社交媒體視域下網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象探析

摘要：社交媒體時代，以用戶為創(chuàng)作主體的亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間興起，而“?！本褪且环N網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。文章基于網(wǎng)絡(luò)迷因理論，通過文獻研究法和相關(guān)案例分析法深入探究“梗文化”這一獨特的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。在文獻研究方面，廣泛搜集并梳理國內(nèi)眾多與網(wǎng)絡(luò)迷因、亞文化、“梗文化”相關(guān)的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報告等資料，對其進行系統(tǒng)的分析和整合，建立起對“梗文化”的理論認識框架。同時，通過精心挑選具有代表性的“?！卑咐瑥膫鞑ヂ窂?、受眾反應(yīng)等多個維度對其進行詳細分析。研究發(fā)現(xiàn)，“梗文化”的生成和傳播遵循著特定的規(guī)律。在生成機制上，它往往源于特定的社會文化情境、熱點事件或者群體的共同興趣。在傳播過程中，社交媒體平臺的傳播機制和用戶之間的互動行為起到了關(guān)鍵作用。同時，不同類型的“梗”在傳播速度、范圍和持續(xù)時間上存在差異，這與“?！北旧淼男再|(zhì)、目標受眾群體以及其所借助的傳播平臺特點密切相關(guān)。文章通過對“梗文化”進行深入研究，揭示社交媒體中網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象生成和傳播的一般規(guī)律，為理解和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供有益的參考，進而為構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)貢獻力量。

關(guān)鍵詞：社交媒體；網(wǎng)絡(luò)迷因；“梗文化”；傳播；用戶

中圖分類號：G206文獻標志碼：A文章編號：1674-8883（2024）21-0100-04

一、研究背景和研究意義

（一）研究背景

媒介技術(shù)的發(fā)展以及媒介融合使受眾的主體地位提高，傳播主體呈現(xiàn)出多元化的特點。以互聯(lián)網(wǎng)為依托的社交媒體的出現(xiàn)使受眾向用戶轉(zhuǎn)變[1]。社交媒體中的用戶是信息傳播網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，用戶與用戶之間存在普遍聯(lián)系，他們會因生活經(jīng)歷相似、愛好相同、思想價值觀念相通而形成不同的社群。社群與社群之間因“社交貨幣”而形成的“群體狂歡”推動了社交媒體中網(wǎng)絡(luò)迷因的發(fā)展[2]。

社交媒體時代，“梗文化”的傳播就是社交媒體中網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象的重要體現(xiàn)。如“秋天的第一杯奶茶”“凡爾賽”“我嘞個豆”“尊嘟假嘟”等“爆?！本拖袷橇炎兊幕蛞粯釉诨ヂ?lián)網(wǎng)中擴散，以“社交貨幣”的形態(tài)溝通了用戶與用戶之間“共通的意義空間”，增強了用戶對互聯(lián)網(wǎng)使用的黏性[3]。同時，“梗文化”在裂變傳播過程中也會因“變異”而產(chǎn)生不同的版本。這種用戶生產(chǎn)的亞文化反映了當代年輕人的審美趣味，以其幽默的表現(xiàn)形式深受廣大網(wǎng)民的喜愛。以網(wǎng)絡(luò)中“梗文化”的傳播為代表的網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象對社交媒體時代的網(wǎng)絡(luò)傳播研究和社會的發(fā)展具有重要意義。

（二）研究意義

希夫曼首次提出迷因模型，認為形式、內(nèi)容、立場是網(wǎng)絡(luò)迷因的三個文化維度，它們很容易被識別與仿制，成為被大眾所運用的互聯(lián)網(wǎng)迷因符號。網(wǎng)絡(luò)迷因又稱為網(wǎng)絡(luò)爆紅，指某人或者某事一夕間在互聯(lián)網(wǎng)上被大量傳播的現(xiàn)象[4]，尤其是一些幽默、令人好奇的事物。因此，網(wǎng)絡(luò)迷因是依托于互聯(lián)網(wǎng)，以衍生的方式復(fù)制相關(guān)符號的模仿傳播行為。它的一個重要特點是所有傳播都是自發(fā)的，是網(wǎng)民集體智慧的體現(xiàn)。以網(wǎng)絡(luò)中“梗文化”的流行為例，網(wǎng)民通過“造?！焙汀巴婀！?，以“文化狂歡”的形式在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)迷因效應(yīng)。本文著眼于宏觀的社會背景，以網(wǎng)絡(luò)中“梗文化”的傳播為例，研究網(wǎng)絡(luò)迷因現(xiàn)象，剖析“梗文化”在社交媒體時代傳播所呈現(xiàn)的特點、原因及影響，并以網(wǎng)絡(luò)迷因下“梗文化”產(chǎn)生和傳播的一般規(guī)律展望未來網(wǎng)絡(luò)文化傳播生態(tài)。

二、社交媒體時代網(wǎng)絡(luò)“梗文化”傳播的特點

（一）網(wǎng)民自發(fā)的集體智慧

社交媒體時代，傳播主體呈現(xiàn)出多元化的特點，技術(shù)賦權(quán)下傳播主體的能動地位上升，社交媒體平臺也因此成為大眾虛擬性溝通互動的狂歡平臺。在匿名的社交媒體平臺之下，人們往往會根據(jù)自身的興趣愛好結(jié)成不同的社群，并通過“共通的意義空間”進行互動交流，以緩解現(xiàn)實生活中工作生活所帶來的壓力。生活的快節(jié)奏化使得社交媒體成為大眾情緒宣泄的場所[5]。在這樣一個情緒宣泄的場所中，人人都可以在法律允許的范圍內(nèi)進行觀點、意見及情感的表達。社會生活的復(fù)雜多變使得人們每天都可以通過互聯(lián)網(wǎng)接收到形形色色的信息，而那些被人們普遍關(guān)注的熱點話題或流行文化則會被網(wǎng)民進行智慧加工，形成一些有趣的或者帶有諷刺意味的“?！盵6]。由于互聯(lián)網(wǎng)傳播迅速且信息公開透明，“梗文化”滲透社會生活的方方面面?！肮！痹谝欢ǔ潭壬戏从沉水敶贻p人的生活狀態(tài)及精神世界，是網(wǎng)民自發(fā)性的集體智慧的結(jié)晶。例如，以“YYDS”代表“永遠的神”，用“密密麻麻是我的自尊”調(diào)侃“戀愛腦”，“鼠鼠文學(xué)”是對自己無權(quán)無勢、生活在社會最底層的自嘲和調(diào)侃，“打工時放碎玉軒BGM掙碎銀子”是打工人樂觀面對生活的表現(xiàn)。

（二）規(guī)模傳播的模仿復(fù)制

在這個信息爆炸的社會，“流量變現(xiàn)”催生了“網(wǎng)紅經(jīng)濟”。網(wǎng)紅在社交媒體平臺中扮演著“意見領(lǐng)袖”的角色，他們的一言一行、一舉一動都深刻影響著互聯(lián)網(wǎng)用戶，而“玩?！弊钤缫彩怯蛇@些有影響力的網(wǎng)紅發(fā)起的?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶網(wǎng)狀化的社交結(jié)構(gòu)使各種“?！痹诰W(wǎng)絡(luò)中像基因裂變一樣迅速傳播開來，并引發(fā)網(wǎng)民紛紛效仿，參與其中。這種參與式文化推動了“梗文化”的規(guī)模性傳播。如在抖音、小紅書等社交媒體平臺上，一個“?！毙纬珊螅S多網(wǎng)紅就會拍攝與“?！毕嚓P(guān)的段子供網(wǎng)民娛樂。許多用戶也會“玩?！?，拍攝類似的視頻進行發(fā)布[7]。例如，有段時間比較火的“梗”就是《爸爸去哪兒》中天天生氣跺腳的表情包，許多網(wǎng)民拍攝跺腳的視頻并附上“我生氣了我不說，讓誰誰誰自己猜”的文案。再如之前“偷感很重”的視頻模仿、“北京到底有誰在啊”的視頻卡點也在社交媒體平臺上掀起了一陣熱潮。綜合來看，網(wǎng)絡(luò)中眾多同質(zhì)化內(nèi)容的發(fā)布實際上就是“梗文化”規(guī)模性傳播的模仿復(fù)制。

（三）群體狂歡的話語變異

社交媒體平臺用戶之間的溝通交流需要在“共通的意義空間”中完成，而網(wǎng)絡(luò)的匿名性、虛擬性及網(wǎng)絡(luò)主體的復(fù)雜性使我們不可能對網(wǎng)絡(luò)空間中的個人進行深入了解。因此，要想在網(wǎng)絡(luò)中建立起人際關(guān)系，需要在網(wǎng)絡(luò)空間中構(gòu)建身份認同，通過“社交貨幣”與他人進行互動、交流。以社交媒體平臺的“梗文化”為例，當某個“?！迸d起時，“玩?！本蜏贤巳伺c人之間“共通的意義空間”，你知曉這個“?！?，那我們就會有共通的話題，就可以成為“好朋友”。用戶在各種社交媒體平臺通過表情包、段子等“玩梗”，從而實現(xiàn)全民參與的“群體狂歡”。在狂歡迅速裂變傳播的過程當中，由于人類智慧的無限可能，出現(xiàn)了“?！闭Z言的創(chuàng)新與變異。如之前“打工人”的爆火，就衍生出了“打工人打工魂，打工人都是人上人”的話語[8]。再如“秋天的第一杯奶茶”出現(xiàn)后，也逐漸出現(xiàn)了“入冬四件套”“冬天的第一杯奶茶”等。現(xiàn)在還出現(xiàn)了把“好看”叫“好米”、把“情緒激動”叫“紅溫”等現(xiàn)象?！肮Ｎ幕闭Z言符號上的變異顯示出用戶強大的文化再創(chuàng)造活力。

三、社交媒體時代網(wǎng)絡(luò)“梗文化”傳播的原因

（一）技術(shù)賦權(quán)下傳播主體的能動性增強

隨著媒介技術(shù)發(fā)展及媒體融合縱深推進，媒體出現(xiàn)分化并逐漸向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)變。技術(shù)與媒介的發(fā)展使得傳播權(quán)力下放，媒介接近權(quán)使自媒體涌現(xiàn)，普通受眾被賦予了內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)利，可在網(wǎng)絡(luò)開放空間較為自由地表達自己的觀點和意見，這為“梗文化”的產(chǎn)生與傳播創(chuàng)造了前提條件。在如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)的“匿名性”及“隱私化”使用戶把社交媒體平臺作為自己情感抒發(fā)的場所。網(wǎng)民通過對一定的語言、文字、符號和人物事件原型進行拼接、創(chuàng)作，來投射社會現(xiàn)實、反映社會心態(tài)，在社交媒體平臺進行調(diào)侃、娛樂，以獲得工作學(xué)習以外休憩的目的[9]。

（二）社交媒體下海量信息規(guī)模傳播

由于技術(shù)的加持，互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快、傳播范圍廣。新媒體時代社交媒體平臺使用的遍在性和低門檻性使互聯(lián)網(wǎng)信息的受眾覆蓋范圍擴大。再加上互聯(lián)網(wǎng)傳播的雙向互動性，當網(wǎng)民群體生成了某一個“?！保S之有了網(wǎng)絡(luò)中“意見領(lǐng)袖”的模仿與轉(zhuǎn)發(fā)的加持，這個“?！本蜁诙虝r間內(nèi)大規(guī)模傳播。又由于網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點化生存，其巨大的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得這個“?！痹诟鱾€不同的平臺進行廣泛傳播[10]。綜上，在此迷因效應(yīng)之下而成為“爆?！薄?/p>

（三）“文化狂歡”下群體歸屬與身份認同

社交媒體為人類開辟了除現(xiàn)實生活的第二人際交往空間。在這樣一個虛擬環(huán)境下，我們不可能對對方進行深入的了解，只能將“共通的意義空間”作為交往的標準。所以，在互聯(lián)網(wǎng)中群體歸屬與身份認同顯得尤為重要。以“梗文化”為例，當我們對這個“?！备信d趣時，就會使用與此相關(guān)的表情包，發(fā)表類似的段子、觀點等，而這也就充當了我們網(wǎng)絡(luò)中的“社交貨幣”。通過此“社交貨幣”，我們與網(wǎng)絡(luò)中的他人有了共同的話題，在“玩梗”的過程中實現(xiàn)了“文化狂歡”，并獲得群體歸屬與身份認同[11]。

四、在社交媒體時代網(wǎng)絡(luò)“梗文化”傳播的影響

（一）拉近人際關(guān)系，維護社會穩(wěn)定

新媒體時代，社交媒體平臺的興起開拓了人類世界新的交往平臺。在虛擬世界中，用戶可以通過抖音、快手、小紅書等平臺分享自己的生活，并通過評論、私信等方式實現(xiàn)互動?！肮！钡呐d起符合當代年輕人的精神狀態(tài)和交往習慣，網(wǎng)民通過社交媒體平臺的“玩梗”，實現(xiàn)“梗”作為“社交貨幣”的價值，溝通與其他用戶“共通的意義空間”，增進關(guān)系，進而營造平臺和諧穩(wěn)定的氛圍[12]。同時，關(guān)于社會正能量的“梗文化”可以傳遞社會正能量，保證社會輿論的正確走向，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護社會秩序，促進社會穩(wěn)定。

（二）豐富精神世界，緩解生活壓力

當前人們處于快節(jié)奏的社會生活當中，復(fù)雜的人際關(guān)系和緊張的工作氛圍使社交媒體平臺成為人們休憩的“后臺”。社交媒體時代，網(wǎng)絡(luò)中的娛樂信息和開放活躍的思想氛圍調(diào)動了人們工作之余的積極性?！巴婀！笔褂脩舫蔀椤肮Ｎ幕钡闹圃煺吲c傳播者。人們針對當前某一熱點話題通過各種符號、段子、表情包等形式以“玩?！钡姆绞綄崿F(xiàn)了“文化狂歡”。在此過程中，人們實現(xiàn)了虛擬空間的交往互動，緩解了工作壓力、釋放了生活的負面情緒。同時，人們在接收與互動“梗文化”的過程中，滿足了精神需求，實現(xiàn)了心理平衡與精神舒緩，對個體的心理調(diào)適和社會的文化生態(tài)具有深刻意義[13]。

（三）形成不良價值取向，敗壞社會風氣

網(wǎng)絡(luò)的匿名性和去中心化使媒介使用權(quán)下放，快節(jié)奏的生活壓力使社交媒體成為人們情緒宣泄的平臺。如今，媒介的商業(yè)化運作使眾多媒介用戶吸引流量、博取眼球、追求“流量變現(xiàn)”。在利益驅(qū)動的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)空間涌現(xiàn)出大量傳遞不良風氣的“爛梗”，類似“你這個老六”等“爛?！北槐姸嗪⒆有Х耓14]。部分學(xué)生還將這些“爛?！睉?yīng)用于作文、日記中，無形中影響了自己的思維。除此之外，對于嚴肅性的社會新聞，網(wǎng)民也會據(jù)此創(chuàng)造“新梗”，通過抨擊當事人消解新聞的嚴肅性，甚至還出現(xiàn)了一些對抗社會主流價值觀、有著不良價值取向的梗。這些低俗、惡毒、無聊、無道德的表達方式，是對社會主義核心價值觀的挑戰(zhàn)，沒有任何價值可言，只會污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、敗壞社會風氣、扭曲人的“三觀”，給社會帶來負面影響[15]。

五、結(jié)語

巴赫金的“狂歡理論”強調(diào)全民參與的平等與自由，“梗文化”的傳播是全民集體智慧的體現(xiàn)。在這一網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下，年輕一代習慣在社交媒體平臺上用“狂歡”式的言語對事件進行戲謔的解讀，在娛樂精神的驅(qū)使下使“梗文化”在傳播、裂變的過程中產(chǎn)生迷因效應(yīng)，并在此過程中產(chǎn)生情感共鳴，共同形成趣味性的話語偏好。但是，“梗文化”的盛行使有些人樂在其中，使有些人不知所措，亞文化圈層中的話語鴻溝未必能使人真正理解和共情。同時，“娛樂至死”下的“玩?！彼鶐淼奈淖直旧硪饬x的消解使當代青年的語言越來越匱乏。因此，要對互聯(lián)網(wǎng)上的“梗文化”進行積極的引導(dǎo)、豐富和創(chuàng)新。作為網(wǎng)絡(luò)文化的主體，廣大網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上以“玩?！弊鳛橄驳耐瑫r，要遵守社會倫理道德，提高自身的媒介素養(yǎng)，增強辨別是非的能力。相關(guān)部門對通過博取流量牟取暴利而刻意制造惡俗“爛?！钡木C藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)主播等，應(yīng)予以整治。宣揚健康文化、堅決抵制惡俗文化、共同維護健康良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)是新時期我們面臨的共同課題。

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作者簡介陳曼莉，研究方向：媒介融合與媒體轉(zhuǎn)型、情緒傳播、網(wǎng)絡(luò)文化。