中原地區(qū)傳統(tǒng)女紅意象表征

摘要：傳統(tǒng)社會十分重視女性品格、品性的修養(yǎng)，要求做到“品”“德”“節(jié)”“通”，女子對自身品格、品性的要求通過女紅得到了充分的表達(dá)與表示。女性追求的女紅品格強(qiáng)調(diào)人品、人格、品性的修養(yǎng)，是女紅追求傳統(tǒng)禮教的現(xiàn)實準(zhǔn)則。在制作女紅物件時，女性常借花卉圖案來象征女性品格、品性的真善美，并給予更多的感情借喻，這與文人士大夫?qū)ǖ慕栌鞑煌D女借喻花的圖案對應(yīng)“品德節(jié)通”意象的表達(dá)，使傳統(tǒng)女紅達(dá)到了“人格化”寄寓的境界。

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；傳統(tǒng)女紅；女性品格；女性藝術(shù)

引言

女紅，亦作“女功”，或稱“女事”“女工”。主要指女子針線活方面的活動，女紅技巧從古至今均由母女、婆媳世代傳襲而來。之所以用“女紅文化”而不使用“女工藝術(shù)”的概念，是因為它雖然主要體現(xiàn)為藝術(shù)，但其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般藝術(shù)的范圍，成為我國歷史上一種較為突出的文化現(xiàn)象。

一、中原地區(qū)的傳統(tǒng)女紅

中國數(shù)千年以來沿襲著“男耕女織”的基本模式，古代女性除了生殖繁衍、哺育子孫，還從事采桑、織布、縫縫補(bǔ)補(bǔ)等工作。紡紗織布在所有的人類文明發(fā)展中都起到了重要的作用，距今18000年的北京周口山頂洞人發(fā)明了骨針，原始社會這種男耕女織的社會形態(tài)造就了中國社會的生活基礎(chǔ)，包括紡織在內(nèi)的女紅，對華夏文明起到了默默推動的作用。中國古代史料記載和考古實錄中存有大量的資料，如一件戰(zhàn)國時期的“宴樂采桑漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺”上出現(xiàn)的婦女采桑紋樣以及漢代畫像石中的紡織情景，體現(xiàn)了“男耕女織”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在古代社會的重要性及普遍性。女紅（gōng）是“男耕女織”社會分工的產(chǎn)物，所謂“男司耕讀，女司紡織，自是生理”[1]。張道一先生早年贊譽(yù)婦女撐起“半邊天”而非過譽(yù)，指的就是婦女用一雙巧手持針線從事的女紅活動。

中原地區(qū)，廣義上是指以洛河地區(qū)為中心的黃河中下游地區(qū)，包括今河南省、山西省東南部、河北省南部、山東省西部、江蘇省西北部、安徽省北部等廣大區(qū)域，狹義上的中原指今河南省。與江南女紅不同，江南獨特的地域環(huán)境成就了特定的江南風(fēng)格的女紅紋樣和制式。山清水秀、魚米之鄉(xiāng)的江南，可謂一方水土養(yǎng)一方人，如《合浦珠》中寫道：“才子名姝，居毓山川之秀氣，故以芝蘭為性，琬琰為才”。江南秀美潤澤的水土培養(yǎng)了婉約柔美的江南文化，江南女紅特點亦如此，常被心靈手巧的江南女DQbjDcIP/a+7oS+jd80xAGHSWNSbbqQ72aiHX5qY+O0=子用針線表現(xiàn)出來[2]。在材料的選擇上多以絲綢作底布，自古江南盛絲織，特別到了清代，清代諸帝對江南女紅的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。乾隆時期，重建蠶宮，并且頒布取消民間紡織業(yè)規(guī)模的限制，進(jìn)一步擴(kuò)大了江南女紅的生產(chǎn)規(guī)模，逐漸發(fā)展為官營、民營織造。在蘇州、松江、杭州、嘉興、湖州5府設(shè)立織造局，這些促進(jìn)了江南女紅的蓬勃發(fā)展[3]。因而無論是制作工藝還是材料的選用上，中原女紅均與之不同。例如，中原女紅因地處農(nóng)耕文明的發(fā)源地，在材料的選用上更顯得土鄉(xiāng)、粗糙，如選用麻布、綿帛、麻繩，而江南女紅都為柔軟的絲綢、絲線。在制作工藝上，江南女紅多為靈秀、小巧、精美，中原女紅大多憨態(tài)、粗獷。

二、花卉紋樣的圖案意象

傳統(tǒng)社會十分重視女性品格、品性的修養(yǎng)，要求做到“品”“德”“節(jié)”“通”，女子對自身品格、品性的要求通過女紅物件得到充分的表達(dá)與表示。女性追求的女紅品格規(guī)定十分強(qiáng)調(diào)人品、人格、品性的修養(yǎng)，就是女紅追求傳統(tǒng)禮教的現(xiàn)實準(zhǔn)則，宣揚女性個人品德、貞潔，體現(xiàn)女性在傳統(tǒng)社會禮教法制下對宗法倫理的信仰與恪守原則的高貴品德。既要遵守保持貞潔的社會德行底線，又要遵照傳統(tǒng)禮教法條，所以有知性與地位的女性在孝順父母、相夫教子、品行舉止等方面不敢僭越，女紅成為宣揚女性德行的一種無聲媒介。

人類的生活與大自然息息相關(guān)，是大地賜予人們生活的必需品。足不出戶的女性群體依靠“仰以觀象于天、俯以觀法于地、觀鳥獸之文與地之宜、近取于身、遠(yuǎn)取諸物”的表現(xiàn)再現(xiàn)造物意識[4]，在女紅刺繡紋樣中取象于花，并對花賦予人格化的寄寓，來表達(dá)婦德意象。傳統(tǒng)社會女性在這種借喻對應(yīng)關(guān)系中，尋找其真善美的一面，使之結(jié)合為對美好生活的憧憬。

傳統(tǒng)社會女性在制作女紅物件時，常借花卉紋樣來作為象征女性品格、品性的真善美。傳統(tǒng)社會女性將花賦予更多的感情借喻，把花作為女紅物件中常用的紋樣裝飾其中，不同的花代表不同的情感道德借喻，并通過這些女紅物件達(dá)到審視自我、體會和感悟女性人生理想的目的。傳統(tǒng)社會足不出戶的女性群體用這種特殊的方式借喻對“婦德”意象的表達(dá)。這與文人士大夫的象征寓意是有區(qū)別的，文人們認(rèn)為：人有各品，花也有各品；人有差等，花也有差等，與傳統(tǒng)女紅所表達(dá)的象征寓意不同，文人士大夫在表現(xiàn)花的象征寓意時，增添了幾分情致和情調(diào)，把花同人一樣分為了三六九等。而傳統(tǒng)女紅所蘊(yùn)含的“婦德”意象卻表現(xiàn)了為人女待嫁閨中，父母之言不忤逆，無媒不交；為人妻勤儉持家，恪守貞操；為人母生殖繁衍的“婦德”意象。傳統(tǒng)女紅中的“花”與女性同性相吸、同聲相應(yīng)，婦女借喻花對應(yīng)“婦德”意象的表達(dá)，使傳統(tǒng)女紅達(dá)到了“人格化”寄寓的境界。

（一）“蓮花”圖像的意象表征

文人士大夫認(rèn)為：“蓮，花之君子者也”，蓮花能與君子相媲美，借喻蓮花對應(yīng)表達(dá)人性品格的高潔意象，也是舊時代女子以花賦人的移情寓意。傳統(tǒng)社會女性珍視貞操宛如生命，即使丈夫死后也會成為節(jié)婦，立牌坊受后人傳頌。傳統(tǒng)女紅中女性視蓮花為女子人格品性高潔的象征，她們將那象征卓爾不凡、清香四溢、堅韌圣潔的蓮花，寄托女性不媚世俗、清雅圣潔、卓姿高韻的心意信仰，成為女紅所表達(dá)的最佳題材。

一件“八片綠緞網(wǎng)眼垂穗大云肩”整件取象蓮花，生動而又逼真地再現(xiàn)了蓮花的婀娜多姿。此云肩為8片蓮花樣式構(gòu)成，內(nèi)徑13cm，長33cm，為民國晚期制品。制式采用朵朵蓮花，意為一品清廉，寄寓象征女性品格高尚，“蓮之出淤泥而不染”，故蓮花具有清雅但不妖媚之說。因云肩采用剪貼繡法，且精工制成，所以立體感強(qiáng)。色彩對比強(qiáng)烈，翠綠色的緞面顯露出蓮葉的枝繁茂盛，生機(jī)盎然，配以粉色的蓮花，顯得格外婀娜多姿，并似乎透出陣陣清香。

蓮花紋樣的使用在女紅物件中最為常見，如“一品清廉”摟肚荷包，該摟肚長33.8cm，寬13.7cm，通體為大紅色，上部沿口以粉色絲綢鑲飾，包身繡有一變形蓮花與蓮葉紋樣。構(gòu)成清蓮一支，婷婷立于水中。繡件中蓮花端莊素雅、身姿挺拔高俊，更是象征女子高潔、清正的美德，寓意“一品清廉”的格高品正。

對蓮花（荷花）的情志寄托，到了晚期民間，女紅制品常見以蓮花配以蓮蓬紋飾，因蓮蓬多籽寄托祥瑞與祈求子嗣的美好祝愿。蓮花紋樣香袋，見圖1。以蓮花形象為主，香袋形制特殊，形似亭，細(xì)看由荷葉做亭沿，下半部對應(yīng)荷花。荷花芯部有一蓮蓬，香袋下部編結(jié)打穗。寓意“連（蓮）生貴子”，婦女們借喻表現(xiàn)祈盼多子多福、子孫繁衍不息的寓意。

（二）“菊花” 圖像的意象表征

“菊花”寄寓崇高品節(jié)。菊花盛開在百花凋零之后，以素雅堅貞著名，花枝秀美多姿。文人士大夫認(rèn)為：菊為傲霜之花，文人獨愛以菊比擬自己的高潔情操，堅貞不屈。然而傳統(tǒng)禮制教法社會的女性，更把菊花視為自身婦德品格的表現(xiàn)與贊譽(yù)，賦以其人格化的婦德品格、品性的意象表征，借菊花來贊譽(yù)自身品性的崇高，如堅貞、無畏、冷傲、超拔、隱逸等美好的心意信仰。如耳暖上出現(xiàn)的菊花紋樣，兩件耳暖尺寸均為長10cm，寬8cm，不同的是另一件耳暖在邊緣上縫有白色羊毛，增加了貴氣的同時更增強(qiáng)了實用性，既能保暖又不失別致。耳暖外形多為桃心形，色彩多采用黑色，配以不同的圖案紋樣，配色反差大，艷麗異常。如此不起眼的生活物件，也在上面繡有精美細(xì)膩的圖案，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會女性借用針線來抒發(fā)對美好生活的無限情懷。

三、“小腳鞋”意象表征

中國傳統(tǒng)女紅中有一類極為特殊的物件，那就是小腳鞋，亦稱“三寸金蓮”。其產(chǎn)生的環(huán)境與背景是與其他女紅所背離的。女紅是傳統(tǒng)社會禮制教法下，女性對自我生活理想、心意信仰的追求與美好祈盼而衍生出的產(chǎn)物，女紅是傳統(tǒng)社會女性群體表達(dá)夙愿的無聲媒介。足不出戶的女性群體通過女紅抒發(fā)情感、傳情達(dá)意，女紅更是女性群體審美和對美好事物的理想分不開的。然而小腳鞋的產(chǎn)生卻完全滿足于男性對女性的心意信仰，甚至是帶有畸形的心理需求。小腳鞋的產(chǎn)生說明了女性在傳統(tǒng)社會中存在的社會關(guān)系，即依附于男性，是男性的附屬品，甚至連某些心意信仰也要背道而馳，同時也印證了在典型的中國男權(quán)社會下女性身心遭受的極度摧殘，是傳統(tǒng)社會壓迫女性的畸形現(xiàn)象之一。纏足與女子守節(jié)、淪妓、太監(jiān)共同構(gòu)成中國古代社會四大性畸形現(xiàn)象，女紅中的小腳鞋隨纏足現(xiàn)象應(yīng)運而生，成為畸形的男權(quán)壓迫的媒介物。

小腳鞋及纏足起始，據(jù)有關(guān)看法是，五代末年南唐后主李煜的嬪妃名叫銀娘，受命制作金蓮，裝飾以珍寶、瓔珞，再用帛來將足纏成新月狀并與之匹配，深受李煜寵愛，于是宮女紛紛效仿，逐漸推廣與民間。宋代中期小腳纏足逐漸流行。宋代社會女性以大足為恥，《輟耕錄》：“宋末遂以大足為恥?！泵鞔叭缃鹕彙币殉蔀樯鐣餍械臅r髦象征，甚至被有些女性當(dāng)做向男人獻(xiàn)媚的工具[5]。到了清代，纏足已成為習(xí)俗，據(jù)記載，女子纏足約四五歲開始，大戶人家挑選農(nóng)歷八月二十四為女童裹小腳。

小腳鞋與纏足這個畸形的女紅制品和習(xí)俗，除了體現(xiàn)女子尊貴及限制女子行動范圍外，主要目的是為男子欣賞和把玩，古時女子社會地位極其低下，女性自幼得不到社會的重視，成婚后即變成男性的所屬品。自宋代起，“三寸金蓮”成了一個美女必備的條件之一，并且逐漸形成一套研究腳、鞋的特殊學(xué)問。女人的小腳開始被視為女性身體最隱秘的一部分，最能代表女性，最具有性吸引的魅力。“三寸金蓮”所具有女紅歷史價值的特殊性，傳統(tǒng)社會女性付出了巨大的代價，有的終身生理畸形，一旦纏足，小腳鞋將與之終生為伴。

傳統(tǒng)社會女性都逃不過世俗化生活的規(guī)矩，從某種程度而言，傳統(tǒng)女紅書寫的是女性群體性生活史，她們的生活是沉重的，是帶有悲劇性色彩的，同時也是富有傳奇色彩的生活史。

結(jié)語

中原地區(qū)傳統(tǒng)文化根深葉茂，作為農(nóng)耕文明的發(fā)源地，其文化內(nèi)涵及藝術(shù)表征具有普遍大眾性和代表性，作為非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)的中原女紅，成為傳統(tǒng)文化重要的組成部分，所涵蓋的內(nèi)容幾乎可擴(kuò)展到整個中國民間藝術(shù)。傳統(tǒng)女紅的文化要素和信仰更是涵養(yǎng)現(xiàn)代社會女性價值觀的重要源泉。女紅由一群生活在社會底層的婦女手持針線而創(chuàng)造，所以說女紅是底層女性勞動者的產(chǎn)物。以其中原地區(qū)特有的淳風(fēng)之美哺育了中國社會其他的上層藝術(shù)，因而成為文化的根基，在藝術(shù)上帶有“母型”的性質(zhì)?！芭t無語，演繹大千”。中國地域廣闊，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，女紅也隨著時代的變遷，技藝技法的演變變得更加多姿絢麗，迥異非凡，種類風(fēng)格繁多。社會的進(jìn)步，風(fēng)尚的變化使現(xiàn)如今女性會使針線縫制制品的不多，從事織繡的更是少之又少。但值得欣慰的是，現(xiàn)在越來越多的人開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，女性在當(dāng)今社會身份地位的重要性，也使更多的人將視角著眼關(guān)注女性生活，關(guān)注女性所從事的工作與內(nèi)容，女紅的繼承在當(dāng)今社會作為領(lǐng)導(dǎo)女性精神世界，延續(xù)為人妻母的優(yōu)良品格發(fā)揮著重要作用。

本文系2024年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目資助《中原地區(qū)傳統(tǒng)女紅文化研究》（項目編號：2024-ZDJH-654）的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張媛媛，李夢雪，張競瓊.近代女子足服觀念的轉(zhuǎn)變及原因[J].絲綢，2023，60（02）：163-170.

（作者單位：河南物流職業(yè)學(xué)院）

（責(zé)任編輯：宋宇靜）