中國式現代化視角下的社會主義道德正當性

摘 要： 社會主義為何道德——科恩在歷史唯物主義和政治哲學領域將其與資本主義進行比較，并基于道德角度為社會主義作辯護，認為社會主義能為人們提供質量更高的生活方式，比資本主義更具道德優(yōu)越性，比資本主義更公正。社會主義何以道德——科恩從社會主義的兩大重要原則即“機會平等”與“共同體”出發(fā)，掲示了社會主義更可欲，最終有實現的可能。從中國式現代化看社會主義道德何為——中國式現代化秉持“以人為本”的價值取向，從發(fā)展方向上看，中國式現代化的未來是共產主義；從發(fā)展力量上看，中國式現代化依靠的是“人”；從發(fā)展成果上看，中國式現代化的發(fā)展成果是由世界人民共享的。

關鍵詞：道德正當性；社會主義；中國式現代化；

縱觀世界歷史，資本主義給人類發(fā)展帶來了巨大的物質財富，推動了社會形態(tài)由封建社會向資本主義社會過渡。但其帶來的諸多問題也日益凸顯，如階層固化、貧富差距不斷擴大、環(huán)境污染、資源浪費等，與這些問題隨之而來的，是資本主義的道德基礎不斷被削弱。資本主義通過殖民掠奪等“不道德”手段實現了現代化，而中國式和平崛起的現代化開辟了一條不同于西方的發(fā)展道路。中國式現代化是當代社會主義道德正當性的成功實踐，對平等、共享和人民福祉的追求展現了強大的生命力和優(yōu)越性，這使人們重新審視社會主義的價值和意義所在，從道德上探究社會主義的正當性。

我們?yōu)槭裁聪胍鐣髁x？社會主義為什么是道德的？英國政治哲學家G. A. 科恩（G. A. Cohen）從不同的角度為社會主義作出辯護。

一、社會主義為何道德

科恩曾指出，資本主義“喪失了其合理性，并成為人類進一步發(fā)展的‘障礙’”［1］。在資本主義社會形態(tài)中，生產力大幅提高，帶來了前所未有的物質財富。但財富總量的增加，帶來的卻是巨大的貧富差距，這對辛苦勞動的底層人民是不公平的。因此，與無時無刻不在壓迫、剝削勞動者的資本主義相比，社會主義在道德上的優(yōu)越性和吸引力是毋庸置疑的。但是，蘇聯社會主義模式的失敗和自由主義至上的反社會主義理論都給社會主義者帶來了巨大的詰難，人民心中對社會主義的追求和信心也開始動搖?！盀榱司S護社會主義，必須從哲學的高度對價值和原則進行闡述”［2］，科恩從不同領域和角度為社會主義的道德正當性作出辯護。

科恩曾在歷史唯物主義領域為社會主義辯護?？贫髟缙谠赋?，從生產方式上看，資本主義對物質資料的浪費和生產者體力、腦力的壓榨索取都是一種極度不道德的揮霍，資本主義在一定條件下將是有害的經濟制度。［3］資本主義的生產方式追求的是不斷增殖，即不斷通過對勞動者剩余價值的剝削來獲得更多的交換價值。交換價值和使用價值之間并無直接的正向關系，所以資本家需通過不斷擴大供給刺激市場產生更多的需求，通過商品交換從市場中取得更多的價值。但人的需求是無止境的，人不會因為消費能夠滿足需求而降低自身的欲望。科恩認為，在資本主義社會中，人們更加期盼收入增加而不是減少勞動。因為，資本主義“是通過狂熱的產品更新、在銷售和廣告上的巨額投資和人為的商品廢棄排斥解放的。它把社會帶到了富裕的入口但又鎖上了大門”［4］。資本主義發(fā)展至今，生產力得到了極大解放，甚至遠超過去的一切社會形態(tài)，使整個人類世界的物質生活水平得到了前所未有的提升。在此基礎上，本可以從辛苦勞動中解放出來的人類又被生產關系牢牢束縛?？贫鲗⑵浞Q為“先進資本主義的一個特殊矛盾”［5］，因為“資本主義總是以犧牲擺脫辛苦的自由為代價而偏愛產量”［6］。所以，資本主義并不能滿足“平衡的人的生活方式的期望”［7］，“它必然會打亂物質自然界的均衡”［8］。資本主義持續(xù)盲目地擴大生產必然導致有限的自然資源因不合理的使用而遭浪費。工業(yè)文明不斷發(fā)展導致的生態(tài)危機對全人類的生存和發(fā)展構成嚴重威脅，在科學技術的加持下，商品使用價值的擴增因自然資源的有限和匱乏難以長期維系。馬克思主義經濟學討論的資本主義的永久性矛盾是對資源的不充分利用，而先進資本主義的特殊矛盾則導致對資源的過度利用。［9］而且資本主義的逐利本性導致人類沒有選擇其他發(fā)展道路的可能。因此，這一問題只能通過對資本主義現存的生產和消費模式進行重大變革來解決。我們實際上既能承認資本主義發(fā)展生產力更快，同時也堅持社會主義是一種更優(yōu)越的社會形式［10］，從而為人們提供更高質量的生活方式。［11］

科恩在政治哲學領域為社會主義辯護?？贫髟谄滢D向政治哲學研究的代表性著作《自我所有、自由和平等》中指出，雖然傳統(tǒng)蘇聯沒有實現社會主義理想，但人人平等的社會主義社會是否是理想的社會，對人類的生存和發(fā)展依然重要，實現它是一項艱巨的任務。這個理想包括：“消滅資本主義階級剝削，實現經濟平等；消滅以階級為基礎的虛假民主，實現真正的、徹底的民主；消滅經濟主體之間由貪婪和恐懼所推動的相互異化，實現以互相提供服務為特征的經濟。”［12］因此，社會主義至少在以下四個方面比資本主義更具道德優(yōu)越性：社會主義更平等、自由；社會主義更民主；社會主義因為自我實現而更滿足；社會主義因互助更和諧。

科恩在與資本主義的對比中為社會主義辯護。首先，社會主義兼具平等和自由特質。基于20世紀杰出哲學家羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）的自由至上主義理論，資本主義的不平等映射的是個人支配自身能力的自由，那么社會主義的平等和自由就是水火不容的，但是科恩解釋了“自由意志主義者陷入了矛盾之中：他們既不能因為共同所有（并人人完全平等的）世界損害了自我所有權的實質內容而置這一世界于不顧，也不能為未經改造的資本主義經濟進行辯護”［13］。也就是說在社會主義社會中，自由和平等是共同存在的，而資本主義社會中的大多數人非常貧窮，與極少數極端富裕的人存在巨大差距，這更像是對“自由”的諷刺。至少在社會主義社會中，經濟上的平等是不可否認的，即便科恩對平等有著更遠大的追求。其次，社會主義比資本主義更民主。在個人權利神圣不可侵犯的資本主義社會，實際上僅僅只有小部分人享有權利，大部分無產者并無實質的權利，而且這種少數人享有權利的現實建立在多數無產階級權利被剝奪的基礎之上。資本主義生產資料私有制背后的經濟專權帶來了一種“虛假民主”，“虛假民主”之下的無產階級是不自由的，而不自由則帶來了不平等。再次，社會主義社會更滿足、更和諧。在市場經濟中，人與人之間的關系異化，人們以相互利用的狀態(tài)交往。而在社會主義中，人與人之間是和諧的，每個人都有為他人服務的慷慨之心，因互相關心、互相幫助而和諧。此外，在社會主義社會，人與人之間是一種實質的平等和真正的自由，因而有條件、有機會實現自我和發(fā)展自我。所以，科恩認為社會主義比資本主義更公正。

二、社會主義何以道德

科恩除了為社會主義辯護，還提出了社會主義應該建立特殊的道德原則和規(guī)范。

第一，“機會平等”與“共同體”是社會主義的重要原則?？贫魈岢隽恕皟?yōu)勢獲取平等”的主張，通過野營旅行的實驗論述了社會主義的平等是一種實質的平等，對人與人之間處于平等狀態(tài)的社會主義理想從價值規(guī)范上進行了論證。社會主義的實質平等消除了由社會背景決定生活機會的限制，由天賦和才能決定生活機會的限制以及所有非選擇的不利條件。社會主義反映出來的差異是愛好和選擇的不同，而這種差異是可接受的，不會有任何非議，即人自我實現過程中的不同道路的選擇被認為是合乎道德的?？贫髦赋?，“社會主義機會平等的這種轉向就必須由一種共享原則來調節(jié)”［14］。這種相互照顧、相互關心、共同互惠就是社會主義的第二大原則——“共同體”原則。在這種原則之下，人與人之間的關系從市場的工具性關系中解放出來，付出是一種互利互惠的奉獻精神，人與人之間的相處更加和諧。

第二，社會主義社會的“機會平等”與“共同體”比資本主義社會更可欲。很明顯，平等與共享的社會主義社會更讓人滿意，更讓人想在這種環(huán)境下生存，因為它能消除資本主義社會帶來的社會能力和權利的不平等，展現了一種機會平等的美好愿景，并提供了更可欲的社會生活?？贫饔靡盃I旅行論證了社會主義社會是可欲的。有共同愛好野外活動的人們一起去野營旅行，在這里，人們相互之間是平等的，且都希望享受一段愉悅時光。因此，大家平等地分配事務，共同勞動，具備為他人服務的奉獻精神，彼此關心和幫助。因此，“大多數人被社會主義的理想所吸引，至少是在某些限定的環(huán)境中”［15］。

第三，社會主義社會中“機會平等”與“共同體”原則是否能夠實現。科恩首先分析了無論是在有利環(huán)境還是不利環(huán)境，這種原則都是易于流行的，但在整個經濟社會不可行有兩點原因：一是與人的本性的限制有關，二是與社會技術的限制有關。［16］也就是說人性缺乏慷慨，即使有，這種慷慨也難以在規(guī)則的刺激下得以利用。但是，問題的關鍵不在于人性缺乏慷慨，而在于我們如何能設計出使慷慨運行的機制。［17］

三、從中國式現代化看社會主義道德何為

中國式現代化秉持“以人為本”的價值取向。鄧小平在改革開放初期提出的“四個堅持”中就有堅持以人為本，尊重人民主體地位。2024年4月，習近平總書記在重慶考察時指出：“中國式現代化，民生為大。黨和政府的一切工作，都是為了老百姓過上更加幸福的生活?！保?8］

從發(fā)展方向上看，中國式現代化的未來是共產主義。中國式現代化和西方式現代化的出發(fā)點和目標在本質上是不同的。西方式現代化從資本邏輯出發(fā)，帶來了一系列社會問題，而中國式現代化借助資本變革和勞動主客體的異化，完成了對資本的駕馭，達到了經濟發(fā)展為人類發(fā)展服務的目標。勞動的價值是為了實現所有勞動者自由而全面的發(fā)展的復歸，中國式現代化真正實現了把“現代化”作為一種方式、路徑來實現回歸社會、回饋人本身的目標。由此可見，中國式現代化的立足點在“人的全面發(fā)展”，打破了現代化等于殖民掠奪的“迷霧”，實現了現代化和“人的全面發(fā)展”的平衡。中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化，這一特征就蘊含了中國式現代化的人本主義價值原則。一方面，中國式現代化屬于全體人民，意味著一個都不能少，每個人都是平等的，都可以享受發(fā)展成果；另一方面，中國式現代化是共同富裕的，社會主義的發(fā)展是朝著每個人都獲得自由而全面的發(fā)展這一目標努力的，中國式現代化是可欲的。

從發(fā)展力量上看，中國式現代化依靠的是“人”。資本主義生產活動的出發(fā)點和落腳點都處于生產資料私有制的操控之下，資本是生產活動的決定者和受益者。而中國式現代化，從所有制結構來看，以公有制為主體，其他的各類所有制經濟居從屬地位，且始終是為了提高人民生活水平而服務的。從基本分配原則來看，中國實行按勞分配原則，付出多少勞動，就得到多少回報，這種分配方式強調了人的勞動是有價值的，對社會發(fā)展具有重要意義，鼓勵所有人通過勤奮勞動為自己和社會創(chuàng)造更多的財富。同時，也體現了社會主義制度的公平原則，即每個人的收入都與其勞動貢獻緊密相關，避免了資本邏輯下“按資分配”、少數人不勞而獲而大多數人勞多獲少甚至勞而不獲的情況。由此可見，中國式現代化最鮮明的特點就是以人民為中心，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。

從發(fā)展成果上看，中國式現代化的發(fā)展成果是由世界人民共享的?？v觀世界歷史，西方國家在很長一段時間牢牢把控了現代化的話語權，西方化就等于現代化。資本逐利的本性導致全球都變成西方巧取豪奪的價值洼地，資本通過殖民、戰(zhàn)爭等暴力手段迫使欠發(fā)達地區(qū)提供源源不斷的剩余價值。西方式現代化的資本邏輯是對無產階級的壓迫和剝削，對比之下，中國式現代化選擇了和平發(fā)展，這條道路為世界各國人民探索美好生活提供了可借鑒的藍本。經過改革開放46年的不懈奮斗，中國用和平崛起的事實證明了，中國絕不可能成為西方資本主義的“同類國家”，而是要建設新型的中國特色社會主義國家。［19］以中國式現代化立足人的發(fā)展語境，推動構建人類命運共同體，向世界展現了“以人民為中心”的恢宏成就。中國式現代化為世界人民貢獻了中國智慧和中國方案——現代化是可以通過和平方式實現的，是能夠造福大多數人民的，是不斷用事實證明過的科學道路。也就是說，從可行性來看，中國式現代化是現實可行的。

四、結語

科恩基于道德視角對社會主義進行辯護，論證了社會主義將會給人類帶來光明的前途，人類可以獲得更優(yōu)越、更公正、更和諧、更高質量的生活。社會主義的道德規(guī)范基于“機會平等”和“共同體”原則，這兩個重大原則也在社會主義核心價值觀中被賦予了新的時代內涵。中國式現代化的發(fā)展用實踐成果證實和宣揚了社會主義的優(yōu)越性，讓我們看到了社會主義是可行的現實生活，也給更多國家提供了一條實現現代化發(fā)展的新路徑。

參考文獻

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［18］習近平在重慶考察時強調 進一步全面深化改革開放 不斷譜寫中國式現代化重慶篇章［N］.人民日報，2024-04-25.

［19］魯品越，姚黎明.中國要成為資本主義“同類國家”嗎？——中國發(fā)揮自身制度優(yōu)勢才能自立于世界民族之林［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2019（8）：95-101，109.