社區(qū)數(shù)字故事實(shí)踐與文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)

摘要：數(shù)字故事從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專家講述相對(duì)應(yīng)的內(nèi)部故事。經(jīng)由內(nèi)部故事講述機(jī)制，文化遺產(chǎn)從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗(yàn)。數(shù)字故事實(shí)踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。社區(qū)使用數(shù)字故事的方式是文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)過程。意義建設(shè)是數(shù)字故事促進(jìn)社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)制。數(shù)字故事為充分發(fā)揮社區(qū)的主體性，推進(jìn)和深化社區(qū)參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)有益的思路。

關(guān)鍵詞：數(shù)字故事；實(shí)踐；文化遺產(chǎn)；意義建設(shè)；社區(qū)參與

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省“興遼英才計(jì)劃”項(xiàng)目“新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用的新理念、新方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XLYC1904008）的階段性成果。

口頭故事在民間知識(shí)的傳承和傳播過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的新語(yǔ)境當(dāng)中，口頭故事同樣扮演了不容忽視的角色。例如，日本白川村（Shirakawa Village）的家庭故事動(dòng)員村民自發(fā)參與傳統(tǒng)房屋保護(hù)，讓村民成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極參與者。①此外，口頭故事還為理解和詮釋文化遺產(chǎn)提供了新角度。例如，位于澳大利亞北領(lǐng)地的原住民雍古（Yol？u）在家庭故事中將文化遺產(chǎn)理解為對(duì)物品、與物品相關(guān)的故事、故事講述人、自然以及物品所屬地方的關(guān)注。②新近出現(xiàn)的概念“敘事遺產(chǎn)（narrating heritage）”③將博物館中的展品、與展品有關(guān)的生活文化、個(gè)體故事關(guān)聯(lián)在一起，為重新理解文化遺產(chǎn)提供了新思路。在這個(gè)意義上，口頭故事將文化遺產(chǎn)所具有的物質(zhì)文化屬性與非物質(zhì)文化屬性有機(jī)地結(jié)合在一起，讓人們以一種全新的視角來看待和理解文化遺產(chǎn)。

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)90年代數(shù)字故事（digital storytelling）④開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)故事的講述方式出現(xiàn)更迭。故事講述的空間從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬，口耳相傳的講述方式也出現(xiàn)了前所未有的變化。

一、問題的提出

數(shù)字故事最早可以追溯到阿奇利（Dana Winslow Atchley）的嘗試和探索，他首次將多媒體引進(jìn)故事的表演中。阿奇利運(yùn)用計(jì)算機(jī)將老照片和個(gè)人講述組合在一起，制作成多媒體自傳故事《下一個(gè)出口》（Next Exit）。后來這部作品被搬上了舞臺(tái)，受到觀眾的歡迎。1994年，阿奇利與蘭伯特（Joe Lambert）、穆倫（Nina Mullen）一同創(chuàng)立舊金山數(shù)字媒體中心（the San Fran？ cisco Digital Media Center），致力于使用數(shù)字媒體工具為個(gè)體講述賦權(quán)。2015年，該組織更名為故事中心（Story Center）。①如果說《下一個(gè)出口》只是阿奇利個(gè)人的探索，那么故事中心的誕生則意味著數(shù)字故事研究有了組織基礎(chǔ)。多年來，故事中心致力于與大學(xué)合作，通過舉辦研討會(huì)推廣新型故事的形式，鼓勵(lì)參與者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作和分享個(gè)人的生活故事。阿奇利和故事中心將數(shù)字故事理解為數(shù)字技術(shù)與個(gè)體生活故事的結(jié)合，這一界定方式為后來的學(xué)者所沿用。②

從數(shù)字故事的多元化實(shí)踐到概念界定是一個(gè)螺旋式上升的過程，隨著實(shí)踐形式和內(nèi)容的不斷豐富，數(shù)字故事概念的界定更為明晰和精確。有關(guān)數(shù)字故事的研究主要集中在形式、內(nèi)容與功能三個(gè)方面。數(shù)字故事的形式具有一定程度上的靈活性，包括文字、圖片、音樂、視頻等多種表達(dá)形式與個(gè)體講述的結(jié)合。篇幅短小也是數(shù)字故事的一個(gè)特征，因此有學(xué)者將數(shù)字故事界定為“多媒體短小故事”③、“一種短小的敘述形式”④、“簡(jiǎn)短的自傳電影實(shí)踐”⑤等。數(shù)字故事的內(nèi)容已觸及教育、藝術(shù)、文化、公共衛(wèi)生與服務(wù)、文化遺產(chǎn)、旅游等領(lǐng)域。其中，數(shù)字故事在教育領(lǐng)域的應(yīng)用引起了較大反響，吸引了眾多學(xué)者加入相關(guān)討論。這些討論的主題涉及數(shù)字故事在優(yōu)化課程設(shè)計(jì)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提升教學(xué)效果、加強(qiáng)課程知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系等方面發(fā)揮的重要作用。⑥本文主要關(guān)注文化遺產(chǎn)的數(shù)字故事，因此我們將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向數(shù)字故事在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用及其功能。

以往人們多將數(shù)字故事視為創(chuàng)建文化資料數(shù)據(jù)庫(kù)的一個(gè)重要工具，它采用視聽的形式保存和再現(xiàn)文化遺產(chǎn)。如今，數(shù)字故事已成為創(chuàng)新遺產(chǎn)保護(hù)、增強(qiáng)社區(qū)參與、改善用戶體驗(yàn)以及批判遺產(chǎn)研究的重要途徑。作為一種表述和呈現(xiàn)的工具，數(shù)字故事通常被社區(qū)組織用來搜集口述史當(dāng)中的社區(qū)公共歷史，以及為邊緣化的故事講述者賦權(quán)等。①數(shù)字故事能夠捕捉多重的聲音，呈現(xiàn)故事的多樣性和動(dòng)態(tài)性，從而減少專業(yè)人士的影響②，增強(qiáng)對(duì)公共政策的反思。③在尊重地方性知識(shí)、喚起變革等方面，數(shù)字故事的運(yùn)用尤為有效。④2019年新冠病毒在全球蔓延，文化遺產(chǎn)的線下參與在很大程度上受到限制，數(shù)字故事的優(yōu)勢(shì)愈發(fā)明顯地體現(xiàn)出來。遺產(chǎn)組織利用數(shù)字故事為在線社區(qū)創(chuàng)造遠(yuǎn)程參與方式⑤，使數(shù)字故事成為社區(qū)批判性參與文化遺產(chǎn)保護(hù)以及公眾賦權(quán)的催化劑和加速器。數(shù)字故事在改善用戶體驗(yàn)、增強(qiáng)用戶參與、深化用戶與文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。北歐薩米數(shù)字故事將本土游戲——Gufihtara eallu作為一種數(shù)字故事平臺(tái)，展現(xiàn)了薩米文化中人與自然的密切聯(lián)系。⑥希臘交互式紀(jì)錄片《新生活》項(xiàng)目，運(yùn)用互動(dòng)紀(jì)錄片（i-doc）介紹了一群難民的“新生活”，讓年輕人從被動(dòng)的觀眾轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的媒體用戶。更為重要的是，他們可以參與故事的進(jìn)程——即通過評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為來表示對(duì)該項(xiàng)目的關(guān)注。⑦歐洲博物館的“故事盒子”（box of stories）項(xiàng)目，使用全息陳列柜（holographic show-cases）講述博物館中一些物品的故事，重現(xiàn)古代人物生活、物品和遺址的聯(lián)系。⑧“stedr”是一個(gè)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建和分享數(shù)字故事的移動(dòng)應(yīng)用程序，它建立在挪威文化數(shù)字故事平臺(tái)“Digitalt Fortalt”以及社交媒體基礎(chǔ)之上?！皊tedr”鼓勵(lì)人們了解周圍的地方，記錄、傳播文化遺產(chǎn)故事，促進(jìn)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的理解。⑨隨著應(yīng)用的不斷拓展，數(shù)字故事在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域正扮演著越來越重要的角色。它不僅僅是創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)的工具，更是反思遺產(chǎn)研究中的西方中心主義、促進(jìn)遺產(chǎn)多主體參與、凸顯遺產(chǎn)意義多樣性的重要途徑。上述研究豐富和拓寬了本文的學(xué)術(shù)視野，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)術(shù)界就數(shù)字故事能夠促進(jìn)社區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的理解、提高社區(qū)參與度已達(dá)成共識(shí)，但是數(shù)字故事在社區(qū)中的實(shí)踐形式及其運(yùn)作的微觀機(jī)制卻少有討論，而這恰恰是本文要著力探討的問題。本文探討社區(qū)數(shù)字故事實(shí)踐，即社區(qū)如何使用數(shù)字故事。

數(shù)字故事具有兩個(gè)重要特征，使其與傳統(tǒng)故事區(qū)別開來：一是數(shù)字工具的使用①；二是用戶參與，即互動(dòng)性。與傳統(tǒng)故事相比，數(shù)字故事的講述和分享過程顯得尤為重要。數(shù)字故事的定義及其重要特征為本文研究對(duì)象的選擇和確立提供了理論基礎(chǔ)。本文選取一些國(guó)外文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目作為案例，它們具有一個(gè)共同的特征，即項(xiàng)目在實(shí)施過程中運(yùn)用了數(shù)字故事的方法，充分發(fā)揮了遺產(chǎn)社區(qū)（既包括真實(shí)存在的社區(qū)，也包括以在線形式存在的虛擬社區(qū)；既包括以遺產(chǎn)地呈現(xiàn)的大型社區(qū)，也包括以討論群組呈現(xiàn)的小型社區(qū)）的主體性，拓展了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了社區(qū)參與、遺產(chǎn)保護(hù)的多元化。需要說明的是，數(shù)字故事概念的操作化定義建立在社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。它既包括傳統(tǒng)故事的數(shù)字化，也包括在虛擬社會(huì)中創(chuàng)造出來的新故事，比如圍繞漫畫、在線相冊(cè)、文化遺產(chǎn)旅游的主題討論、反饋和留言等。后者具有更強(qiáng)的開放性、對(duì)話性、個(gè)體性和多元性特征。只要這些故事滿足數(shù)字工具的運(yùn)用和對(duì)話性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并且從社區(qū)的角度理解和闡釋文化遺產(chǎn)，我們就將其納入到論文的研究范疇。通過對(duì)國(guó)外文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的梳理和分類，根據(jù)社區(qū)使用數(shù)字故事方式的不同，我們發(fā)現(xiàn)，社區(qū)將數(shù)字故事視為擁有和生成文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方歷史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。

二、擁有、生成文化遺產(chǎn)的途徑

數(shù)字故事是社區(qū)對(duì)文化遺產(chǎn)的一種理解和解釋，它建立在民眾對(duì)遺產(chǎn)體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，具有強(qiáng)烈的身體性和情感性特征，我們稱其為內(nèi)部故事。與內(nèi)部故事相對(duì)的則是官方、專家講述的理性而客觀的故事，我們稱其為外部故事。內(nèi)部故事與外部故事之間存在著一種張力，這種張力在埃及散落的遺產(chǎn)（Egypt’s dispersed heritage）項(xiàng)目（簡(jiǎn)稱EDH項(xiàng)目）和愛爾蘭“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[（“Local People”exhibi？ tion）項(xiàng)目中體現(xiàn)得尤為明顯。內(nèi)部故事將文化遺產(chǎn)置于具體的社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中，為外部故事增加了新維度，從而彌補(bǔ)了外部故事的局限。正是內(nèi)部故事讓作為文化遺產(chǎn)原初語(yǔ)境的源社區(qū)以自己的方式重新賦予文化遺產(chǎn)意義，并積極參與到遺產(chǎn)保護(hù)中來。源社區(qū)的參與讓文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式呈現(xiàn)出多主體、多元化的趨勢(shì)。在這兩個(gè)項(xiàng)目中，源社區(qū)將數(shù)字故事作為擁有、生成文化遺產(chǎn)的途徑。

（一）EDH項(xiàng)目

一直以來，無論是歐洲博物館還是埃及博物館，都將埃及文物從原有的生存語(yǔ)境中移植出來進(jìn)行孤立展示。在這種策展策略下，埃及文物的意義由專家來確定，有關(guān)文物的故事也由專家來講述。外部故事使得埃及文物與現(xiàn)代埃及人的生活出現(xiàn)了斷裂，將與埃及文物密切聯(lián)系的源社區(qū)邊緣化，限制、排除了源社區(qū)的參與。EDH項(xiàng)目則打破這些限制，鼓勵(lì)源社區(qū)使用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行故事講述，并將源社區(qū)的內(nèi)部故事帶入遺產(chǎn)故事中，拉近源社區(qū)與埃及文物的距離，以吸引更多的埃及人參與。

就轉(zhuǎn)移到英國(guó)的埃及文物，EDH項(xiàng)目與埃及探索協(xié)會(huì)（Egypt Exploration Society）和5家英國(guó)博物館進(jìn)行合作，聘請(qǐng)幾位藝術(shù)家將遺產(chǎn)問題提煉成易于接受的漫畫系列，并將其張貼在藝術(shù)家的社交媒體主頁(yè)上。納賽爾（Mohammed Nasser）就是其中的一位藝術(shù)家，他在社交媒體上發(fā)布了12幅漫畫。這些漫畫討論了西方對(duì)于埃及文物的占有和破壞、當(dāng)代埃及人在國(guó)際社會(huì)中的遭遇等主題。②EDH 項(xiàng)目將漫畫作為一種溝通的媒介，鼓勵(lì)公眾講述觀看漫畫后的體驗(yàn)和感受。以納賽爾的第三幅漫畫為例，它以夸張的手法表現(xiàn)了兩位西方科學(xué)家就是否要打開木乃伊身上的亞麻裹尸布所展開的爭(zhēng)論，其中一位白人科學(xué)家認(rèn)為打開裹尸布有助于進(jìn)一步研究，但這樣做會(huì)面臨倫理道德的拷問；另一位科學(xué)家則執(zhí)意打開裹尸布。該話題引起了埃及人的廣泛參與和討論：一部分人持反對(duì)意見，他們認(rèn)為這些科學(xué)家應(yīng)該尊重木乃伊，設(shè)身處地將自己放在木乃伊的位置來思考這一問題；一部分人認(rèn)為沒有權(quán)利表達(dá)反對(duì)意見；另外一部分人則居于一種中間狀態(tài)，認(rèn)為古埃及人與現(xiàn)代埃及人沒有關(guān)系。①正如源社區(qū)對(duì)于漫畫三的回應(yīng)一樣，現(xiàn)代埃及人積極參與到EDH項(xiàng)目的數(shù)字故事中，從內(nèi)部視角講述源社區(qū)對(duì)于流失文物的認(rèn)識(shí)和感知，為文物賦予了豐富的背景信息和文化意義，從而在埃及的過去和現(xiàn)在之間建立一種密切聯(lián)系。內(nèi)部故事是發(fā)生在當(dāng)代埃及人身上的情感敘事，它從源社區(qū)的角度重新建構(gòu)了埃及文物的歷史，進(jìn)而重新闡釋了文化遺產(chǎn)的意義，揭示了文化遺產(chǎn)在歷史和當(dāng)代社會(huì)中形成的關(guān)系。源社區(qū)通過內(nèi)部故事參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，積極發(fā)揮社區(qū)的主體性。EDH項(xiàng)目得到源社區(qū)的積極響應(yīng)，為社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一個(gè)新思路。

（二）愛爾蘭“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目

在愛爾蘭西北部的外部故事中，暴力沖突和宗教沖突被突顯出來，遮蔽了其他方面的特征。在此基礎(chǔ)上，官方用“沖突”和“分裂”來定格這一邊境地區(qū)的形象，而2013年在愛爾蘭西北部策展的“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目，卻從內(nèi)部視角講述了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于地區(qū)的體驗(yàn)和認(rèn)知，從而開啟了內(nèi)部故事與外部故事之間的對(duì)話與協(xié)商?！爱?dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目選擇40人講述的數(shù)字故事向公眾展示當(dāng)?shù)刎S富和多元的區(qū)域形象。②內(nèi)部故事一方面印證了外部故事中的地域形象；另一方面與外部故事形成巨大反差，糾正了外部故事對(duì)于該地區(qū)的刻板印象。數(shù)字故事的多聲道和多樣性，使其成為質(zhì)疑同質(zhì)化敘事的一種力量，幫助、促進(jìn)該地區(qū)建立積極的文化形象。

“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目運(yùn)用數(shù)字故事的方式，讓當(dāng)?shù)厝擞袡C(jī)會(huì)去理解和詮釋地方。內(nèi)部故事講述了人與地方的親密關(guān)系，以及當(dāng)?shù)厝藦膶?shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。內(nèi)部故事反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于地方的多樣化認(rèn)知，不僅讓當(dāng)?shù)厝朔e極參與地方形象的構(gòu)建，還讓地方形象煥然一新。從社區(qū)的視角出發(fā)，可以將文化遺產(chǎn)理解為群體圍繞地方講述的故事，以及在現(xiàn)實(shí)生活中通過故事創(chuàng)造的過去。

在EDH項(xiàng)目和“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目中，內(nèi)部故事對(duì)外部故事均具有補(bǔ)充、質(zhì)疑乃至顛覆作用。但兩個(gè)項(xiàng)目的不同之處在于，EDH項(xiàng)目以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。前者揭示了數(shù)字故事是社區(qū)擁有遺產(chǎn)的一種方式，遺產(chǎn)通過數(shù)字故事在社區(qū)得以延續(xù)和再現(xiàn)；后者呈現(xiàn)了社區(qū)內(nèi)部故事上升為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程。在“當(dāng)?shù)厝恕闭褂[項(xiàng)目中，社區(qū)不僅是遺產(chǎn)的見證者、參與者，更是遺產(chǎn)的創(chuàng)造者。

三、重建民眾生活史與地方史的渠道

遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)通常運(yùn)用具有歷史價(jià)值的藏品展示社區(qū)過去的生產(chǎn)與生活，這一策展方式似乎早已為大眾所熟知。蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目和Roots 2共享視覺項(xiàng)目在采納這一策展方式時(shí)，找到了一個(gè)新的切入點(diǎn)——鼓勵(lì)社區(qū)通過社交媒體講述他們的生活。在項(xiàng)目的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)之下，社區(qū)將數(shù)字故事用作重建民眾生活史與地方史的渠道。通過這一渠道，社區(qū)將文化遺產(chǎn)解釋為其日常生活的一個(gè)內(nèi)在組成部分。

（一）蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目

巴基（Buckie）是一個(gè)位于蘇格蘭馬里灣（Moray Firth）海岸的小鎮(zhèn)，漁業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位，這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉。小鎮(zhèn)遺產(chǎn)中心收藏了8000多張與漁業(yè)遺產(chǎn)有關(guān)的珍貴照片，涉及漁業(yè)生產(chǎn)與買賣場(chǎng)景、居住空間、海難經(jīng)歷等內(nèi)容。2016年7月末至8月末，蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目集中報(bào)道漁業(yè)生活，將遺產(chǎn)中心收藏的照片張貼在社交媒體上，并邀請(qǐng)相關(guān)用戶參與。那些被鏡頭記錄下來的生活將社區(qū)帶回到過去的時(shí)光，社區(qū)用當(dāng)?shù)胤窖圆⒁栽u(píng)論和分享的形式參與數(shù)字故事講述。其中，家庭和個(gè)體是社區(qū)討論的主要內(nèi)容。①該項(xiàng)目通過社交媒體將照片呈現(xiàn)給遺產(chǎn)社區(qū)，肯定社區(qū)在描述和解釋照片中發(fā)揮的作用，全方位調(diào)動(dòng)社區(qū)對(duì)于往事的記憶。項(xiàng)目以生活中的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)社區(qū)對(duì)照片的思考。

照片幫助人們回憶過去的生活，在過去與現(xiàn)在之間建立溝通的橋梁。當(dāng)?shù)孛癖姀恼掌凶R(shí)別出家庭成員，回憶與故人在一起的生活細(xì)節(jié)，于是照片就將家庭中的先人與個(gè)體聯(lián)系起來。照片中的建筑物，引發(fā)了民眾對(duì)過去生活的回憶。遺產(chǎn)中心收藏的照片反映了地方漁業(yè)生產(chǎn)生活的方方面面，照片背后隱藏著許多觸動(dòng)個(gè)體情感的生活故事。這些生活故事突出了照片的“日?！睂傩?，并在個(gè)體生活經(jīng)歷與地方歷史之間建立起聯(lián)系。民眾的數(shù)字故事重建了生動(dòng)、豐滿的區(qū)域歷史。

當(dāng)?shù)孛癖姴粌H從個(gè)體角度參與遺產(chǎn)的故事講述，還將照片與更廣泛的歷史背景建立聯(lián)系。例如，與沉船事故有關(guān)的照片記載了小鎮(zhèn)歷史上發(fā)生的重大事件，讓眾人記憶尤為深刻，由它引發(fā)的沉痛回憶則屬于社會(huì)記憶范疇。集體記憶讓區(qū)域歷史的呈現(xiàn)更加立體和完整，同時(shí)也強(qiáng)化了社區(qū)的認(rèn)同感。民眾積極參與地方歷史的內(nèi)部故事講述，圍繞漁業(yè)的個(gè)人記憶和社會(huì)記憶成為地方無形文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

漁業(yè)照片再現(xiàn)了特定時(shí)空?qǐng)鼍爸腥说纳a(chǎn)生活情況，有助于喚起當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，深化遺產(chǎn)與社區(qū)的聯(lián)系。對(duì)于社區(qū)而言，文化遺產(chǎn)不只是以印刷格式和數(shù)字格式儲(chǔ)存的照片，同時(shí)也是至關(guān)重要的親屬關(guān)系、個(gè)體記憶與集體記憶，它們共同構(gòu)成了活態(tài)的無形文化遺產(chǎn)。

（二）Roots 2共享項(xiàng)目

與蘇格蘭東北部漁業(yè)遺產(chǎn)協(xié)會(huì)的收藏有些類似，荷蘭博物館也收藏了一些有關(guān)東格陵蘭島歷史的照片?？紤]到這些老照片對(duì)東格陵蘭人的特殊意義，以及格陵蘭島和荷蘭之間距離遙遠(yuǎn)等因素，2010年荷蘭博物館與格陵蘭島博物館圍繞殖民時(shí)期拍攝的東格陵蘭島照片展開合作，正式啟動(dòng)了Roots 2 共享視覺項(xiàng)目（the Roots 2 Share visual repatriation project或者the Roots 2 Share project，簡(jiǎn)稱 Roots 2 共享項(xiàng)目）。由于東格陵蘭島通信網(wǎng)絡(luò)覆蓋能力不佳，老年人面臨數(shù)字鴻溝等問題，Roots 2 共享項(xiàng)目采取將數(shù)字故事和傳統(tǒng)故事相結(jié)合的途徑，以適應(yīng)東格陵蘭人對(duì)于遺產(chǎn)參與的不同需求。海牙博物館還特意開發(fā)了網(wǎng)站，人們可以直接登錄查看掃描的照片。項(xiàng)目工作人員向東格陵蘭島的源社區(qū)和高中學(xué)生介紹網(wǎng)站、展示圖片，鼓勵(lì)學(xué)生向他們的長(zhǎng)輩詢問照片信息，并將長(zhǎng)輩講述的故事翻譯成英文后上傳到網(wǎng)站。學(xué)生們還從網(wǎng)站上的老照片中獲得了許多靈感，他們將自己的感受和體會(huì)融入手工藝品的制作中。②該項(xiàng)目嘗試讓東格陵蘭人作為主角進(jìn)行內(nèi)部故事講述，以挖掘東格陵蘭人豐富多彩的生活史，并使這些生活史成為區(qū)域歷史的有機(jī)組成部分。

Roots 2 共享項(xiàng)目靈活運(yùn)用線上、線下相結(jié)合的方式，讓源社區(qū)更多的人參與到數(shù)字故事的創(chuàng)作中。Roots 2 共享項(xiàng)目借助專業(yè)網(wǎng)站和社交媒體雙平臺(tái)的視覺呈現(xiàn)，將那些塵封的地方歷史重新拉入普通人的生活當(dāng)中，大幅度提升了源社區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的參與程度，促進(jìn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的深度對(duì)話。該項(xiàng)目圍繞照片的故事，在民眾生活史與地方史之間建立了溝通的渠道。在線上查看照片時(shí)，格陵蘭源社區(qū)可以選擇一些重要照片，用當(dāng)?shù)胤窖詾槠溲a(bǔ)充珍貴的背景信息。在線下的場(chǎng)景中，當(dāng)?shù)厝丝梢赃x擇在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行故事講述，或?qū)⒄掌瑤Щ丶抑泻烷L(zhǎng)輩分享。傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事相結(jié)合的方式，讓不同年齡段的人紛紛參與到項(xiàng)目中。整個(gè)過程沒有支配性的話語(yǔ)，只有豐富的生活細(xì)節(jié)和細(xì)膩的情感。通過這種方式，過去的老照片被格陵蘭源社區(qū)賦予了新的生命。

數(shù)字故事不僅為邊緣化社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了可行路徑，而且它還能夠有效推動(dòng)不同年齡層次的群體參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，成為解決文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承斷裂問題的一個(gè)有效途徑。Roots 2共享項(xiàng)目讓學(xué)生向長(zhǎng)輩詢問照片信息，然后將長(zhǎng)輩的口頭故事上傳到網(wǎng)站上的方式，對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)帶來了很多啟發(fā)。值得一提的是，學(xué)生從老照片中汲取靈感，并將其轉(zhuǎn)化成手工藝品的項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，既呈現(xiàn)出遺產(chǎn)鮮活的生命力，又體現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換過程。這種結(jié)合傳統(tǒng)故事與數(shù)字故事的內(nèi)部故事講述機(jī)制，為人們?nèi)媪私夂商m博物館收藏的照片提供了很好的范式，同時(shí)也開創(chuàng)了一個(gè)值得借鑒的社區(qū)參與模式。

四、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式

社區(qū)參與在文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮著越來越重要的作用。社區(qū)所掌握的地方性知識(shí)是文化多樣性的重要組成部分，它能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。在建筑遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用中，社區(qū)的地方性知識(shí)同樣發(fā)揮著重要作用。

在貝耶克-彼得森政府（Bjelke-Petersen Government）執(zhí)政期間，澳大利亞的一些建筑物經(jīng)常在缺乏協(xié)商的情況下被拆除，這引起了民眾的憤怒。盡管新政府正式出臺(tái)了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，但公眾仍然十分擔(dān)憂建筑物被破壞，因此要求更好地保護(hù)布里斯班的建筑遺產(chǎn)，布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目（the Brisbane Art Deco project）就是在這一背景下出現(xiàn)的。管理建筑遺產(chǎn)的最佳做法是對(duì)建筑物的適應(yīng)性再利用，而不是拆除舊建筑物和重建一個(gè)新的建筑物，這一理念貫穿在項(xiàng)目的整個(gè)執(zhí)行過程中。布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目由兩部分構(gòu)成：紙質(zhì)書籍和線上宣傳。書中運(yùn)用了大量當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)的照片，并將現(xiàn)存的建筑物照片置于正文，將已拆除的建筑物照片放在書的最前面。書籍中的文字內(nèi)容則由專業(yè)人員和社區(qū)成員共同寫作，記載了大量社區(qū)成員講述的口頭故事。此外，項(xiàng)目經(jīng)理還在社交媒體上張貼與建筑物有關(guān)的圖片和文字信息來宣傳書籍，使用“布里斯班裝飾藝術(shù)（bris？ baneartdeco）”“布里斯班（brisbane）”等關(guān)鍵詞作為微話題，吸引更多的人關(guān)注布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目。①?gòu)那?，建筑遺產(chǎn)的意義是由官方講述的，而布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目卻強(qiáng)調(diào)社區(qū)的意義，鼓勵(lì)社區(qū)就建筑遺產(chǎn)進(jìn)行故事講述，進(jìn)而參與到建筑遺產(chǎn)的保護(hù)中。同時(shí)，這一項(xiàng)目也說明，建筑遺產(chǎn)的意義是多重的，在外部故事中它是沒有價(jià)值、需要拆除的建筑，而在內(nèi)部故事中它卻是與社區(qū)息息相關(guān)的、備受社區(qū)珍視的遺產(chǎn)。

紙質(zhì)書籍的排版設(shè)計(jì)讓讀者優(yōu)先了解那些沒有及時(shí)得到保護(hù)的建筑遺產(chǎn)，激發(fā)社區(qū)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和責(zé)任感，鼓勵(lì)更多的民眾參與到傳統(tǒng)故事的講述中。社交媒體上的微話題設(shè)計(jì)，讓用戶通過瀏覽數(shù)字遺產(chǎn)和書籍，對(duì)布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目有初步的了解。不僅如此，用戶還在社交媒體上參加了以“布里斯班裝飾藝術(shù)”為主題的數(shù)字故事講述。數(shù)字故事激勵(lì)遺產(chǎn)社區(qū)參與到建筑遺產(chǎn)的意義建設(shè)和保護(hù)進(jìn)程中來。建筑遺產(chǎn)不再被視為孤立的對(duì)象，而是作為社區(qū)日常環(huán)境的有機(jī)組成部分而存在，它的意義是在與社區(qū)的相遇中不斷生長(zhǎng)出來的。

布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目通過展示建筑遺產(chǎn)，進(jìn)入到社區(qū)成員的意義世界。作為建筑物長(zhǎng)期的守護(hù)者，傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事的講述者擁有多樣化的社會(huì)身份，他們能夠采用平等開放的方式表達(dá)自己的見解和主張，而不用擔(dān)心受到縱向等級(jí)關(guān)系的約束。布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目成功喚起人們對(duì)于建筑遺產(chǎn)和地方的記憶，提高了社區(qū)對(duì)布里斯班已拆除建筑物和現(xiàn)存建筑物的認(rèn)知，在建筑遺產(chǎn)與社區(qū)之間建立起緊密的紐帶關(guān)系。社區(qū)所講述的傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事提醒我們物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種內(nèi)化于人們身體之中的無形文化傳統(tǒng)。

該項(xiàng)目賦予社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利，承認(rèn)社區(qū)在傳統(tǒng)故事和數(shù)字故事中的角色，鼓勵(lì)社區(qū)與建筑遺產(chǎn)建立聯(lián)系。數(shù)字故事和傳統(tǒng)故事讓社區(qū)從等待外力推動(dòng)的被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄖz產(chǎn)的內(nèi)部故事講述者和保護(hù)者。圍繞當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)，社區(qū)形成了一套包含建筑、文化記憶、地方感在內(nèi)的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系能夠影響到建筑遺產(chǎn)的未來，以及它所呈現(xiàn)出來的城市社會(huì)和文化特征。在這個(gè)意義上，社區(qū)將數(shù)字故事視為自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式。

五、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具

數(shù)字故事不僅可以用來保護(hù)文化遺產(chǎn)，還能夠塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌。國(guó)外一些遺產(chǎn)管理組織，如澳大利亞文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)和丹麥旅游局，將社交媒體中的數(shù)字故事作為推銷旅游體驗(yàn)、營(yíng)造文化遺產(chǎn)旅游品牌的一個(gè)戰(zhàn)略工具。如果說游客是故事講述人，遺產(chǎn)管理者是選擇故事的人，那么文化遺產(chǎn)就是數(shù)字故事景觀。

（一）澳大利亞在線相冊(cè)Flickr

澳大利亞的文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)（即圖書館和博物館）使用在線相冊(cè)Flickr，鼓勵(lì)民眾拍攝、分享與討論悉尼歌劇院的照片，并放大這些參與群體的數(shù)字故事。在Flickr中，圍繞悉尼歌劇院先后形成三個(gè)群組——“悉尼，澳大利亞（Sydney， Australia）”“悉尼歌劇院（Sydney Opera House）”“另類悉尼（Sydney-alt）”。它們揭示出悉尼歌劇院和悉尼所具有的多重文化意義?！跋つ幔拇罄麃啞比航M將悉尼歌劇院或者悉尼海港大橋作為悉尼乃至澳大利亞的象征。但有些成員卻認(rèn)為，將建筑物等同于城市或國(guó)家的觀點(diǎn)過于簡(jiǎn)單化，人們對(duì)建筑物和地方會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜和微妙的情感，于是這些成員自發(fā)建立了另外兩個(gè)新群組——“悉尼歌劇院”和“另類悉尼”。新群組以圖片為主，輔之文字介紹，直觀而清晰地表達(dá)他們對(duì)于建筑物和地方的看法。在“悉尼歌劇院”群組中，成員用自己拍攝的悉尼歌劇院照片來表達(dá)他們對(duì)歌劇院的感受。成員拍攝的圖片集合，從另一個(gè)視角再現(xiàn)了悉尼歌劇院。在“另類悉尼”群組中，人們通過分享與悉尼有關(guān)的生活照和風(fēng)景照來展現(xiàn)他們對(duì)悉尼這座城市的體驗(yàn)。①在Flickr相冊(cè)中，悉尼不僅包括悉尼歌劇院和悉尼海港大橋等建筑物，還延伸至用戶講述的有關(guān)悉尼的生活體驗(yàn)故事。

Flickr三個(gè)群組中的數(shù)字故事具有一定的相似性，它們都是在悉尼歌劇院、悉尼等地點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入用戶的想象和真實(shí)情感。但三個(gè)群組的數(shù)字故事也存在著差異，第一個(gè)群組中建筑物和城市的意義相對(duì)簡(jiǎn)單，而在后兩個(gè)群組中，因觀察的角度不同，上傳分享的照片類型也是不同的，突破了人們對(duì)于地方和建筑物的原有印象，遺產(chǎn)的意義也表現(xiàn)得更為豐富。Flickr上的數(shù)字故事表明，用戶與悉尼歌劇院、悉尼之間的關(guān)聯(lián)具有多樣性，文化遺產(chǎn)的意義始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，隨著人類感知能力和實(shí)踐能力的變化而變化。群組將對(duì)于地方的情感與經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)字故事中，賦予了悉尼歌劇院和悉尼多元的象征意義。

（二）丹麥旅游局官方賬號(hào)中的游客故事

Flickr在線相冊(cè)說明，在某種意義上，文化遺產(chǎn)旅游品牌包含著游客對(duì)旅游目的地的真切體驗(yàn)，它被游客數(shù)字故事所塑造。丹麥旅游局充分認(rèn)識(shí)到游客數(shù)字故事的影響，在社交媒體平臺(tái)上建立官方賬號(hào)，從社交媒體中選擇游客親身經(jīng)歷的數(shù)字故事在官方賬號(hào)上發(fā)布，并將其作為旅游目的地品牌進(jìn)行傳播。杰森·霍特（Jason Hort）就是其中的一位人選。①丹麥旅游局將霍特的數(shù)字故事打造成一個(gè)具有個(gè)性的品牌故事，在社交媒體上進(jìn)行推廣。該品牌故事突出了遺產(chǎn)地的優(yōu)點(diǎn)，將其塑造為一個(gè)充滿個(gè)性和活力的地方，傳達(dá)出丹麥文化遺產(chǎn)旅游品牌美好、富有內(nèi)涵的特質(zhì)。訪問者看到這些生動(dòng)的故事，能夠快速地感受到丹麥富有生活氣息的品牌價(jià)值觀。

數(shù)字故事的沉浸性與對(duì)話性特征能夠引發(fā)游客對(duì)于旅游經(jīng)歷的回憶，吸引游客前往丹麥旅行。充滿感情色彩的游客數(shù)字故事傳遞出遺產(chǎn)地品牌的魅力，引發(fā)游客的共鳴以及對(duì)于品牌的信任，從而讓更多用戶了解文化遺產(chǎn)，提升遺產(chǎn)地的旅游潛力。在這個(gè)項(xiàng)目中，游客的內(nèi)部故事為外部故事所吸納，并轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠抗适碌囊徊糠?。?shù)字故事成為塑造遺產(chǎn)地旅游品牌、助力文化遺產(chǎn)旅游的一種有效工具。

以往游客在旅游實(shí)踐中的作用常常被忽略，他們被視為旅游信息的被動(dòng)接受者。旅游品牌的意義和價(jià)值是由以地方政府和旅游組織為代表的外部群體來界定和推動(dòng)的，外部故事在旅游實(shí)踐中居于核心位置。由游客書寫的數(shù)字故事卻打破了這一格局，塑造旅游目的地品牌的力量出現(xiàn)了變化。數(shù)字故事讓游客與目的地之間的關(guān)系出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)變，即從仰望轉(zhuǎn)變成平等的關(guān)系。共享旅游體驗(yàn)的數(shù)字故事正逐漸成為旅游實(shí)踐的核心，其影響也為外部故事所關(guān)注和引用。澳大利亞在線相冊(cè)Flickr和丹麥旅游局官方賬號(hào)中的游客故事說明，文化遺產(chǎn)景觀的意義不是單一的，而是多重的。內(nèi)部故事除對(duì)外部故事加以補(bǔ)充、豐富外，有時(shí)也會(huì)破壞、顛覆外部故事。丹麥目的地管理組織的案例充分說明，即便旅游目的地品牌遭到破壞，精心挑選的內(nèi)部故事仍可扭轉(zhuǎn)這一不利局面。②

六、結(jié)論

數(shù)字故事實(shí)踐從社區(qū)的視角重新闡釋文化遺產(chǎn)的意義，形成了與官方、專家講述相對(duì)應(yīng)的內(nèi)部故事，從而“創(chuàng)造了一個(gè)新的記憶生態(tài)系統(tǒng)”③。內(nèi)部故事讓社區(qū)以自己的方式重新界定文化遺產(chǎn)，經(jīng)由這樣的故事講述機(jī)制，文化遺產(chǎn)就從外在于社區(qū)的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成為社區(qū)內(nèi)在的直接經(jīng)驗(yàn)。換言之，社區(qū)是在直接經(jīng)驗(yàn)中生成人與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這些項(xiàng)目提醒我們：數(shù)字故事實(shí)踐是豐富多樣的，社區(qū)將數(shù)字故事作為擁有和創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的途徑、重建民眾生活史與地方歷史的渠道、自主參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式、塑造文化遺產(chǎn)旅游品牌的工具。這些都是在社區(qū)與文化遺產(chǎn)之間建立直接關(guān)聯(lián)的方式。社區(qū)使用數(shù)字故事的方式是文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)過程。隨著數(shù)字故事實(shí)踐的不斷豐富，文化遺產(chǎn)的意義將會(huì)得到持續(xù)的深化和拓展。

數(shù)字故事實(shí)踐也是社區(qū)有效參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)路徑。這些項(xiàng)目的組織者和管理者意識(shí)到社區(qū)是傳承、重建和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主體，他們賦予社區(qū)故事講述的權(quán)利，鼓勵(lì)社區(qū)講述內(nèi)部故事，并將其帶入到遺產(chǎn)故事的生態(tài)中。數(shù)字故事尋找并捕捉文化遺產(chǎn)與社區(qū)日常生活的內(nèi)在聯(lián)系，將遺產(chǎn)不同程度地融入社區(qū)的日常生活中，拉近了社區(qū)成員與文化遺產(chǎn)之間的距離，提高了社區(qū)的參與程度。在布里斯班裝飾藝術(shù)項(xiàng)目中，數(shù)字故事甚至幫助社區(qū)實(shí)現(xiàn)了自組織成長(zhǎng)，從而讓社區(qū)成為遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)生性力量。數(shù)字故事突出文化遺產(chǎn)與社區(qū)之間的聯(lián)系，每一次故事講述都再現(xiàn)、確認(rèn)、延伸了遺產(chǎn)與社區(qū)成員之間的聯(lián)系。社區(qū)在數(shù)字故事實(shí)踐中延續(xù)和保護(hù)文化遺產(chǎn)。數(shù)字故事為充分發(fā)揮遺產(chǎn)社區(qū)的主體性，推進(jìn)和深化社區(qū)參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)有益的思路。

數(shù)字故事并沒有代替或者排斥口頭故事，兩者相得益彰。項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也說明了數(shù)字故事與口頭故事的相互轉(zhuǎn)化，以及代際合作在傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮的重要作用。例如，在蘇格蘭東北部地方研究項(xiàng)目中，學(xué)生回到家中做長(zhǎng)輩的口頭故事訪談，然后將訪談上傳至社交媒體，從而把口頭故事轉(zhuǎn)化成為數(shù)字故事。這種方式不僅促進(jìn)了人們廣泛參與故事講述，而且有效解決了文化遺產(chǎn)傳承主體斷裂的問題，實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)的代際傳承。與此同時(shí)，學(xué)生還將從數(shù)字故事中獲得的體驗(yàn)和靈感轉(zhuǎn)化成手工藝品，這一方面實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面則體現(xiàn)了經(jīng)過數(shù)字故事解釋之后的文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大生命力。

數(shù)字技術(shù)迭代迅速，為創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了嶄新的思路和成熟的技術(shù)支撐，數(shù)字故事就是其中之一。這些項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)說明，數(shù)字故事不只是將口頭故事直接移至專業(yè)網(wǎng)站或者社交媒體，它還包括在后者中生成、創(chuàng)造的新故事。后者創(chuàng)造了一個(gè)交互性更強(qiáng)、信息量更大、受眾更廣的虛擬空間，促使社區(qū)成員討論文化遺產(chǎn)的內(nèi)在意義和價(jià)值，為遺產(chǎn)賦予新意義甚至重新創(chuàng)造出遺產(chǎn)的意義。數(shù)字故事對(duì)于文化遺產(chǎn)的意義建設(shè)和價(jià)值定位，影響甚至直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社區(qū)參與。換言之，意義建設(shè)是數(shù)字故事促進(jìn)社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)制。這一機(jī)制的重點(diǎn)在于社區(qū)運(yùn)用數(shù)字故事將文化遺產(chǎn)融入社區(qū)的日常生活中，從而提高了社區(qū)的參與程度。

未來，數(shù)字故事將會(huì)在促進(jìn)和深化社區(qū)參與、公眾參與以及創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面有著更為廣闊的應(yīng)用前景。

[責(zé)任編輯 龍圣]

①Chiho Ochiai， “Traditional Community-Based Disaster Management in World Heritage Site of Shirakawa Village，”in Rajib Shaw（ed.）， Community Practices for Disaster Risk Reduction in Japan. Tokyo： Springer Japan， 2014， pp. 155-173.

②Rebecca H. Bilous， “ ‘All Mucked Up’： Sharing Stories of Yol？u–Macassan Cultural Heritage at Bawaka， North-east Arnhem Land，” International Journal of Heritage Studies， vol. 21， no. 9 （June， 2013）， pp. 905-918.

③Irene Salerno， “Sharing Memories and ‘Telling’ Heritage through Audio-Visual Devices. Participatory Ethnography and New Pat？ terns for Cultural Heritage Interpretation and Valorization，” Visual Ethnography， vol. 3， no. 2 （December， 2014）， pp. 1-29.

④國(guó)內(nèi)一般將“digital storytelling”翻譯為“數(shù)字故事”，本文沿用這一翻譯。參見張群芳：《數(shù)字故事在國(guó)內(nèi)外教育領(lǐng)域的應(yīng)用與研究》，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期；陳曉、莫永華、曹夏琳等：《基于CiteSpace 的國(guó)內(nèi)數(shù)字故事文獻(xiàn)量化分析》，《數(shù)字教育》2018年第6期。

①Story Center， “Our Story，” “How It All Began，” https：//www. storycenter. org/history （n. d.， accessed on 2024-01-06）.

②Joe Lambert， Digital Storytelling： Capturing Lives， Creating Community. New York： Routledge， 2013； Henry Jenkins， Ravi Purushotma et al.， Confronting the Challenges of Participatory Culture： Media Education for the 21st Century. Cambridge： The MIT Press， 2009； Nick Couldry， “Mediatization or Mediation？ Alternative Understandings of the Emergent Space of Digital Sto？ rytelling，” New Media Society， vol. 10， no. 3 （June， 2008）， pp. 373-391.

③Rina Benmayor， “Digital Storytelling as a Signature Pedagogy for the New Humanities，” Arts and Humanities in Higher Educa？ tion， vol. 7， no. 2 （June， 2008）， pp. 188-204.

④Alan Davis， “Co-authoring Identity： Digital Storytelling in an Urban Middle School，” THEN： Technology， Humanities， Educa？ tion Narrative， vol. 1， no. 1 （December， 2004）， pp. 1-21.

⑤Thomas M. Banaszewski， Digital storytelling： Supporting Digital Literacy in Grades 4-12. Ph. D. Dissertation， Georgia Insti？ tute of Technology， 2005， pp. 1-121.

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⑥Elizabeth “Biz” Nijdam， “Sami-digital Storytelling： Survivance and Revitalization in Indigenous Digital Games，” New Media Society， vol. 25， no. 11 （September， 2021）， pp. 3093-3116.

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⑧Alfonsina Pagano， Eva Pietroni et al.， “User Experience （UX） Evaluation for MR Cultural Applications： The CEMEC Holo？ graphic Showcases in European Museums，” Applied System Innovation， vol. 4， no. 4 （November， 2021）， pp. 1-24.

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①Heba Abd el-Gawad and Alice Stevenson， “Egypt’s Dispersed Heritage： Multi-directional Storytelling through Comic Art，” Jour？ nal of Social Archaeology， vol. 21， no. 1 （February， 2021）， pp. 121-145.

②Harriet Purkis， “Making Digital Heritage about People’s Life Stories，” International Journal of Heritage Studies， vol. 23， no. 5 （May， 2016）， pp. 434-444.

①Caroline Hood and Peter Reid， “Social Media as a Vehicle for User Engagement with Local History： A Case Study in the North East of Scotland，” Journal of Documentation， vol. 74， no. 4 （April， 2018）， pp. 741-762.

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②Niels Frederik Lund， Caroline Scarles and Scott A. Cohen， “The Brand Value Continuum： Countering Co-destruction of Destina？ tion Branding in Social Media through Storytelling，” Journal of Travel Research， vol. 59， no. 8 （November， 2019）， pp. 1506-1521.

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