新時代培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀的邏輯理路

摘要： 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，讓農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更大的成就感和幸福感”。在新時代背景下，培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀遵循必要的邏輯理路，其理論邏輯是對馬克思主義“人與自然辯證關(guān)系”的繼承與升華、對中國傳統(tǒng)文化“天人合一思想”的弘揚(yáng)與創(chuàng)新、對“人與自然和諧共生”價值理念的賡續(xù)與發(fā)展，為新時代農(nóng)民生態(tài)價值觀的形成提供理論基礎(chǔ)。其價值邏輯體現(xiàn)在新時代培養(yǎng)農(nóng)民良好生態(tài)素養(yǎng)的需要、新時代穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)農(nóng)民幸福轉(zhuǎn)型的需要、新時代扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的需要?；诖耍瑑?yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、革新科學(xué)技術(shù)，推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、完善制度體系，強(qiáng)化政府支持與政策引導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)有效培育的應(yīng)然選擇。

關(guān)鍵詞： 新時代農(nóng)民；生態(tài)幸福觀；邏輯理路

中圖分類號： D 422.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1004–390X （2024） 06?0134?06

習(xí)近平總書記指出：良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉[1]。古往今來，人類從未停止過對幸福的追尋和探索。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出了“幸福是終極善”的理念[2]。他的“幸?！倍x為通過實(shí)踐美德實(shí)現(xiàn)的個人充實(shí)感，即“優(yōu)良生活”。恩格斯指出，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的[3]。這表明恩格斯認(rèn)為幸福的實(shí)現(xiàn)不僅僅是個人內(nèi)在的需求，而是與外部環(huán)境、社會條件緊密相關(guān)?？梢?，良好的生態(tài)環(huán)境與人民群眾的幸福感之間有著密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系民生福祉、關(guān)乎鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，是我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。本文致力于培育農(nóng)民的生態(tài)幸福觀，不僅有助于解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾，還能增進(jìn)農(nóng)民的幸福感和生活質(zhì)量，是推動鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。

一、 新時代培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀的理論邏輯

理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)和指南。馬克思主義認(rèn)為，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和動力，同時也是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。新時代農(nóng)民生態(tài)幸福觀是對馬克思主義“人與自然辯證關(guān)系”理論的繼承與升華，對中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的弘揚(yáng)與創(chuàng)新，對“人與自然和諧共生”價值理念的賡續(xù)與發(fā)展，共同構(gòu)成了新時代農(nóng)民生態(tài)幸福觀的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。

（一） 理論之魂：對馬克思主義“人與自然辯證關(guān)系”的繼承與升華

馬克思在其理論體系中并未直接提出“生態(tài)幸福”的概念，但他從人的本質(zhì)、異化勞動、社會制度形態(tài)以及共產(chǎn)主義等四個維度探討了與生態(tài)和幸福相關(guān)的核心思想，深刻探討了人類與自然之間的相互作用與影響，強(qiáng)調(diào)二者之間的辯證統(tǒng)一和矛盾關(guān)系，為新時代培育人民生態(tài)幸福觀提供了重要的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)在于其社會性，即人是通過社會實(shí)踐和勞動與他人、自然以及社會形成各種關(guān)系的。這種關(guān)系性本質(zhì)決定了人不能脫離自然環(huán)境而存在。在馬克思看來，人的全面發(fā)展和自由解放是與自然環(huán)境和諧共生的過程。因此，生態(tài)幸福首先體現(xiàn)在人能夠通過實(shí)踐活動，與自然環(huán)境建立起一種和諧、可持續(xù)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和幸福。然而，在資本主義社會中，勞動往往被異化，成為壓迫和剝削人的手段。異化勞動不僅導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系緊張，更使得人與自然的關(guān)系對立。在這種狀態(tài)下，人對自然的掠奪性開發(fā)破壞了生態(tài)平衡，也阻礙了人自身對生態(tài)幸福的追求。馬克思主義通過批判異化勞動，揭示了資本主義制度下生態(tài)幸福的缺失，并指出克服異化、實(shí)現(xiàn)人與自然和解的必要性。馬克思主義進(jìn)一步從社會制度層面分析了生態(tài)幸福的可能性。在資本主義制度下，由于生產(chǎn)資料的私人占有和利潤至上的原則，自然資源和生態(tài)環(huán)境往往成為資本逐利的犧牲品。這種制度形態(tài)下的生產(chǎn)方式和生活方式，嚴(yán)重阻礙了人們對生態(tài)幸福的追求[4]。

正如馬克思所言，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄[5]。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，以公有制為基礎(chǔ)，追求全體人民的共同富裕和全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福提供了制度保障。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)將不再以追求利潤為唯一目的，而是更加注重人與自然的和諧共生，從而為生態(tài)幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。共產(chǎn)主義作為馬克思主義的最高理想，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)幸福的最終歸宿。在共產(chǎn)主義社會，私有制將被消滅，異化勞動將被消除，人們將擺脫階級束縛，共同享有自然資源和社會財富。這樣的社會形態(tài)下，人們將不再為了生存而被迫破壞自然環(huán)境，而是能夠在尊重自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。這種共生關(guān)系不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上的富足和可持續(xù)，更體現(xiàn)在精神層面上的自由和幸福。因此，共產(chǎn)主義不僅是社會制度的變革，更是人類生存方式和價值觀念的深刻轉(zhuǎn)變，是生態(tài)幸福得以全面實(shí)現(xiàn)的理想境界。

（二） 理論之根：對中國傳統(tǒng)文化“天人合一思想”的弘揚(yáng)與創(chuàng)新

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中的核心思想之一，它源遠(yuǎn)流長，涵蓋了哲學(xué)、自然觀、社會倫理等多個方面。該思想強(qiáng)調(diào)天地與人類的和諧統(tǒng)一，主張人類的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，而不是試圖控制和改變自然。這一思想是生態(tài)幸福觀的理論之根，對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)幸福觀思想的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用。

“天人合一”的思想根源可以追溯到中國古代的自然哲學(xué)。早在《易經(jīng)》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的概念，認(rèn)為天地自然和人類社會之間存在著密切的聯(lián)系。在《道德經(jīng)》中，道家創(chuàng)始人老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，認(rèn)為自然界的運(yùn)行規(guī)律是最高的法則，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這些規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自身的和諧與幸福。莊子的“天人合一”思想則更加強(qiáng)調(diào)人類與自然的融合，主張“無為而治”，即人類不應(yīng)過度干預(yù)自然，而應(yīng)順應(yīng)自然就可獲得幸福。儒家哲學(xué)也對“天人合一”思想有所發(fā)展。孟子在《孟子》中提出：“天時不如地利，地利不如人和?！边@表明，雖然自然條件（天時）和地理?xiàng)l件（地利）對人類有影響，但人的和諧與否（人和）更為重要。儒家將“天人合一”思想應(yīng)用于社會倫理，強(qiáng)調(diào)人類行為應(yīng)當(dāng)符合天理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家非常重視天人關(guān)系，并把“知天命”與“盡人事”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)當(dāng)符合天命，相較于物質(zhì)上的滿足，德性上的獲得才是更大的幸福[6]。這一思想在中國古代文化中深深扎根，并影響了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以及社會制度。無論是詩詞中的自然描繪，還是繪畫藝術(shù)中的山水畫，都體現(xiàn)了人與自然和諧共生的思想。在農(nóng)業(yè)社會中，尊重自然、因地制宜的理念也體現(xiàn)在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，形成了深厚的生態(tài)智慧。

在現(xiàn)代社會，盡管科技和工業(yè)發(fā)展迅猛，但“天人合一”思想依然具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，全球面臨環(huán)境污染、資源枯竭等問題，這些問題在一定程度上反映了人類與自然關(guān)系的失衡。借鑒“天人合一”思想，促使現(xiàn)代社會更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境，推動綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。然而，將“天人合一”思想應(yīng)用于現(xiàn)代社會也面臨一定挑戰(zhàn)。一方面，科技的進(jìn)步和工業(yè)化的加快使得人類對自然界的影響更加深遠(yuǎn)；另一方面，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會的實(shí)際需求之間存在差距，需要將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，探索新的解決路徑。

（三） 理論之本：對“人與自然和諧共生”價值理念的賡續(xù)與發(fā)展

人與自然和諧共生的理念不僅繼承了馬克思主義生態(tài)思想，還吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，為處理人與自然的關(guān)系提供了新的選擇。我國對于人與自然關(guān)系的認(rèn)知始于新民主主義革命戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開墾荒地、改良水利，在提高生產(chǎn)力的同時順應(yīng)自然的發(fā)展。新中國成立之初，黨中央就認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，于1956 年頒布《—九五六年到一九六七年全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要（草案）》，提出“在十二年內(nèi)綠化一切可能綠化的荒地荒山”，為之后我國生態(tài)建設(shè)的順利進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。1972 年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開的“人類環(huán)境會議”標(biāo)志著全球范圍內(nèi)對環(huán)境保護(hù)的重視。在此背景下，我國開始加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，于1973 年的全國環(huán)保大會上提出“保護(hù)環(huán)境、造福人民”的生態(tài)建設(shè)方針。進(jìn)入21 世紀(jì)，生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，從而促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明社會的建設(shè)。這一理念有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，建立起一種生態(tài)自然觀，通過對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，對社會環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。2007 年，《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020 年）》中明確提出環(huán)境保護(hù)事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性[7]。

進(jìn)入新時代以來，生態(tài)保護(hù)思想得到進(jìn)一步的深化與拓展。黨的十八大報告中首次提出“生態(tài)文明”概念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。這一理念的提出，標(biāo)志著我國在發(fā)展模式上發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，開啟了生態(tài)優(yōu)先的發(fā)展路徑。黨中央堅(jiān)持“人民至上”的系統(tǒng)觀念，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，領(lǐng)導(dǎo)人民打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼中華民族永續(xù)發(fā)展，在黨的十九屆五中全會上提出“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，黨的二十大提出“站在人與自然和諧共生的高度謀發(fā)展”[8]，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大理論創(chuàng)新，是新時代人民幸福觀的理論之本。人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，旨在化解工業(yè)文明中環(huán)境與發(fā)展二元對立的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、 新時代培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀的價值邏輯

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視閾下的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑與機(jī)制研究強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)業(yè)興旺和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性，以推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。構(gòu)建農(nóng)民生態(tài)幸福觀作為助力鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)，旨在通過生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民良好生態(tài)素養(yǎng)、穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)農(nóng)民幸福轉(zhuǎn)型、扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入發(fā)展新動力。

（一） 新時代培養(yǎng)農(nóng)民良好生態(tài)素養(yǎng)的需要

新時代農(nóng)民的生態(tài)幸福觀是追求生態(tài)文明建設(shè)與個人幸福感的和諧統(tǒng)一。生態(tài)素養(yǎng)是人們所具有的環(huán)境知識、價值理念和態(tài)度行為的整合系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)素養(yǎng)包括對環(huán)境的認(rèn)識、態(tài)度和行為，旨在指導(dǎo)人們的行動，培養(yǎng)正確的環(huán)境行為是環(huán)境教育的最終目的[9]。在社會發(fā)展的今天，面臨著資源短缺、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題，鄉(xiāng)村作為生態(tài)系統(tǒng)的前沿基地，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)必須遵循自然規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，培養(yǎng)農(nóng)戶的生態(tài)幸福觀，樹立生態(tài)環(huán)保、綠色發(fā)展的理念，促進(jìn)農(nóng)民良好生態(tài)素養(yǎng)的養(yǎng)成，以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供出路。

新時代背景下，培育農(nóng)民的生態(tài)幸福觀，是提高農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。生態(tài)幸福觀不僅關(guān)乎農(nóng)民對環(huán)境的認(rèn)知和態(tài)度，更影響其實(shí)際行為和生活方式。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下，許多農(nóng)民往往將經(jīng)濟(jì)利益放在首位，忽視了環(huán)境保護(hù)的重要性。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的推廣，生態(tài)幸福觀逐漸成為一種新興的價值觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。在這個過程中，農(nóng)民會逐漸養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，例如采用有機(jī)種植、輪作、復(fù)合種植等可持續(xù)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐。這些實(shí)踐不僅有助于改善土壤質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境，也能提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，從而為農(nóng)民帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益。同時，這種轉(zhuǎn)變還可以增強(qiáng)農(nóng)民對環(huán)境保護(hù)的自覺性，使他們在日常生活中更關(guān)注資源的節(jié)約和生態(tài)的保護(hù)。這不僅有助于提高人們的生態(tài)素養(yǎng)，也為推動整個社會的生態(tài)文明建設(shè)注入新的動力。在這種觀念的指導(dǎo)下，農(nóng)民能夠更加主動地參與到生態(tài)文明建設(shè)中，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。

（二） 新時代穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)農(nóng)民幸福轉(zhuǎn)型的需要

全球化和現(xiàn)代化帶來了技術(shù)進(jìn)步和信息交流的便利，也改變了農(nóng)民的生活方式和價值觀?，F(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加高效和環(huán)保，信息化的普及使得農(nóng)民能夠更好地獲取知識和資源。許多農(nóng)民開始從事非農(nóng)業(yè)工作，農(nóng)村勞動力的結(jié)構(gòu)逐漸多樣化，他們對生活質(zhì)量和幸福感的要求也在不斷增加。傳統(tǒng)的物質(zhì)滿足已經(jīng)不再是唯一的幸福來源，越來越多的農(nóng)民開始關(guān)注健康、環(huán)境、文化等方面的生活質(zhì)量。農(nóng)民對幸福的理解從單純的經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)向更加綜合的生活體驗(yàn)，這種需求的變化推動了農(nóng)民生態(tài)幸福觀的培育。他們認(rèn)為良好的自然環(huán)境是幸福生活的重要組成部分，在這一觀念的影響下，農(nóng)民開始更加注重環(huán)境保護(hù)，積極參與生態(tài)建設(shè)，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)農(nóng)民幸福轉(zhuǎn)型。

新時代背景下，培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民幸福轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵途徑。生態(tài)幸福觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是提升農(nóng)民生活質(zhì)量和幸福感的基礎(chǔ)。推動新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民幸福轉(zhuǎn)型的重要手段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)面臨著收入增長緩慢和市場競爭激烈的挑戰(zhàn)，而新興產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)的興起為農(nóng)民提供了新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會。生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、綠色能源等新興產(chǎn)業(yè)，不僅符合可持續(xù)發(fā)展的理念，還能帶來更高的經(jīng)濟(jì)回報。生態(tài)農(nóng)業(yè)通過有機(jī)種植和生態(tài)養(yǎng)殖，不僅提高了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，還能帶來更高的市場價格和經(jīng)濟(jì)效益。鄉(xiāng)村旅游則可以利用農(nóng)村自然景觀和文化資源，吸引城市游客，增加農(nóng)民的收入來源。通過新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)的發(fā)展，農(nóng)民可以獲得更多的經(jīng)濟(jì)機(jī)會，從而提升他們的生活水平和幸福感[10]。

（三） 新時代扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的需要

隨著全球環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，各國普遍認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的緊密聯(lián)系以及兩者相互促進(jìn)的重要性。在我國，黨的二十大報告明確指出高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[8]。目前，我國的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了以降碳為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向、推動減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的重要階段。這一轉(zhuǎn)變不僅是對環(huán)境問題的積極回應(yīng)，也是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式的深刻變革。

《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的意見》指出“加快構(gòu)建新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展道路”“推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色發(fā)展”[11]，堅(jiān)定不移和走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展道路，構(gòu)建農(nóng)民生態(tài)幸福觀，引導(dǎo)農(nóng)民更加重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，推動鄉(xiāng)村綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。生態(tài)幸福觀倡導(dǎo)綠色、可持續(xù)的生活和生產(chǎn)方式。農(nóng)民在這種觀念的影響下，會更傾向于選擇綠色生產(chǎn)方法，如使用有機(jī)肥料、進(jìn)行輪作和采取保護(hù)性耕作等。這些實(shí)踐不僅能夠減少對環(huán)境的負(fù)面影響，還能提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全性。通過踐行綠色生產(chǎn)，農(nóng)民可以在日常生產(chǎn)中落實(shí)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的要求，推動農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型。在具體實(shí)踐中，通過強(qiáng)化教育引導(dǎo)，培育農(nóng)民綠色低碳生活方式，以及強(qiáng)化因地制宜，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型升級，可以有效提升農(nóng)民的生態(tài)實(shí)踐參與度，促進(jìn)農(nóng)業(yè)向綠色、低碳、循環(huán)的方向發(fā)展。

三、 新時代培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀的實(shí)踐邏輯

鄉(xiāng)村振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長，還包括生態(tài)環(huán)境的改善和人民生活質(zhì)量的提升。通過構(gòu)建農(nóng)民生態(tài)幸福觀，引導(dǎo)農(nóng)民更加重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，包括優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，革新科學(xué)技術(shù)，推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，以靈活高效的政策實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的平衡，促進(jìn)資源的合理流動，為構(gòu)建生態(tài)幸福觀，助力鄉(xiāng)村振興注入發(fā)展新動力。

（一） 優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上強(qiáng)調(diào)，“著力構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價”，表明了在新的發(fā)展階段，如何在保護(hù)環(huán)境的同時實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展成為重要議題。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式往往以環(huán)境為代價，長遠(yuǎn)來看，這種模式不可持續(xù)，還會帶來長期的環(huán)境問題。生態(tài)幸福觀有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，在培育農(nóng)民生態(tài)幸福觀的過程中，關(guān)鍵是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)鍵在于解決好“綠水青山”與“金山銀山”之間的關(guān)系，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展同人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)起來，讓綠水青山在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益方面發(fā)揮出巨大的作用。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，正確處理發(fā)展與保護(hù)、全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)等一系列關(guān)系，深入推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)。強(qiáng)調(diào)以綠色發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)共贏，摒棄損害生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型。以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為重點(diǎn)，將農(nóng)田建設(shè)與養(yǎng)殖場建設(shè)相結(jié)合，發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，支持種植養(yǎng)殖結(jié)合型循環(huán)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)和生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖場建設(shè)。通過推廣綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔能源等實(shí)踐，去除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中污染重、碳排放高的部分，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，限制經(jīng)濟(jì)活動和人的行為在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，促進(jìn)發(fā)展模式向科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的方向轉(zhuǎn)變，推動產(chǎn)業(yè)綠色化和綠色產(chǎn)業(yè)化，形成經(jīng)濟(jì)、社會、人口與生態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展的良好局面，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的健康可持續(xù)發(fā)展。

（二） 革新科學(xué)技術(shù)，推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式難以滿足人們對農(nóng)產(chǎn)品多元化和高品質(zhì)化的需求。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化通過革新科學(xué)技術(shù)、推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，滿足市場需求，同時增加農(nóng)民收入。農(nóng)民在享受到科技進(jìn)步帶來的便利和經(jīng)濟(jì)收益的同時，也能感受到生態(tài)環(huán)境的改善，從而提升整體生活質(zhì)量和幸福感。

通過革新科學(xué)技術(shù)、推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，提升農(nóng)民的生活質(zhì)量和生態(tài)意識來培育農(nóng)民的生態(tài)幸福觀。首先，引入先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技，例如精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，可以通過遙感和數(shù)據(jù)分析實(shí)現(xiàn)對作物生長環(huán)境的精確監(jiān)控。這種技術(shù)能夠幫助農(nóng)民優(yōu)化施肥、灌溉和病蟲害防治策略，提高生產(chǎn)效率，降低資源消耗。同時，智能農(nóng)業(yè)設(shè)備和無人機(jī)的應(yīng)用，可以進(jìn)行高效的田間管理和監(jiān)測，減少人工勞動，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。通過不斷研發(fā)和推廣抗病蟲害、耐旱的作物品種，也能夠增強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性和環(huán)境適應(yīng)性，減少對化學(xué)投入品的依賴。通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，增加農(nóng)民的收入，從而提高農(nóng)民的生活質(zhì)量和對生態(tài)幸福的感知。其次，推廣可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的重要途徑。可持續(xù)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)減少對環(huán)境的負(fù)面影響，提倡生態(tài)友好的生產(chǎn)方式。輪作制度、覆蓋作物和減少化肥使用等方法，可以有效保護(hù)土壤健康，減少水土流失，維持生態(tài)平衡。此外，有機(jī)農(nóng)業(yè)和自然農(nóng)法通過使用天然肥料和控制病蟲害的方法，進(jìn)一步減少對環(huán)境的負(fù)擔(dān)。這些實(shí)踐不僅保護(hù)了土壤和水資源，還促進(jìn)了生物多樣性的保持，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。通過實(shí)踐讓農(nóng)民體驗(yàn)到生態(tài)保護(hù)帶來的好處，從而內(nèi)化為自覺的行動[12]。

（三） 完善制度體系，強(qiáng)化政府支持與政策引導(dǎo)

黨的十八大以來，黨中央高度重視“三農(nóng)”工作，出臺了一系列政策和制度框架，以全面深化農(nóng)村改革。這些政策和制度框架的建立，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展，改善農(nóng)民生活提供可靠的制度保障。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的鄉(xiāng)村地區(qū)，應(yīng)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱情況，制訂具體的民生保障政策，應(yīng)給予適當(dāng)?shù)恼邇A斜。通過靈活有效的政策，將民生與生態(tài)效益相結(jié)合，并對市場要素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊M(jìn)，從而推動資源的合理流通，在對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行政策支撐的同時，也為構(gòu)建生態(tài)幸福觀，助力鄉(xiāng)村振興注入新的發(fā)展動力。

強(qiáng)化綜合施策，構(gòu)建生態(tài)法律制度，增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)文明意識，引導(dǎo)農(nóng)民自覺做出生態(tài)文明維護(hù)行為。健全農(nóng)村生態(tài)治理監(jiān)督機(jī)制，對生態(tài)保護(hù)和修復(fù)精準(zhǔn)施策、綜合治理，實(shí)現(xiàn)從源頭控制為主逐漸向全過程管控的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化農(nóng)村生態(tài)環(huán)境風(fēng)險排查整治，構(gòu)建全周期全鏈條全過程的治理監(jiān)管機(jī)制，助推農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的良好治理，為農(nóng)民創(chuàng)造一個更加健康、舒適的居住環(huán)境，從而提升他們的幸福感。制定科學(xué)的規(guī)劃和政策，推廣綠色技術(shù)和可再生能源。在這一過程中，需要政府、企業(yè)、社會組織和農(nóng)民的共同努力。政府應(yīng)制定相關(guān)政策和規(guī)劃，提供支持和引導(dǎo)，通過制定環(huán)保法規(guī)、提供綠色補(bǔ)貼和開展生態(tài)補(bǔ)償?shù)却胧?，支持綠色發(fā)展；企業(yè)應(yīng)積極踐行綠色發(fā)展，創(chuàng)新綠色技術(shù)；社會組織應(yīng)發(fā)揮宣傳和教育作用，積極參與到生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展行動中，推廣生態(tài)幸福觀；農(nóng)民則應(yīng)積極參與到生態(tài)保護(hù)和新產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，共同推動農(nóng)村的全面發(fā)展。通過各方的共同努力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的幸福轉(zhuǎn)型，并為農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的支撐[13]。

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基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“ 改革開放以來邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)工作基本經(jīng)驗(yàn)研究”（19BKS067）；中國工程院戰(zhàn)略研究與咨詢項(xiàng)目“西部地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興路徑研究”（2023-PP-03）。