陶然亭雅集與乾嘉時期京師風雅氣象之建構

摘"要：乾嘉時期，文壇呈現出一派雍容典雅風尚。一時間文學侍從與各類欽命特使以至督撫大臣主持的“文學沙龍”風行海內，然揆諸其實，各地域風雅實為京師風雅氣象之蝴蝶效應。而京師風雅之建構又以帝都風雅集會之人文地標——陶然亭雅集稱首。陶然亭自康熙三十四年（1695）修建以來，直至乾嘉時期漸次憑依地利優(yōu)勢、天時機緣、人和契機一躍成為日下風雅的天選之勝地，加持著京師的風雅建構。特定的帝都底色又賦予了陶然亭雅集別于地方雅會幕主與幕賓間的弦歌唱和，呈現出不囿地域、不限民族、不論流派，以同僚雅集、同年集會、同鄉(xiāng)宴集為主的舉城風雅氣象。陶然亭雅集酬唱樂章在反復皴染雍容醇雅之旋律中制造著盛世景觀，而這同時卻遮蔽了皇權高壓下集體失語的帝都文學生態(tài)之一端。

關鍵詞：乾嘉時期；京師；陶然亭雅集；風雅氣象

作者簡介：李淑巖，黑龍江大學文學院教授、博士生導師，主要從事明清詩文研究。

基金項目：國家社會科學基金重大項目“清代詩人別集叢刊”（項目編號：14ZDB076）、國家社會科學基金一般項目“清代八旗進士群體文學創(chuàng)作研究”（項目編號：23BZW084）、黑龍江省高?；究蒲袠I(yè)務費項目“清代東北籍進士群體文學文獻敘錄與研究”（項目編號：2023-KYYWF-1605）的階段性成果。

中圖分類號：I207.2 ""文獻標識碼：A nbsp;"文章編號：1001-4403（2024）06-0158-10

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.06.015

歷史話語上慣以乾嘉盛世形容有清一代的王朝輝煌，而歷史與文學發(fā)展的不同步也在這一時期得以鮮明呈現。誠如繆鉞論定清中葉詩壇謂“以量言則如螳肚，而以質言則如蜂腰”①""①繆鉞：《黃仲則逝世百五十年紀念》，《冰繭盦叢稿》，上海古籍出版社1985年版，第220頁。。審視乾嘉詩壇，詩人如蟻，詩作放量增長，且文人懷抱著積極的用世之心，“東西南北人，皆向長安走”②""②洪亮吉：《盧溝折柳圖送金文學至大梁》，《卷施閣詩》卷第二〇，劉德權點校：《洪亮吉集》，中華書局2001年版，第937頁。，絡繹奔走干謁長安道，一種“盛唐氣象”王者歸來之愿景似有理由期待。然推究其實，乾嘉詩歌以質論卻并未與歷史的盛世同頻共振，反倒生出了“蜂腰”之嘆。于是當我們換一種視角走進乾嘉時期的文學創(chuàng)作，卻發(fā)現歷史盛世正在被另一種形式的眾聲喧嘩予以文學形塑，如揚州曾燠的“邗上題襟館”、陜西畢沅的公署、阮元于杭州的“詁經精舍”和廣州的“學海堂”、翁方綱于濟南的“小石帆亭”、朱筠于京師的“椒花吟舫”、王昶于帝都的“蘭泉書屋”等③""③嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第657頁。，文人雅士不限地域的詩酒風流，詩意地形塑著地域風雅，立體地構建著乾嘉盛世。而這個風雅之音的基調實由乾隆重華宮茶宴聯句活動④""④吳雪杉：《重華宮賜畫：兼論古畫中乾隆“五璽”全而〈石渠寶笈〉未著錄的現象》，《故宮博物院院刊》2017年第1期，第59頁；于小亮、朱萬曙：《清代“新正重華宮茶宴聯句”考論》，《蘇州大學學報 （哲學社會科學版）》2020年第2期，第123-130頁。作為風氣導引，并以京師為重鎮(zhèn)漣漪輻射到地方，構成乾嘉文壇風雅之聲的和弦重奏。而彼時京師的風雅集會又以陶然亭雅集為最，京師“士大夫恒于此宴集焉”①""①吳長元：《宸垣識略》卷一〇，北京古籍出版社1983年版，第207頁。，一時海內聞名，“自來題詠眾矣。宣南士夫宴游屢集，宇內無不知有此亭者”②""②⑧震均：《天咫偶聞》卷七，北京古籍出版社1982年版，第158、157頁。；雅集頻繁，“百余年來，遂為城南觴詠之地，名家集中多有登覽之作”③""③戴璐：《藤陰雜記》卷一〇，北京古籍出版社1982年版，第98頁。，唱和絡繹。陶然亭當是彼時京師雅集的首選之地，堪稱乾嘉時期宣南最具文人特色的一處名勝。④""④魏泉：《士林交游與風氣變遷——十九世紀宣南的文人群體研究》，北京大學出版社2008年版，第8頁。雖然陶然亭雅集的往昔情景已無法重現，然借助集會唱和文本的遺存，可在相當程度上接近歷史現場，追憶乾嘉時期京師的風雅氣象，理解乾嘉盛世如何得以被文學地制造，庶幾管窺“清代詩歌的復雜性生成背景”⑤""⑤羅時進：《清代詩歌的復雜性生成背景與可能性研究進路》，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2024年第2期，第150頁。于一端。

一、山林之佳景：“共君一醉一陶然”

有關陶然亭的興建始末，在有清一代的北京史料筆記中均有濃墨重彩的書寫，尤以乾隆年間的載錄居多。如據《日下舊聞考》卷六十一“城市”考載：

慈悲庵在黑窯廠，庵西偏為陶然亭?！杖煌?，康熙乙亥江郎中藻所建。取白居易“更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”。江藻《陶然吟》并引：京東南隅有慈悲庵，居南廠之中?？滴跻液q，余以工部郎官監(jiān)督廠事，公余清暇，登臨覽觀，得至其地。庵不數楹，中供大士像。西面有陂池，多水草，極望清幽，無一點塵埃氣，恍置身于山溪沼沚間，坐而樂之，時時往游焉。因構小軒于庵之西偏。偶憶白樂天有“一醉一陶然”之句，余雖不飲酒，然來此亦復有心醉者，遂顏曰“陶然”，系之以詩。⑥""⑥于敏中：《日下舊聞考》卷六一，北京古籍出版社1983年版，第1000-1001頁。

即“陶然亭”興建于康熙三十四年（1695），系工部郎中江藻因監(jiān)督琉璃窯廠時為臨時休憩而建，取白居易的詩句“更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”而名之曰“陶然亭”，后人因建造者為江藻，遂又曰“江亭”，即所謂“城南有陶然亭者，江翁之遺構也”⑦""⑦黃爵滋：《仙屏書屋初集文錄》卷一一，清道光二十八年（1848）刻本。。然其繁盛時期當在乾嘉年間，此際幾乎有過京師履歷的文人別集中都會有陶然亭唱和題詠之作。

陶然亭自建立伊始，至乾隆時期漸次成為都下士大夫宴飲雅集的不二之選，成為名滿都下、飲譽四方的帝都特有“城市山林之景”。如此殊榮，除卻其自身風光無限，“野水彌漫，荻花蕭瑟。四時一致，如在江湖，過之者輒生遐思”⑧這一自然景致契合著帝京文士的“江湖之思”外，還得益于諸多外在因素的合力加持。

首先，陶然亭坐落于京師城南風景區(qū)之中心，周遭風景絕佳，交通便利。陶然亭作為帝都的城市景觀并非一枝獨秀，慈悲庵之東側則為文昌閣，北有龍樹寺、蒹葭簃。⑨""⑨陳宗蕃：《燕都叢考》，北京古籍出版社1991年版，第665頁。往來京師赴試的士子多流連于此，“臺之西南高阜，廟祀文昌及觀音、火祖，創(chuàng)自元世，幢刻牟尼大士像及蒙古學文昌閣，簽集唐人詩成之，凡百首，極有靈驗”⑩""⑩周廣業(yè)：《過夏雜錄》卷五，種松書塾鈔本。，因此吸引著無數懷抱訴求的文士“看相求簽日夜迷”""佚名：《都門竹枝詞》，楊米人：《清代北京竹枝詞》，北京出版社2018年版，第43頁。，求簽問卜祈求神靈護佑而及第登科。其東北有黑窯廠之窯臺，“在陶然亭東北半里，其地舊為黑窯廠，此遺址也。高可四五丈，三面正方，北面有徑可躡而上，有廟亦祀火祖。天壇在其東，黑龍?zhí)对谄淠?，一望蔥翠，皆居民種藝之所，菜畦新綠尤可愛。廟旁土屋二椽，小憇野翁進茶，泉水頗清?！翁杖煌w途，嘗一登之”B12""B12周廣業(yè)：《過夏續(xù)錄》，種松書塾鈔本。，正可供游人游樂中途小憩。且其地又兼水路交通之便：“都中宴客者曰館曰堂，皆肆也，觀優(yōu)者集焉。樂閑曠，避煩暑，惟江亭為宜。地當南城西，故為水會，今則四達皆通車?！盉13""B13梅曾亮：《江亭消夏記》，《柏枧山房文集》卷一一，清咸豐六年（1856）楊以增刻1918年蔣國榜補修本。便利的交通，助力陶然亭與周遭風景一起營構的帝都城市景觀脫穎而出，并在海內文士中聲名鵲起，“宇內無不知有此亭者”①""①震均：《天咫偶聞》卷七，北京古籍出版社1982年版，第158頁。。

其次，陶然亭的風景雖準備就緒，然需有足夠多的文人雅士乘興而來，弦歌雅集，借生花妙筆為陶然亭增色。眾所周知，宣南之地不僅是有清一代“在京漢族仕宦的聚居地”②""②魏泉：《士林交游與風氣變遷——19世紀宣南的文人群體研究》，北京大學出版社2008年版，第3頁。，也是京師會館的聚集地，各省的會館星羅棋布地布滿宣南的大街小巷，尤其是清中期，“乾隆、嘉慶年間是各省州府郡縣興建會館發(fā)展最快的時期，當時各省州府郡縣爭相建館，大縣建館，小縣也建館，甚至出現了兩縣合建、三縣合建、七邑合建、一縣多建等現象”③""③胡春煥、白鶴群：《北京的會館》，中國經濟出版社1994年版，第4頁。。會館繁多昭示著進京赴試的文士之眾，所謂“水陸交馳應試來，橋頭門外索錢財”④""④佚名：《都門竹枝詞》，楊米人：《清代北京竹枝詞》，北京出版社2018年版，第43頁。，這里自然成了各省赴試士子入京后的聚居地，而這一龐大且流動的文人群體則是成就陶然亭雅集繁盛的最重要構成力量。誠如夏仁虎《舊京瑣記》所謂：“北京市面以為維持發(fā)展之道者有二：一曰引見官員，一曰考試舉子。然官員引見有憑引期限，其居留之日短。舉子應考，則場前之籌備，場后之候榜，中試之應官謁師，落第之留京過夏，遠省士子以省行李之勞，往往住京多年，至于釋褐。故其時各省會館以及寺廟客店莫不坑谷皆滿，而市肆各鋪，凡以應朝夕之求饋遺之品者，值考舉之年，莫不利市三倍?！雹?"⑤夏仁虎：《舊京瑣記》，北京古籍出版社1986年版，第75頁。赴試士子不僅維持了京師市面之繁榮，也成就了陶然亭雅集之盛況——“春秋佳日，宴會無虛”⑥""⑥戴璐：《藤陰雜記》卷一〇，北京古籍出版社1982年版，第99頁。。而隨著這些士子由京返鄉(xiāng)，或遠宦異地，游幕四方，陶然亭雅集的瞬間也成為他們帝都之行的恒久記憶。

此外彼時的宣南，不僅有陶然亭以其“城市山林之景”滿足了京師文士“偷得浮生半日閑”的江湖之思，陶冶情趣，還有緣于《四庫全書》編纂而悄然興盛的琉璃廠書肆，作為京師最大的古舊圖書市場，滿足了京師文士“欲讀異書而力不能購，則坐書肆中亦得恣眼福”⑦""⑦瞿兌之：《杶廬所聞錄·養(yǎng)和室隨筆》，遼寧教育出版社1997年版，第35頁。的愿望，雅游于此不僅是公職之需，亦遂怡情翰墨之愿。誠如《琉璃廠小志》所載：“琉璃廠書市發(fā)展時期，當在乾隆三十八年（一七七三年）四庫開館之日起。當時參與工作者多系翰詹中人，且多寓居宣南，而琉璃廠地點適中，與文士所居密邇，又小有林泉，可供游賞，故為文人學士所常至，書市乃應其需要而設?！雹?"⑧孫殿起：《琉璃廠小志》，上海書店出版社2010年版，第3頁。

琉璃廠書肆因《四庫全書》編纂而繁榮，這里林立的書肆，成為四庫纂修官公私兩便都必流連之所在，攜需待考之書，遍訪書肆，訪求善本以資校讎，既完成公務之需，也滿足著文士們披沙揀金的“淘寶”心理。時任四庫纂修官的翁方綱于《翁氏家事略記》中記載：“時于翰林院署開《四庫全書》館，以內府所藏書發(fā)出到院及各省所進民間藏書，……合三處書籍分員校勘。每日清晨入院，院設大櫥，供給桌飯，午后歸寓。以是日所校閱某書，應考某處，在寶善亭與同修程魚門晉芳、姚姬川鼐、任幼植大椿諸人對案，詳舉所知，各開應考證之書目。是午，攜至琉璃廠書肆訪查之。是時，江浙書賈亦皆踴躍，遍征善本足資考訂者，悉聚于五柳居、文粹堂諸坊舍，每日檢有應用者，輒載滿車以歸家中，請陸鎮(zhèn)堂司其事。凡有足資考訂者，價不甚昂，即留買之。力不能留者，或急寫其需查數條，或暫借留數日，或又雇人抄寫，以是日有所得。”⑨""⑨翁方綱：《翁氏家事略記》，《乾嘉名儒年譜》第八冊，北京圖書館出版社2006年版，第72-73頁。可見四庫館員們的日常公務即是就所校閱書籍以及著述中應考索辨析等內容進行討論，釋疑解惑，亟需到琉璃廠書肆訪書以?？?，而當時琉璃廠的書肆亦順勢而起，“經營書鋪的商賈們?yōu)榱藵M足四庫館臣經常查訪書籍的需求，也四處征集善本，比較著名的書鋪有五柳居、文萃堂等”⑩""⑩劉仲華：《漢宋之間：翁方綱學術思想研究》，中國人民大學出版社2010年版，第13頁。。訪求古籍善本當為四庫館臣公職生活的一部分，而琉璃廠書肆則儼然成為館臣們四庫館外的輔助辦公之地。不僅如此，琳瑯滿目的藏書、古玩字畫以及豐富的翰墨書寫之具，也滿足了文士們的不同需求。對此瞿兌之曾記載道：“琉璃廠之為古董書籍字畫南紙各肆所萃，蓋始于乾隆間，書肆中有賣《縉紳》及《同年錄》者，則凡仕宦者無不趨之，紙店有賣小楷筆銅墨盒墨汁者，則應試者無不趨之。朝士大夫退食余閑，欲怡情翰墨，則亦巾車野服，于此恣一日之游。至于積學之士，欲讀異書而力不能購，則坐書肆中亦得恣眼福焉?！雹?"①瞿兌之：《杶廬所聞錄·養(yǎng)和室隨筆》，遼寧教育出版社1997年版，第35頁。

凡此種種，有關京師的筆記史料中不厭其煩地描述乾隆年間因四庫館開，四方才俊云集京師，寓居于宣南，遍征善本詳加考證之需求，促成琉璃廠書肆繁華的情景。這一“清初尚不繁盛”之地，“至乾隆間，始成市肆，凡古董、書籍、字畫、碑帖、南紙各肆，皆麇集于是”②""②③孫殿起：《琉璃廠小志》，上海書店出版社2010年版，第27頁。，乃至“上至公卿，下至士子，莫不以此地為雅游，而消遣歲月”③。這種“雅游”恰可與陶然亭“雅集”相得益彰，成為乾隆以降陶然亭景觀的文化底色而存在著。

此外，陶然亭的美景不僅以鮮明顯耀的姿態(tài)活躍在日下文人的翰墨之間，且深深地烙印到文士的帝都追憶中。如嘉慶四年（1799），洪亮吉居鄉(xiāng)期間，即將其記憶中的陶然亭譜成了《金縷曲·重九日陶然亭作》：“車馬長安道。有誰憐、中秋雨暗，重陽花少？尺五閑亭三徑柳，亭徑尚余秋草?！雹?"④洪亮吉：《更生齋詩余》卷二，劉德權點校：《洪亮吉集》，中華書局2001年版，第2141頁。詞作中詩人追憶往昔寓京歲月與友人的陶然亭集會，陶然亭的秋月、秋花、秋雨、秋草等景觀無不牽惹著詩人對京師的相思，恰好似“帝都憶，最憶是陶然”。

這里需要指出，縱觀有清一代文化政策的演變，在時間維度上乾隆時期無疑是文治最為盛行的階段，而就空間維度考察，皇帝所處的京城則是文治政策貫徹得最為徹底的地方。⑤""⑤顏子楠：《清乾隆時期的京城文學生態(tài)》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2020年第6期，第59頁。置于乾隆強力推行文治的視界觀之，委身天子腳下的文士，在陶然亭景觀的公共書寫中化眾聲喧嘩為雍容喝彩，其暇豫的姿態(tài)于己為全身，于時則為附會，而事實上這種群體演奏的雅頌之聲正成為構建帝都風雅氣象之要素。他們在形塑自身，也在制造盛世。

二、雅集之盛況：“群賢畢至，少長咸集”

詩酒文會，古亦有之，明清日盛。尤其是乾嘉時期，在乾隆汲汲于樹立自己文明之君形象⑥""⑥蔣寅：《文治與風雅：清高宗的個人趣味與乾隆朝文化、文學》，《華南師范大學學報（社會科學版）》2018年第1期，第6頁。之風尚的導引下，各地的風雅集會望風而動，蜂擁而起。一時間地域雅集風行海內⑦nbsp;"⑦參見嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第657頁。，乾嘉四大幕府⑧""⑧參考林存陽《乾嘉四大幕府研究》從乾嘉學術與政治文化互動關系上指出“乾嘉四大幕府”分別為盧見曾幕府、朱筠幕府、畢沅幕府、阮元幕府，中國社會科學出版社2016年版。又，侯冬《乾嘉幕府與詩歌研究——以盧見曾、畢沅、曾燠、阮元幕府為個案的考察》從乾嘉詩壇創(chuàng)作與幕府的關系入手，選取“盧見曾、畢沅、曾燠、阮元”四大幕府為研究重心，中國社會科學出版社2018年版。盡管研究立足點不同，四大幕府擇選不同，然他們幕府的所在地卻均在京師之外。、乾嘉六大幕府⑨""⑨據李瑞豪《乾嘉時期幕主的歐、蘇情結與幕府文學》指出，乾嘉時期共有盧見曾、朱筠、畢沅、謝啟昆、曾燠、阮元六大幕府。《北方論叢》2008年第5期，第18頁。之聲名亦飲譽一時。然細推其實，帝都作為“人物薈萃之地，官僚筵宴，無日無之。然酒肆如林，塵囂殊甚，故士大夫中性耽風雅者，往往假精廬古剎，流連觴詠，暢敘終朝”⑩""⑩朱彭壽：《安樂康平室隨筆》卷六，中華書局1982年版，第282頁。，因此京師的風雅集會相較于各地域的幕府雅集又有其特色，即京師的風雅集會不同于地方的“風雅每由大吏總持”""嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第703頁。，雅集召集者與參與者之間亦非幕主與幕賓之依存關系，而呈現為“群賢畢至，少長咸集”，同年嘉會與同鄉(xiāng)宴集最具特色。

如乾隆四十年（1775）冬，甫入帝都的黃景仁即參加了時任“四庫全書纂修官，日下舊聞、國子監(jiān)志兩館總纂官”①""①張俊嶺：《朱筠年譜新編》，浙江大學出版社2018年版，第300頁。的朱筠與何青召集的陶然亭集會，與會者尚有“翁學士方綱，程主事晉芳、孝廉瑤田，丁孝廉逵鴻，家助教省蘭，孝廉蘭庭，洪孝廉榜，汪孝廉端光，溫舍人汝適，黃秀才景仁，金秀才翀，楊上舍芬燦”②""②吳蔚光：《素修堂詩集》卷七《朱學士筠、何明經青招同翁學士方綱，程主事晉芳、孝廉瑤田，丁孝廉逵鴻，家助教省蘭，孝廉蘭庭，洪孝廉榜，汪孝廉端光，溫舍人汝適，黃秀才景仁，金秀才翀，楊上舍芬燦飲于陶然亭，分得亂字，時十二月二十六日也》，嘉慶十六年（1811）古金石齋刻本。等人，為此同人紛紛賦詩以彰雅集樂事，黃景仁遂賦詩《乙未除夕前五日笥河先生偕集陶然亭分韻得影字》，謂“九衢足輪蹄，晏歲益驕騁”③""③黃景仁：《兩當軒集》，李國章校點，上海古籍出版社1983年版，第288頁。，形容都下競相奔赴集會之盛況；吳蔚光云此雅集“韻事勝前賢”，“山神疑有知，瞪目冷相羨。羨客盡陶然”④""④吳蔚光：《素修堂詩集》卷七，清嘉慶十六年（1811）古金石齋刻本。，等等，不一而足。

“群賢畢至”的陶然亭雅集，最為著名者當是乾隆四十二年（1777）順天鄉(xiāng)試后，時任大理寺卿的王昶⑤""⑤嚴榮：《述庵先生年譜》，王昶：《春融堂集》，陳明杰、朱惠國、裴風順點校，上海文化出版社2013年版，第1153頁。召集的一次規(guī)模盛大的風雅集會。一時京師名公俊才，上自公卿下至布衣，云集陶然亭，雅集者多達數十人，“朱筠、翁方綱、程晉芳、孔繼涵、孔廣森、李威、張塤、趙秉淵、王念孫、錢坫、吳蔚光、陳以綱、王復、張彤、胡量、許乃揚、金翀、錢伯坰、黃仲則、徐書受、謝垣、馮培、金學詩、吳省蘭、董耕云、陳鴻賓”⑥""⑥許雋超：《黃仲則年譜考略》，上海古籍出版社2008年版，第244頁。等都下名流咸與斯會。與會者競相詩文唱酬，以志嘉會。如孔廣森撰文《丁酉八月陶然亭宴集序》云：“陶然亭者，都中士大夫比之周侯藉卉之地、右軍修禊之所。或逢美日，則重席相邀；將有遠行，則百壺出祖。仆至者屢矣?！袢罩畷?，是為盛歟。”⑦""⑦孔廣森：《駢儷文》卷二，巽軒孔氏所著書本。吳蔚光賦詞《百字令·丁酉八月十九王述庵先生招集陶然亭，聽謝東君主事彈琴，坐有四十六人》云：“秋光清絕，只斯亭、天付吾曹來往。前輩風流公領袖，高會今真無兩。名士如蠅，才人似虎，更酒徒疏放?！雹?"⑧吳蔚光：《小湖田樂府》卷三，清嘉慶二年（1797）素修堂刻本。亦有馮培賦詩《述庵先生置酒陶然亭，同朱竹君、翁覃溪、陸耳山、孔巽軒、程魚門、孔葓谷、吳稷堂、金二雅、趙少鈍、吳哲甫、錢獻之、董耕云作》⑨""⑨馮培：《鶴半巢詩存》卷三，清嘉慶刻本。，于盛贊東道王昶乃延續(xù)蘭亭雅集“前輩風流”之同時，亦皴染著此番陶然亭風雅文會乃集“名士如蠅，才人似虎”之盛。

有關此番雅集的參與者，時人徐書受亦有載錄：“丁酉秋八月，王大理述庵先生宴客于陶然亭，一時日下文人以不與斯會為恥，自公卿至布衣之士，集者四十余人，曲阜孔檢討約為序其事。……客為笥河先生、大興翁學士覃溪、歙程吏部魚門、闕里孔民部葒谷、龍溪李畏吾、吳縣張瘦銅、上海趙少鈍三舍人、高郵王孝廉懷祖、嘉定錢明經獻之，海寧陳竹廠、秀水王秋塍、烏城張萼樓、長洲胡眉峰、溧陽許介山、休寧金振之及予邑錢魯思、黃仲則八上舍，皆予素交”⑩""⑩徐書受：《孔約序事》，《教經堂談藪》卷一，清乾隆刻本。，且“應試者居大半焉”""孔廣森：《丁酉八月陶然亭宴集序》，《駢儷文》卷二，巽軒孔氏所著書本。。即東道乃是望重士林的王昶，參與者有其同年四庫纂修官朱筠，同僚四庫纂修翁方綱、翰林檢討孔廣森等；其門生如徐書受、胡量、張彤等；其同年子侄輩如錢大昕的族子錢坫、王又曾的兒子王復等；更有參加此次鄉(xiāng)試的黃仲則、吳蔚光以及寓京待試舉人如吳省蘭、李威等。同朝為官之同寅，需要鞏固并維護官場的人際圈，風雅應酬當是重要的社交手段之一種；客居京師待選之士，需要拓展京師的交友圈，尤其是攀附于聲望崇重之士以附麗前途；而德高望重之士，借助風雅宴集為媒介，在博得自身“好宏獎后進”B12""B12王昶：《翰林院編修朱君墓表》，陳明杰、朱惠國、裴風順點校：《春融堂集》，上海文化出版社2013年版，第1003頁。聲譽的同時，亦以其文治代言者之特定身份無形中達成了鼓吹休明、倡導風雅、籠絡士人之訴求。

陶然亭雅集又多為帝京同僚文酒佳會。歷史學者李淑蘭在探討構成北京城“京味文化”的要素時指出：“北京歷史文化有極大的兼容性，在其發(fā)展的漫長過程中，吸收了不同國家、地區(qū)、民族乃至不同階層的文化營養(yǎng)，形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化。當前人們最為樂道的京味文化是北京歷史文化的重要組成部分，它是在特定的社會歷史條件下形成的，是由存在于宮廷、縉紳與庶民三種不同范疇的文化因素經過長期結合、演變和發(fā)展而成的?！雹?"①李淑蘭：《試析構成京味文化的三種因素》，《首都師范大學學報（社會科學版）》1998年第6期，第72頁。即其認為宮廷文化、縉紳文化以及庶民文化是構成京味文化最重要的三個要素。事實如此，京師作為全國的政治文化中心，文藪之地，官紳云集，所謂“衙署如林認弗全，縉紳未載數千員”②""②得碩亭：《草珠一串》，楊米人：《清代北京竹枝詞》，北京出版社2018年版，第50頁。，其中性耽風雅者不乏其人。緣于此，縉紳雅集當是帝都風雅集會的特色之一，而陶然亭雅集也以同僚詩酒唱酬為主體。如法式善的《陳石士、胡書農、孫平叔、陳范川、徐星伯五編修招集陶然亭》③""③法式善：《存素堂詩二集》卷二，劉青山點校：《法式善詩文集》，人民文學出版社2015年版，第725頁。，秦瀛《三月六日，江西臨川李宗丞宗瀚，金谿謝編修階樹，南康謝編修學崇，湖南武陵趙給事慎畛，攸縣陶編修澍，長沙賀編修長齡，善化唐儀部業(yè)謙，唐吉士鑒，寧化陶明府章溈，浙江瑞安林編修厚培，余同郡劉編修嗣綰，餞余于陶然亭以詩留別》④""④秦瀛：《小峴山人詩集》卷二一，清嘉慶刻增修本。，吳嵩梁《九日同法時帆學士、謝香泉禮部、楊蓉裳員外、李墨莊主事、蔡浣霞儀部，劉芙初、許青士兩孝廉、陳石士庶常集陶然亭分韻得霞字》⑤""⑤吳嵩梁：《香酥山館集·古體詩鈔》卷四，木犀軒重刻本。等，比比皆然。

事實上，不止陶然亭雅集，日下詩酒文會重要的構成力量往往都是都下同僚。如王昶于《官閣消寒集序》中云：“乾隆丁酉冬，予為通政司副使，職事清簡，暇輒與錢閣學籜石，朱竹君、翁覃溪、陸耳山三學士，曹中允習庵，程編修魚門，舉消寒文酒之會。會自七八人至二十余人，詩自古今體至聯句、詩余，歲率二三舉，都下指為盛事?！雹?"⑥王昶：《春融堂集》卷四〇，陳明潔、朱惠國、裴鳳順點校：《春融堂集》，上海文化出版社2013年版，第729頁。按，乾隆丁酉，即乾隆四十二年（1777），彼時作者正任職通政司副使宦居京師，與都中同僚錢載、朱筠、翁方綱、陸錫熊、曹仁虎、程晉芳等每于冬日消寒雅集，以詩會友，以文切磋，詩酒唱酬，幾成慣例，略可想見彼時都下同僚雅集文會之盛。

乾嘉時期的陶然亭雅集也往往以同年集會著稱。所謂同年，指“凡鄉(xiāng)會試同第于有司者，皆謂之‘同年’”⑦""⑦法式善：《會陶然亭記》，劉青山點校：《法式善詩文集》，人民文學出版社2015年版，第1151頁。?？婆e時代，稱同榜或同一年考中者為同年，既包括鄉(xiāng)試同榜者，也包括會試一起進士及第者?？疾烨螘r期京師本土以及流寓京師文士的詩文集，關于陶然亭同年雅集唱和的詩文繁多，如紀昀曾追憶道：“向與甲戌同年有陶然亭登高之會，擘蟹看花酣吟竟日，忽忽三十余年矣。”⑧""⑧紀昀：《滄來刺史持示紫亭侍御遺畫十幅為每幅題二絕句》，孫致中、吳恩揚等校點：《紀曉嵐文集》，河北教育出版社1995年版，第558頁。法式善《梧門詩話》卷二亦載：“辛亥八月，陶然亭同年宴集，余原唱五律，諸公多次韻。”⑨""⑨法式善：《梧門詩話》卷二，張寅彭、強迪藝編校：《梧門詩話合?！?，鳳凰出版社2005年版，第77頁。

乾嘉時期陶然亭同年雅集當以法式善發(fā)起的集會最為著名，時人謂“極一時之盛”⑩""⑩據法式善《四月四日，陶然亭重會己亥同年率成三詩并懷未與會者》詩，詩中有注云：“癸丑、乙卯曾兩會同年于陶然亭，極一時之盛?！薄洞嫠靥迷姵跫洿妗肪硪灰?，劉青山點校：《法式善詩文集》，人民文學出版社2015年版，第305-306頁，詩題標點系作者所加。。法式善分別于乾隆辛亥（1791）、癸丑（1793）、乙卯（1795）三會乾隆己亥（1779）鄉(xiāng)試同年于陶然亭，盛會之際不僅與會同年紛紛賦詩唱和，未與會者亦競相次韻追和，聲聞頗廣。如乾隆五十八年（1793），法式善與鄉(xiāng)試同年再會于陶然亭，作《會陶然亭記》云：“予以乾隆己亥舉順天鄉(xiāng)試，逮今癸丑，十有四年。同舉相次登朝者既多，其來試禮部者尚若干人。于是與在朝諸君，期以四月之朔會于陶然亭。是日也，旅揖而升，促坐而話，賦詩相答，極歡乃罷。蓋舉各直省之同舉于鄉(xiāng)者，靡不至焉，可不謂盛乎！夫以各省之人，閱十四年之久，其間聚散有不可勝言者矣。今者幸而獲聚，聚而舉一觴相屬，斯亦人事之不可常者也。諸君年齒有后先，遭逢有遲速，異日解手背面，河山懸異，眷思此會，必更有懷允不忘者?！?"法式善：《存素堂文集》卷四，劉青山點校：《法式善詩文集》，人民文學出版社2015年版，第1152頁。需要指出的是，作為陶然亭同年宴集發(fā)起者的法式善，系蒙古正黃旗人，乾隆四十五年（1780）進士，進入仕途不久即以詩名蜚聲南北，時人譽為“文譽卓著，尤好獎掖后進，壇坫之盛，幾與袁隨園埒”①""①陸以湉：《冷廬雜識》卷六，中華書局1984年版，第309頁。。要之，歷經清初以來近百年的涵養(yǎng)，在與漢族文士不斷交往交流互動中，八旗文人迅速崛起，迎來了乾嘉時期創(chuàng)作的繁榮時期。②""②多洛肯、路鳳華：《清代八旗進士群體征錄》，中國社會科學出版社2022年版，第539頁。為此嚴迪昌于《清詩史》中描述道：“八旗詩人中也開始涌現新一代的有凝聚力人物，如鐵保、法式善等。他們和前期的岳蘊等朱邸詩群不同，已不只是在賓客幕僚中周旋，而且是深深地介入社會詩群，或者說是介入詩的社會，其中尤以法式善的‘梧門書屋’和‘詩龕’名聲為大，交游遍及大江南北。”③""③嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第657頁。以此可見，陶然亭雅集不僅以同年雅集備受矚目，且其發(fā)起者之一八旗文人法式善的民族身份也彰顯著京師風雅的特色。換言之，京師風雅氣象的構建需要多民族文士共同書寫建構，他們既是乾嘉京師風雅氣象之構建者與見證者，也是乾嘉盛世的文學的制造者。

此外，陶然亭亦是乾嘉時期各省赴試京師的同鄉(xiāng)雅集之首選。歷來重視血緣籍貫的文人，一旦離開生于斯、長于斯的鄉(xiāng)邦故里，客居異鄉(xiāng)，每遇鄉(xiāng)音則自然萌生認同感，相同的地域文化甚而是血緣關系迅速打破了身處異鄉(xiāng)人際交往之焦慮。于是同鄉(xiāng)間特殊的“桑梓之誼”網絡也成為京師社交應酬的重要一翼。如乾隆間戴璐《藤陰雜記》載：“各省公車至京，場后同鄉(xiāng)宴集，吾鄉(xiāng)向在陶然亭設宴，飲酒論文。……此舉四十余年不廢。自庚寅以后，余倡議應京兆試，亦循此例。……甲辰會詩：暫借江亭作下菰，芳郊勝集共提壺?！雹?"④戴璐：《藤陰雜記》卷一〇，北京古籍出版社1982年版，第99頁。其中“庚寅”即乾隆三十五年（1770），概言從乾隆三十五年始，戴璐與赴試京師的同鄉(xiāng)士子相約例行雅集于陶然亭，且有“庚子”乾隆四十五年（1780）、“甲辰”乾隆四十九年（1784）的江浙會試士子同鄉(xiāng)宴集之舉。此舉是否延續(xù)四十年之久尚未確證，但因其為京師會試之年的例行雅集，足以構成陶然亭雅集的一道別致風景。

概而言之，陶然亭的風雅集會著實盛極一時，或是望重士林的前輩作為東道廣會群賢，或是各省公車至京的同鄉(xiāng)宴集，抑或是八旗文士參與或發(fā)起的同年嘉會，如此持久的“群賢畢至，少長咸集”的雅集活動，極一時流連詩酒之盛，其所營造的恰是帝都的風雅氣象。無論建構乾嘉舉朝風雅是否斯道自任，這些群體為陶然亭賦予的特殊意義已足可為“盛世”添一注腳了。

三、唱和之多情：“流連觴詠，暢敘終朝”

陶然亭以其特有的城市山林風貌、便利的交通、豐富的周邊景觀以及相對固定而龐大的雅集群體，一躍成為乾嘉時期宣南最具人文色彩的名勝，都下文人聚會唱和的首選之勝地。云集于此的文士登高望遠、飲酒觀花、玩風賞月、思鄉(xiāng)念遠，似乎在一味高樂地抒發(fā)日常情懷，但因事緣情，感發(fā)有所不同，其中“四時歌”與“送別曲”最富情味。

先說“四時歌”。云集于此的文士從春至夏，從秋至冬，未嘗因季節(jié)變換而缺席?；虼喝罩?，如《清明日同人各攜酒至陶然亭餞吳侍讀錫麒，分韻得郭字》⑤""⑤洪亮吉：《卷施閣詩》卷一八，劉德權點校：《洪亮吉集》，中華書局2001年版，第871頁，詩題標點系作者所加。；或三伏消暑，如《夏日諸同年集陶然亭招飲王翠庭太守，和何編修西泰韻二首》⑥""⑥李鼎元：《師竹齋集》卷九，清道光二十五年（1845）刻本。；或秋日宴集，如《九日城南紀游，從游者汪編修存寬、譚檢討世曔、何檢討日珮、袁舍人文邵、胡庶常翹元及季兒三俊》⑦""⑦金甡：《靜廉齋詩集》卷七，清嘉慶二十五年（1820）姚祖恩刻本。；或冬月消寒，如《雪后攜酒約同人登陶然亭，用禁體分韻得鹽字》⑧""⑧胡承珙：《求是堂詩集》卷一六，清道光十三年（1833）刻本。等。陶然亭隨四時流轉而生萬千姿態(tài)，觀其佳構，知詩壇作手一時并出。

在四時節(jié)日中，重陽節(jié)的陶然亭雅集尤引人矚目。眾所周知，自先秦以來經歲月推遷，重陽節(jié)的節(jié)日儀式與意蘊趨于凝定，即于登高、飲酒、賞菊、遍插茱萸中寄寓敬老、孝親之情。而京師也不例外，據《清稗類鈔》載：“京師謂重陽為九月九，屆日，都人士輒提壺攜榼，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則在薊門煙樹、清凈化城等處，遠則在西山八剎等處?！雹?"①徐珂：《清稗類鈔》第一冊“時令類”，中華書局2003年版，第33-34頁?？芍既嗣坑谥仃柋闾釅爻龉歉咦愤h，“九日例登高，策馬城南徂”②""②法式善：《九日李墨莊主事楊蓉裳員外招同人集陶然亭》，劉青山點校：《法式善詩文集》，人民文學出版社2015年版，第319頁。。陶然亭以其地勢高曠，四面開闊，成為云集京師的文人騷客重陽雅集首選的絕佳之地，“登高大半上窯臺，便到陶然亭畔來”③""③佚名：《燕臺口號一百首》，楊米人：《清代北京竹枝詞》，北京出版社2018年版，第30頁。。于是秋日登高、宴飲賞菊之樂成為陶然亭唱和的主題之一，如戴璐《藤陰雜記》載錄乾隆二十四年（1759）九月初八，重陽前一日，董邦達邀約蔡以臺、陳孝泳等共游陶然亭，作有宴游詩云：“清秋又見菊花黃，佳日登臨憶侍郎。獨聳吟肩參末席，齊開笑口說重陽。觥籌交錯傾三雅，風雨爭飄忽滿堂。最似奎章虞閣老，白頭騎馬興飛揚。”④""④戴璐：《藤陰雜記》卷一〇，北京古籍出版社1982年版，第99頁。

自王維客居長安于重陽佳節(jié)作《九月九日憶山東兄弟》，此后異鄉(xiāng)人“每逢佳節(jié)倍思親”之私人化的情感經驗便被反復吟唱。而這種情感在乾嘉時期客居京師的文士詩酒日常之公共話語中雖有投影，情感表達的程度卻有不同。如江西陳用光客居都下重陽賦詩《重九日，楊蓉裳農部招同法梧門、李墨莊兩前輩，蔡浣霞儀部，彭田橋、吳蘭雪兩同年，家玉方，集陶然亭登高，分韻得田字》七古一篇，詩中作者饒有興致地描述了宣南陶然亭一帶的秋日景色，“城郭一碧含秋煙，楓葉點入霜林妍”，“涼風十頃孤亭前，蘆花蕩蕩平如川”，楓林盡染，蘆花浩蕩，溪水潺潺，秋風徐徐送來十頃清涼，徜徉其間的游人不覺飄飄然如有神仙之似，“下界得不疑神仙”；進而描述于陶然亭與眾友人把酒言歡之盛況，“孤亭突兀撐秋天，須臾拾級登其巔”，“老輩促坐交忘年”“持鰲把菊作才語，觀空自得詩中禪”，登斯亭也，與友人不分伯仲促膝暢談，食螃蟹、飲菊酒、賦詩篇。詩人筆酣墨濃地書寫著對陶然亭風景的禮贊以及重陽雅游的興致，只有“恰似泛我九月江南船”寥寥一語婉曲道出作者流寓京師的身份以及淡淡的思鄉(xiāng)心緒。⑤""⑤陳用光：《太乙舟詩集》卷四，許雋超、王曉輝點校：《陳用光詩文集》，臺灣“中央研究院”中國文哲研究所2019年版，第452-453頁，詩題標點系作者所加。同時作者吳嵩梁《九日同法時帆學士、謝香泉禮部、楊蓉裳員外、李墨莊主事、蔡浣霞儀部，劉芙初、許青士兩孝廉、陳石士庶常集陶然亭分韻得霞字》⑥""⑥吳嵩梁：《香蘇山館集·古體詩鈔》卷四，清木犀軒重刻本。更是只字未道客居京華佳節(jié)思鄉(xiāng)之情。凡此種種不一而足，這種客居異鄉(xiāng)，每逢佳節(jié)思鄉(xiāng)懷人本是詩文中的日常書寫范式，然于乾嘉流寓京師文人筆下卻似遙遠的傳統(tǒng)，興在當下，樂在其時，個中緣由頗堪思之。

再看“送別曲”。誠如馬克斯·韋伯所謂“城市在相當大的程度上是一個異鄉(xiāng)者的聚落”⑦""⑦馬克斯·韋伯：《非正當性的支配——城市的類型學》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學出版社2005年版，第50頁。，帝都京師更是如此，大批入京待選的官員、云集京師赴試的士子，異鄉(xiāng)人自是其中的主體。于是伴隨著他們的入京與離京，都下迎客與送別則成為陶然亭雅集的重要話題之一。如趙懷玉《清明日集陶然亭分得家字》云：“新煙出樹柳藏鴉，攜酒同膏南郭車。望遠恰宜窗列岫，尋春可惜地無花。因躭談詠游蹤合，永憶江湖歸計賒。珍重一尊傾日暮，明朝又送客還家?！雹?"⑧⑨趙懷玉：《亦有生齋集·詩》卷一五，清道光元年（1821）刻本。這首詩作于嘉慶二年（1797），趙懷玉在京師與羅聘、洪亮吉、查堂、汪端光、伊秉綬等十四人于清明日雅集陶然亭為吳錫麒歸里餞行，詩句“送客還家”有注謂指“吳侍讀錫麒”⑨。吳錫麒本人亦有《陶然亭公餞記》載錄此事：“時維暮春，節(jié)過寒食?！侨諘?，羅兩峰聘、洪稚存亮吉、趙味辛懷玉、查蘭圃堂、汪劍潭端光、金云泉孝繼、馬秋藥履泰、方道坤體、伊墨卿秉綬、魏春松成憲、王春波霖、彭蕙支田橋、查小山有炘暨余，凡十四人，各分韻賦詩。兩峰復為作《江亭餞別圖》。山水當心，煙云脫手，指征夫之前路，導游子之迷津，尤可感已?！雹?"⑩吳錫麒：《有正味齋集·駢體文》卷一四，清嘉慶十三年（1808）刻有正味齋全集增修本。另據劉歡萍《吳錫麒年譜》“嘉慶二年”載有“八日，清明，同人公餞陶然亭”事。①""①劉歡萍：《乾嘉詩人吳錫麒研究（附吳錫麒年譜）》，鳳凰出版社2016年版，第433頁。趙懷玉與吳錫麒寓京期間“因躭談詠游蹤合”，遂當傾心契友即將南歸而情有不舍。清明時節(jié)，詩人眼中的陶然亭風景卻是“地無花”“柳藏鴉”，抒情寫意之筆婉曲含蓄。無獨有偶，同時唱和詩作還有如洪亮吉的《清明日同人各攜酒至陶然亭餞吳侍讀錫麒，分韻得郭字》：“今晨值清明，淺步不出郭。言登西南亭，稍覺筍鞋拓?！嶙佑指鏆w，心期渺誰托?！雹?"②洪亮吉：《卷施閣詩》卷一八，劉德權點校：《洪亮吉集》，中華書局2001年版，第871-872頁，詩題標點系作者所加。惜別之際，心思悵然。

如果說公共話語下的別情不便于真情流露，太露則顯得矯情而不夠灑脫，只需逢場作戲點到為止即可，那么私人語境下的客中送客，書寫離別又會如何呢？仍以此事為例，吳錫麒辭官，趙懷玉特賦文《送翰林院侍讀吳君歸養(yǎng)序》以志不舍：“嘉慶二年春，翰林侍讀錢塘吳君圣征，以兩尊人春秋高陳情乞養(yǎng)，既得請，與君游者餞飲無虛日。自藩邸以下及布衣之交，無不贈之詩文，或繪圖紀別。近時士大夫歸里之榮蓋厪有矣。君自乙未通籍入翰林，久之始進一階，繼而授皇曾孫經，骎骎有日起之勢而遽返初服。人皆為君惜，且謂才不如君者多躋顯列，致厚資，君官僅五品，日以索米為計，兩校禮部試曾未出司文枋，以是重為君慨。……余交君垂二十年，中間先后南返，契闊者幾十載。洎重來京師，舊游大半零落，唯君過從無間，今復遠隔，能無悵悵？”③""③趙懷玉：《亦有生齋集·文》卷五，清道光元年（1821）刻本。相較詩文，趙懷玉集中筆墨記述了吳錫麒“久之始進一階”“日以索米為計”的宦居京華遭際，表面上是為吳錫麒申訴委屈，然何嘗不是為天下賢士鳴不平，正所謂“才不如君者多躋顯列，致厚資”，黜佳士而進凡庸，不啻為乾嘉官場弊端的真實寫照。④""④李淑巖：《法式善文學創(chuàng)作研究》，中國社會科學出版社2023年版，第51-63頁。因此可見客中送友的不舍之情于私人空間表達得直接而深沉，甚而抑郁牢騷之情緒也得以宣泄。

陶然亭雅集餞行之作不勝枚舉，如顧宗泰的《同人燕集陶然亭，即送黃石農主政歸西江席上作》⑤""⑤顧宗泰：《月滿樓詩集》卷三五，清嘉慶八年（1803）瞻園刻本。、翁方綱的《同萚石、辛楣、魚門、耳山、兩峰集陶然亭各賦吳下故事，送紀心齋南歸分得樂圃》⑥""⑥翁方綱：《復初齋詩集》卷一〇，清刻本。……陶然亭見證著都下萬千迎來送往詩酒歡愉的“表演”場面，主賓角色分明，卻無法走進個體的真情悲歡。陶然亭雅集唱和之群體高歌中奏響的是“樂而不淫，哀而不傷”的平和醇雅之聲，而這或許正是帝都風雅氣象營構所需要的旋律，是制造盛世的背景樂聲。

四、余論

皇城，帝都，天子腳下，乾隆文治覆壓下的第一現場，文士們更是在日日宴飲、朝朝歡會中消磨時光，逃避現實。誠如杜桂萍所云：“彼時一般文人的筆下，似乎不易體察到來自個體心靈深處的壓迫感、窒息感，審美的‘乏力’讓‘我’的聲音很難化為有力的‘呻吟’穿透文本，刺破云靄厚重的時代天空?！雹?"⑦杜桂萍：《現狀與反思：清代詩文研究的學術進境》，《求是學刊》2022年第5期，第30頁。然而，“誰識英雄在布衣”，凡事都有例外，陶然亭雅集宴樂中也有著揮灑真情的一抹亮麗，這位刺破風雅之“呻吟者”即天才詩人黃景仁?？途泳熎陂g，黃景仁應都下朋舊相邀，常流連于陶然亭宴集，在其《兩當軒集》中不乏應情應景之作，然亦有見其心靈、富有真情的詩篇。如《換巢鸞鳳·王述庵先生招集陶然亭》：

""素景商飆，正羈懷落漠，病思蕭寥。忽飛天外賞，來赴酒邊招。群公車蓋滿亭皋。文雄談綺，書狂飲豪。非此會，可不負、鳳城秋好。""清眺，山容悄。偏愛秋山，耐得斜陽照。對酒能歌，拈花解笑，未損年時懷抱。吟情孤裊。驀停杯，長天看得征鴻小。歸鞍遲鞚，角聲催度林杪。

這首詞當作于乾隆四十二年（1777）順天鄉(xiāng)試后的八月十九日，彼時詞人“落拓來京師”①""①李威：《從游記》，朱筠：《笥和文集》卷首，清嘉慶二十年（1815）椒花吟舫刻本。已兩載余，賃屋而居，生計艱辛，奈何又病痛交侵。頗似玉溪生當年“十年京師寒且餓”（李商隱《樊南甲集序》）之窘況。這首詞即在這樣的焦慮壓抑下悲吟而出。上片開篇以“商飆”點明時節(jié)正值秋日，下片以“秋山”相照應。“自古逢秋悲寂寥”，黃仲則也不例外，想來自己客居都下兩年余，寄人籬下，順天鄉(xiāng)試尚未發(fā)榜，正是“羈懷落漠”，偏又添微恙，“病思蕭寥”，前途命運懸而未決之愁思與病體纏綿折煞詩人。正不知何以解憂，逢朋舊相招，陶然亭宴集，高談闊論，暢懷豪飲，“非此會，可不負、鳳城秋好”。這場陶然亭雅集盛宴之高樂的確暫且排遣了詞人的愁腸百轉，然而歡愉轉瞬即逝，“驀停杯”，放眼望去，天高云淡，正是北雁南飛、候鳥遷徙之節(jié)，而自己卻客居于此，“歸鞍遲鞚”，歸期遙遙，不禁感慨“嘆年來蹤跡，何事苦淹留”。思緒至此，詩人頓覺孤獨悵惘，對酒當歌后悲苦的心靈仍無處安放。事實上天才詩人黃景仁四載京華始終是貧病相伴，兩番順天鄉(xiāng)試均失之交臂，他的存在似乎是乾嘉盛世最不和諧的音符，而他的詩歌恰恰是“真詩、見心靈的真情文字”，“掙脫羈縛，一展抒情主體個性精神的吟唱”②""②嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第652-653頁。。

乾嘉時期，尤其乾隆一朝，在文治網絡的籠罩下，作為風氣導引重鎮(zhèn)的京師，頻繁的陶然亭雅集唱和無疑對建構帝都風雅氣象，制造盛世景觀起著舉足輕重的作用，但深透一層探察，這雍容承平之風雅姿態(tài)濾鏡后卻潛隱著一種皇權高壓下的集體失語狀態(tài)。而從歷史川流的下游回望，其時陶然亭恰似一個公共交往的舞臺，演出的是清王朝滑向暗夜前群體的狂歡。

[責任編輯：黃建林]

The Taoran Pavilion Literati Gathering and the Construction of Elegant Atmosphere in the Capital during the Qianlong and Jiaqing Period of the Qing Dynasty

LI Shu-yan

（College of Literature，Heilongjiang University，Harbin Heilongjiang 150080，China）

Abstract：During the Qianlong and Jiaqing periods of the Qing Dynasty，the literary world displayed a style of grace and elegance.For a while，the “l(fā)iterary salon” hosted by literary attendants and various kinds of envoys and governors was popular in the country.In fact，the regional elegance was the butterfly effect of the elegant atmosphere in the capital.And the construction of the elegant atmosphere is also led by the Taoran Pavilion，a humanistic landmark of the imperial capital.Since its construction in the 34th year of Emperor Kangxi’s reign （1695），until the Qianlong and Jiaqing periods，gradually by virtue of the advantages of geographical location，timing opportunities，people and opportunities，Taoran Pavilion has emerged as a selected place of elegance，empowering the construction of the capital’s elegance.The specific imperial background endowed the Taoran Pavilion Literati Gathering different from the local Literati Gathering with string music and singing exchanges between the host and guests，presenting the elegant atmosphere of all cities，which mainly focused on the Literati Gathering of peers，the gathering of the same year and the banquet of the same hometown，without limiting the region，ethnicity or school of thought.The response to the poems in the Taoran Pavilion Literati Gathering created the landscape of the world in the repeated chafing graceful and soft melody.However，this obscured an aspect of the literary ecology of the imperial capital under the oppressive rule of the emperor，where collective silence prevails.

Key words：Qian long and Jia qing period;the imperial capital;Taoran Pavilion Literati Gathering;elegant atmosphere