凈化與靈化，柔化與虛化

楊聲廣的寫(xiě)作證明詩(shī)意就在背后，只有折返才能與之相遇。包括從都市返回鄉(xiāng)村，從車水馬龍返回深山老林，從老年亦或壯年返回童年，從肉體返回內(nèi)心，甚至脫去人的屬性重新成為物——譬如：青山、流水、樹(shù)木、蔬菜，以及薄霧和輕風(fēng)……所以，我們讀他寫(xiě)村居與田野的詩(shī)，就像一股清泉注入血管，心里的油污被洗濯，身輕氣爽，心透神明。詩(shī)有了凈化作用，但詩(shī)人卻輕描淡寫(xiě)，像一個(gè)孩子隨性地畫(huà)畫(huà)，用的是鉛筆，真、簡(jiǎn)、清、鮮。真，不僅呈現(xiàn)事物的原生態(tài)，還有詩(shī)人的心情心態(tài)也不能造假，因?yàn)樵?shī)人的意念在所寫(xiě)的事物中穿梭，或想進(jìn)人事物的內(nèi)部看一看本質(zhì)，或借助這些事物將自己的思彈向更遠(yuǎn)。但不論思緒多么翻滾，他不篡改事物的生長(zhǎng)倫理，寓情思于自然生態(tài)中，這就叫主觀的客觀表達(dá)。而簡(jiǎn)也不僅是逸筆草草，文字上的洗練，更是人生態(tài)度，用減法對(duì)待生活，提純心靈，以一顆赤子之心驚喜地在“田野邊馴化一棵草”，并把自己想象成樹(shù)，親手栽在后山上。稚氣盎然，單純可愛(ài)，屏蔽了來(lái)自紅塵濃重的俗濁氣和油膩，詩(shī)從淤泥中脫穎出來(lái)，新鮮的空氣浸人心脾。簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化成清——清逸而超然，清澈而澄明。于是，這些文字就像朝雨浥輕塵，有了濾化與綠化的意義，先過(guò)濾掉塵埃，再為心靈撒上菜籽，詩(shī)干凈而靈透，皎然又生機(jī)勃勃，鮮活活一片，所謂的氣韻生動(dòng)就是這般。說(shuō)明詩(shī)一旦與自然接壤，便有了靈性和神氣，所以折返并非被迫撤退，而是回歸本源，為當(dāng)下漂泊在空中的詩(shī)和心靈找到著落地和生長(zhǎng)的田園。從中可見(jiàn)詩(shī)人領(lǐng)會(huì)了詩(shī)與人生的真髓，不論是出于本能的先覺(jué)，還是久而思得，總之可稱作真悟。

當(dāng)然不是所有寫(xiě)自然的詩(shī)都這么靈奇而新鮮，就像土壤里長(zhǎng)出的秧苗都令人欣喜，而是由于種子基因的差異確實(shí)存有高低之分。楊聲廣確有寫(xiě)詩(shī)的天分，那靈異的感覺(jué)，總是能讓他把平凡陳舊甚至破爛不堪的事物鍍亮，并靈化出令人大吃一驚的神奇來(lái)。譬如他《在山頂想到》捕捉風(fēng)，說(shuō)風(fēng)“去過(guò)一個(gè)人的內(nèi)心，那里，無(wú)人回應(yīng)。但“當(dāng)它吹動(dòng)我們?cè)诮徽劦脑?，有一些，它?tīng)進(jìn)去了”，更有意思的是：“當(dāng)它吹動(dòng)一本書(shū)，被里面的內(nèi)容所吸引——風(fēng)，急著翻動(dòng)下一頁(yè)。”他完全靠迥異于常人的靈覺(jué)將風(fēng)靈化活化了，而且有了精氣神。我們雖然看不見(jiàn)，但又似感覺(jué)有個(gè)淘氣的孩童，蹦跳在我們的眼前，活靈活現(xiàn)。從中見(jiàn)出詩(shī)人的通靈能力。而且他的靈覺(jué)無(wú)處不在，就連廢棄的殘缺煙窗，一觸摸，就變成了雕塑，說(shuō)它放棄了一飛沖天的夢(mèng)想，甘于沉寂，“只關(guān)心如何從濃煙中隱去自身”。靈覺(jué)不僅復(fù)活了殘廢的煙窗，還有了哲學(xué)的深意，詩(shī)有了深層的隱喻。所以，有靈覺(jué)能力的詩(shī)人，手里都有一根哈利波特的魔棒，能點(diǎn)石成金，給木馬安上靈魂，更能讓想象力跨過(guò)思維的邊界，讓詩(shī)有了意外之意外，驚奇之驚奇。其中雖有經(jīng)驗(yàn)使然，但更多的來(lái)自于靈驗(yàn)，冥冥中第六感的瞬間頓悟，也可稱之為靈悟。

靈化的詩(shī)之所以這么刷睛醒腦，人心人味，得益于靈化的具體方式之一，即柔化萬(wàn)物。柔化就是以詩(shī)意化的方式將粗暴的事物柔軟化，將鋼鐵柔化成春水，把石頭孵化出蝴蝶，它不僅是詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)，更是哲學(xué)的，是人性的善美在宛轉(zhuǎn)。它不需要大聲震懾，只需要眼神傳遞，情感和審美的濡染。在這組詩(shī)里，楊聲廣就是用靈慧和善意將雜亂無(wú)章的生活和山丘沙礫情化成柔美的詩(shī)意或一道光。他不寫(xiě)山和樹(shù)的壯麗，而寫(xiě)它們?cè)陉?yáng)光、在水里的倒影，他說(shuō)，光在水里比水還要柔軟，光在水里有一種折疊的美感。這就是柔美的形態(tài)，即使是鐵石心腸也能被軟化。并泛生出一種情愫，慢慢籠罩靈魂。而且它的余韻即使讀過(guò)很久，那種搖撼也還蕩漾在心頭，甚至波及到四周。這就構(gòu)成氣氛美學(xué)，一種空間和心理相互感染并逐漸融合的多重審美氣韻。而更高的柔化不限于修辭學(xué)，甚至意境，它是一種人生的態(tài)度和價(jià)值觀。比如楊聲廣寫(xiě)小鎮(zhèn)集市，引他注目的是賣柑橘的夫妻和賣貓的老嫗。他們售賣的東西是他們生活的喻體，即前者男人樂(lè)觀，妻子微笑，人生透出柑橘的味道；后者安靜瘦小，但自信機(jī)智，就像其腳下貓。兩個(gè)被心情上釉的攤點(diǎn)就是兩處優(yōu)美的風(fēng)景，將嘈雜市場(chǎng)和生活都梳理得柔美而動(dòng)人。這就是緣情生景，即柔化的源頭在于人心，不論生活多么不堪，只要詩(shī)人有愛(ài)心和好心腸，萬(wàn)物就能美麗而含情。文心雕龍上稱之為移情，我們叫情悟。

靈化的另一種具體方式叫虛化，即將實(shí)的化虛，甚至化無(wú)。這也是老子的虛極說(shuō)，因?yàn)槿f(wàn)象虛無(wú)了，才能生出玄妙，進(jìn)而進(jìn)入形而上。雖然有點(diǎn)玄，但楊聲廣有意無(wú)意中有點(diǎn)化虛為道的影子，這可能又是先天賜予的心理、思維和氣質(zhì)使然。他虛化事物的方式是格物，就是在凝視的事物中抽象出深度的思，常規(guī)手段是剝離法，將潛藏在實(shí)物中虛的成分，即理和道挑出來(lái)。你看他寫(xiě)樹(shù)，說(shuō)有些樹(shù)注定要成為樂(lè)器，但成為樂(lè)器的樹(shù)“已經(jīng)提前錄制好音樂(lè)了嗎”，還有“變成棺木的樹(shù)，已經(jīng)提前預(yù)留好尺寸了嗎”？通過(guò)反問(wèn)，虛化眼見(jiàn)之物，讓潛藏在里面的命運(yùn)之思露出來(lái)，屬于追問(wèn)真相，屬于深思生存之根。還有他寫(xiě)物在水中的倒影，“低于倒影。它在接受變形，并懂得利用變形與自身拉開(kāi)距離”。變形就是異化本我，是升華但也可能是逃避。這是直接把物虛化為一個(gè)理念。虛化的部分是大而不具的所指，脫離生活原型，進(jìn)入了法和理，此是哲思。他寫(xiě)水的真意，“它懂得什么該逝去，什么該隨著倒影沉入水中”，“繞著河堤慢跑的人，骨頭酥酥的——風(fēng)一吹，就散了”，虛化成無(wú)和空，玄出鬼魅，但內(nèi)心充盈，并有所悟，只是無(wú)法言說(shuō)。這就是妙悟，并有點(diǎn)近道的意味了。

看簡(jiǎn)介才知道楊聲廣才二十多歲，能有如此老辣的功力和悟性，只能歸結(jié)于天才了。所以寫(xiě)詩(shī)或搞藝術(shù)，拼的不是苦力和知識(shí)，而是天生的直覺(jué)穿透力，然后是境界。這是寫(xiě)詩(shī)更是悟道的必備素質(zhì)。