(chuàng)構(gòu)的第三階段，即“最高靈境的啟示”，又名“始境”。作者追求對(duì)宇宙和生命深層次意義的領(lǐng)悟，這一階段可被視為“妙悟”。在這里，“靈”象征著宇宙中萬物的生動(dòng)節(jié)律和生命力。作者通過自己的感知，使這些生命力在作品中得以體現(xiàn)，不僅承載著個(gè)人的情感，也反映了客體自身的特質(zhì)。李賀在《雁門太守行》尾句中以典引意，表達(dá)希冀報(bào)效朝廷，建功立業(yè)，肝腦涂地的信念，在此過程中，作者受到這種生命力的啟發(fā)，將個(gè)體與客體相融合，進(jìn)而在創(chuàng)作中展現(xiàn)出宇宙的靈動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了意境的第三重境界。該階段的核心在于模糊作者與其所創(chuàng)作對(duì)象之間的界限，消除主觀情感與客觀景象之間的隔閡，以達(dá)到一種“忘我”的狀態(tài)?；诖耍钯R不僅贊頌了個(gè)體生命價(jià)值的崇高，還謳歌了志士仁人所具有的家國情懷。這一層次是作者超越了前兩個(gè)層次之后，在審美化的生命歷程中所達(dá)到的最高境界。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”李賀同樣也“為時(shí)而著”，尾聯(lián)“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，引用了戰(zhàn)國時(shí)期燕昭王建立黃金臺(tái)的典故。“重賞之下必有勇夫”，話雖如此，但如果僅是為了萬貫黃金去置之死地而后生，未免有點(diǎn)過于落俗。私以為此處的“黃金臺(tái)”起到了拋磚引玉的作用，作為一個(gè)契機(jī)，使人才被委以重任，不至于湮沒無聞。士為知己者死，忠君報(bào)國，死而無憾。而李賀是如此銜恨于歲月的流逝，空有滿腹經(jīng)綸卻碌碌無為，以至于決絕地說，即便是死，也定要建功立業(yè)?？v觀李賀生平，遺憾貫穿始終。他出身雖算得上貴族，卻奈何早已家道中落，雖才華橫溢，卻始終不得志。此處可穿插李賀的其他詩作，如“老景沉重?zé)o驚飛， 墮紅殘萼暗參差”“離宮散螢天似水， 竹黃池冷芙蓉死” ……他筆下的山水自然給人一種陰郁詭譎之感，將死的蘭花芙蓉、殘敗的虹霓露珠，無一不透露著他內(nèi)心世界的困頓苦厄。通過這些知識(shí)的穿插，教師可以引導(dǎo)學(xué)生大致了解李賀詩歌的總體風(fēng)格。但此詩表達(dá)的心境卻一改往日頹喪，取而代之的是慷慨激昂之情。讀至此處便回答了第二層意境解讀中對(duì)個(gè)體承載信念的探究。詩言志， 文傳情，迥異不同的創(chuàng)作風(fēng)格并非自相矛盾，其本質(zhì)是詩人內(nèi)心的真實(shí)寫照，盡忠報(bào)國是有識(shí)之士的終極理想。時(shí)至今日，愛國精神也同樣是時(shí)代主旋律。

尾聯(lián)中的“玉龍”指利劍，唐代呂巖《磨劍贈(zèng)侯道士》中有“欲整鋒铓敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥”；“君”則泛指朝廷，忠君報(bào)國常常是一個(gè)概念。唐代詩人李白在《豫章行》中提到：豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。君主制雖早已泯滅于歲月長(zhǎng)河中，但亙古不變的是為國捐軀的滿腔熱血。此處教師可穿插布置隨堂作業(yè)，讓學(xué)生課后找出和這首詩意蘊(yùn)類似的文學(xué)作品或影視作品，并談?wù)勥x擇的理由，從而落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)?！叭斯逃幸凰溃蜉p于鴻毛，或重于泰山。”當(dāng)個(gè)體的生命上升到國家層面時(shí)，其價(jià)值便不言而喻。而對(duì)其的頌揚(yáng)，既是對(duì)宇宙生命和人類精神的深刻領(lǐng)悟，也是對(duì)其的珍視傳承。從景到人到情，由表及里，是詩歌意蘊(yùn)探究不可或缺的方法。學(xué)生在把握景與人的敘寫時(shí)，對(duì)情的關(guān)注在潛移默化間完成蛻變，從審美鑒賞到主旨探究，學(xué)生不僅能夠深刻理解邊塞詩所浸潤(rùn)的家國情懷，還能夠?qū)Α斑@一類”的閱讀學(xué)習(xí)做到得心應(yīng)手。

四、結(jié)語詩人以匠心對(duì)詩詞謀篇布局，給讀者無與倫比的意境體驗(yàn)，成就了中華文明的瑰寶。借助宗白華先生的意境論來細(xì)讀詩詞，以史為據(jù)，關(guān)注學(xué)生的思維發(fā)展與提升；以人為范，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力與創(chuàng)造力；以國為家，實(shí)現(xiàn)文化理解與傳承，有利于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的長(zhǎng)久發(fā)展。

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