鑄牢中華民族共同體意識融入高校歷史類課程的教學(xué)研究

摘"要：自古以來，中國各民族以寶貴的奮斗精神和偉大的進(jìn)取精神共同參與到締造和發(fā)展中華民族的偉大事業(yè)中。在鑄牢中華民族共同體意識研究視域下，提升教材質(zhì)量，豐富教學(xué)手段，拓展教學(xué)視野，構(gòu)建校園主課堂、田野大課堂、網(wǎng)絡(luò)新課堂“三元融合”教育模式，深化高校中國民族史課程教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的歷史觀和價(jià)值觀，增進(jìn)大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”與“四個(gè)自信”，提升教學(xué)系統(tǒng)性、科學(xué)性與時(shí)效性。

關(guān)鍵詞：中國民族史；中華民族共同體意識；三元融合；文化認(rèn)同；教學(xué)改革

中圖分類號：G641"""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""""文章編號：2096-000X（2024）36-0181-04

Abstract：Sinceancienttimes，ChineseethnicgroupshaveparticipatedinthegreatcauseofcreatinganddevelopingtheChinesenationwiththeirvaluablespiritandgreatenterprisingspirit.InthestudyoftheconsciousnessoftheChinesenation'scommunity，weimprovethequalityofteachingmaterials，enrichtheteachingmethods，expandtheteachingfieldofteaching，buildthe\"threeelementsintegration\"educationmodelofthemainclassroom，fieldclassroom，andthenewonlineclassroom，deepenthe\"ChineseNationalHistoryofChineseNationalities\"curriculumeducation.Ithelpstocultivatethecorrecthistoricaloutlookandvaluesofcollegestudents，enhancethe\"fiveidentities\"and\"fourself-confidences\"ofcollegestudents，andimprovethesystemic，scientificandtimelinessofteaching.

Keywords：ChineseNationalHistory;asenseofnationalidentity;threeelementsintegration;culturalidentity;teachingreform

中國民族史是歷史學(xué)與民族學(xué)專業(yè)本科課程，多開設(shè)于民族類高校和民族地區(qū)高校。該課程通過講述各民族歷史與文化的發(fā)展軌跡，力圖揭示出各民族如何共同創(chuàng)造中國歷史與文化的內(nèi)在聯(lián)系以及中華民族多元與一體辯證發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而回應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識的時(shí)代關(guān)切。經(jīng)過數(shù)十年的教學(xué)研究，中國民族史教學(xué)已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展，但在課程定位、課程內(nèi)涵、教學(xué)理念與方法等方面仍有值得重新考量之處。

一"中國民族史課程再思考

（一）"中國民族史課程是鑄牢中華民族共同體意識教育的必修課

中國民族史課程受眾較小，基本局限于各民族類高校和開設(shè)民族學(xué)專業(yè)課程的綜合高校。相比于其他史學(xué)課程，中國民族史課程影響力弱，關(guān)注度低。然而，在鑄牢中華民族共同體意識的時(shí)代主題下，在全國各地區(qū)編纂《中華民族交往交流交融史料匯編》的工作背景下，倘若大學(xué)生不了解中華民族的形成與發(fā)展歷程，對各民族交往交流交融的歷史事實(shí)沒有清晰的認(rèn)知，那就無法對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生真正的認(rèn)同，無法真正養(yǎng)成民族自豪感和自信心，無法自覺抵御不良思潮的侵襲，進(jìn)而就無法對鑄牢中華民族共同體意識有全面且深刻的認(rèn)知。筆者在授課和指導(dǎo)學(xué)生的過程中，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生存在對中華民族共同體的理解有所偏差，這直接影響到鑄牢中華民族共同體意識的教育。從小處而言，中國民族史課程應(yīng)當(dāng)成為國內(nèi)所有高校歷史學(xué)專業(yè)的必修課；從大處而言，中國民族史課程應(yīng)當(dāng)同中國近現(xiàn)代史綱要等課程一樣成為所有高等院校的通識性必修課程，讓中華民族交往交流交融的歷史深入人心，代代相傳。

（二）"中國民族史課程教材亟待完善改進(jìn)

筆者在教學(xué)和科研過程中，發(fā)現(xiàn)中國民族史課程教材具有滯后性。在20世紀(jì)，劉師培、王桐齡、呂思勉、宋文炳、林惠祥、呂振羽、江應(yīng)梁和王鍾翰等學(xué)者均撰寫了通史類中國民族史論著，反映了不同時(shí)期中國民族史研究的特色。百余年來，中國民族史研究從大漢族主義思想走向民族平等思想，從單一領(lǐng)域走向多領(lǐng)域交叉，取得了大量優(yōu)秀成果，這些成果也被納入了中國民族史課程的教材中。目前，作為高校教學(xué)參考之用的《中國民族史》教材較為統(tǒng)一，即是王鍾翰先生在其主編的《中國民族史》基礎(chǔ)上縮改而成的《中國民族史概要》。該教材的系統(tǒng)性與科學(xué)性在同類著作中首屈一指，但其以區(qū)域劃分民族的編排體例割裂了各民族跨地域交往交流交融的邏輯鏈，以各民族為章節(jié)的內(nèi)容分布也人為地突出了各民族的“個(gè)性”并削弱了各民族的“共性”。全書的內(nèi)容更多的是常識性的表述，缺少近年來學(xué)界研究的新觀點(diǎn)和新思想，也未能體現(xiàn)中華民族共同體意識，具有一定的滯后性，因此不能滿足時(shí)代需求?！吨袊褡迨贰方滩牡母母?，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)吸收考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科的最新研究成果，以歷史上中華民族交往交流交融為主線，突出共性，削弱個(gè)性，突出各民族共生互惠、相親相愛、共創(chuàng)中華的歷史主流，將鑄牢中華民族共同體意識作為中國民族史研究的“綱”，主動回應(yīng)時(shí)代關(guān)切[1]。同時(shí)，主動挖掘中華民族共同的歷史記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同的書寫與闡發(fā)。

（三）"中國民族史課程教學(xué)手段及資源亟待豐富與完善

從教學(xué)手段看，中國民族史課程教學(xué)手段較為單一。據(jù)筆者了解，中西部各高校中國民族史課程采用的多是傳統(tǒng)教學(xué)模式，缺少靈活性和趣味性，往往無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試探索利用“翻轉(zhuǎn)課堂”開設(shè)影視劇中的民族史這一選修輔助性課程，對枯燥的課堂進(jìn)行“調(diào)味”。這個(gè)方法意在順應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生喜歡“追劇”的喜好，將“追劇”的過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)思考的過程。學(xué)生在課下觀看《漢武大帝》《精忠岳飛》《大明王朝驚變錄》《孝莊秘史》等歷史劇的精華部分，發(fā)現(xiàn)其中的興趣點(diǎn)，并以小組為單位進(jìn)行初步討論。在課堂上，學(xué)生將觀后感和討論進(jìn)行闡發(fā)，教師進(jìn)行引導(dǎo)式、發(fā)散式的點(diǎn)評和講解，指出影視劇中的戲說部分，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族史的興趣，樹立學(xué)生正確的歷史觀和價(jià)值觀。從教學(xué)資源看，中國民族史課程教學(xué)資源短缺。在線上，相比于中國古代史、中國近代史等傳統(tǒng)史學(xué)課程，中國民族史課程缺少網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源；在線下，中國民族史課程教學(xué)更多的是依賴于教材和科研成果，缺少豐富生動的展示。

二"中國民族史課程“三元融合”教學(xué)的理論與實(shí)踐

所謂“三元融合”，是將校園主課堂、田野大課堂、網(wǎng)絡(luò)新課堂三種教學(xué)方式相融合的新式教學(xué)。校園主課堂包括“立體課堂”的構(gòu)建和“翻轉(zhuǎn)課堂”的開展。“立體課堂”一改“平面課堂”的“講-聽”單向模式，旨在通過優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、拓展互動空間、開發(fā)教學(xué)資源等方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的多維度、多層次的交叉互動，全方位優(yōu)化課堂教學(xué)理念，提升課堂教學(xué)效果。田野大課堂是指將教學(xué)地點(diǎn)轉(zhuǎn)向歷史現(xiàn)場，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入田野點(diǎn)和有特色的博物館，搜集民間契約文書、碑刻文獻(xiàn)、族譜、口述資料，并觀察地方儀式，在同歷史與現(xiàn)實(shí)的對話中獲得理性和感性認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)新課堂是指慕課建設(shè)、資訊平臺建設(shè)和資料庫建設(shè)，形成系統(tǒng)完備的線上教育體系。

（一）"完善中國民族史課程校園主課堂

完善中國民族史課程的校園主課堂，可從以下幾方面入手。第一，講好民族團(tuán)結(jié)的故事，構(gòu)筑情理融合的理論主課堂。由于史料均是文言文，給學(xué)生的理解帶來了一定難度。把文言文通俗化，把故事生動化，是中國民族史課程教學(xué)的必備能力。第二，引導(dǎo)學(xué)生在課下利用教材、論文、影視作品和微信公眾號等資源進(jìn)行主動學(xué)習(xí)與思考，并將這一過程納入考核環(huán)節(jié)，逐步改變學(xué)生只學(xué)不思或多學(xué)少思的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。第三，引導(dǎo)學(xué)生圍繞具體的歷史事件，發(fā)揮自身才藝，自編自演主題情景劇，在貫穿與運(yùn)用核心知識的同時(shí)提升課堂的趣味性。第四，將課堂“交給”學(xué)生，圍繞各主題進(jìn)行討論，教師對學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)式和啟發(fā)式評價(jià)，修正不正確觀點(diǎn)，強(qiáng)化正確認(rèn)知，并告訴學(xué)生如何拓展知識面，如何提高自主學(xué)習(xí)的效率，如何開展科學(xué)研究。校園主課堂的完善，本質(zhì)就是通過“自學(xué)-精講-討論-反饋”這一混合式的教學(xué)模式給予學(xué)生參與互動合作及實(shí)踐的機(jī)會[2]。

筆者以中國民族史課程中藏族史部分的唐蕃關(guān)系發(fā)展一節(jié)為例，對如何完善校園主課堂進(jìn)行簡要闡釋。西藏地方與祖國關(guān)系的發(fā)展史是中華民族交往交流交融史的重要組成部分，文成公主和金城公主入藏是唐蕃友好往來的歷史佳話，唐蕃會盟碑更是漢藏民族世代團(tuán)結(jié)友好的歷史見證（圖1）。課前，學(xué)生通過閱讀教材、觀看影視資料、查找文獻(xiàn)和小組討論等方式對唐蕃關(guān)系有基本的了解。課堂上，教師以交往交流交融為主線，并輔以文獻(xiàn)資料，將唐王朝與吐蕃友好往來的歷史進(jìn)行闡述，重點(diǎn)對唐蕃會盟碑碑文及其意義進(jìn)行解讀。隨后，由師生共同完成《唐蕃和親》課堂短劇的演出。在課程主干部分，由學(xué)生作分組發(fā)言，拋出問題與觀點(diǎn)進(jìn)行全班討論。課堂最后，教師對本節(jié)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并指定相關(guān)重點(diǎn)書目和論文，供學(xué)生課后學(xué)習(xí)思考。

（二）"建設(shè)中國民族史課程田野大課堂

有學(xué)者指出：鑄牢中華民族共同體意識教育就是“把中華一體的認(rèn)知變成自我行動的實(shí)踐取向，變成每個(gè)學(xué)生生活中的自覺生命模式和話語意識”[3]。要想培養(yǎng)學(xué)生的自覺意識，就需要加強(qiáng)感情認(rèn)知教育。中國民族史課程不只是教室中的課程，也是田野中的課程，兼具理論性和實(shí)踐性。中國民族史是歷史學(xué)專業(yè)的組成部分，更是民族學(xué)專業(yè)的核心組成部分，既有史學(xué)研究的邏輯性和理論性，又有民族學(xué)研究的實(shí)踐性。實(shí)際上，歷史學(xué)也有著悠久的田野傳統(tǒng)，史學(xué)家們一直努力走向田野，以獲得對史料語境的準(zhǔn)確理解與把握[4]。所謂中國民族史的田野大課堂，是指走進(jìn)歷史現(xiàn)場，感受歷史古跡，并廣泛搜集分析包括民間文獻(xiàn)（館藏文獻(xiàn)、族譜、碑刻、契約、賬本、合同、鬮書和宗教科儀本等）、口碑資料（口述資料）、人文資料（風(fēng)俗、儀式、服飾、建筑風(fēng)格和村落布局等）、遺跡遺物（反映自身歷史的遺跡與遺物）等在內(nèi)的豐富多樣的地方文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行參與體驗(yàn)，全方位立體化地感知和研究歷史。

唐蕃會盟碑立于拉薩大昭寺門前，又稱“長慶會盟碑”。碑文載：“大唐文武孝德皇帝與大蕃圣神贊普，舅甥二主商議，社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代使其稱贊……”

啟示：和平與交融是漢藏人民的共同愿望，也是歷史發(fā)展的潮流。放眼中華民族發(fā)展史，和平與團(tuán)結(jié)始終是主流，交往交流交融是中華民族不變的底色和不改的基因。

圖1"唐蕃會盟碑

具體而言，中國民族史田野大課堂的開展分為以下幾個(gè)步驟：精讀文獻(xiàn)、問題設(shè)計(jì)、搜集田野見聞、討論及引導(dǎo)和延伸思考等。筆者以四川省雅安市寶興縣歷史文化調(diào)研為例，對中國民族史田野大課堂的開展略作闡釋。

第一步，在前往調(diào)研之前，安排學(xué)生閱讀《雅州府志》《雅安地區(qū)文物志》《民國川邊游蹤之〈天蘆寶札記〉》《紅軍長征過四川》等著作，并研讀關(guān)于穆坪土司研究的論文，研讀關(guān)于紅軍長征過川西的論著，同時(shí)做讀書筆記。

第二步，設(shè)計(jì)問題。①從已有文獻(xiàn)資料及相關(guān)研究思考穆坪土司對地方社會整合發(fā)展以及民族交往交流交融所做的貢獻(xiàn)，并在田野考察中作進(jìn)一步檢驗(yàn)和判斷。②結(jié)合文獻(xiàn)資料和田野考察，分析穆坪土司的時(shí)代局限性。③結(jié)合文獻(xiàn)資料和田野考察，分析百年來寶興縣的歷史變化。

第三步，搜集田野見聞。①訪談寶興縣政協(xié)及其他相關(guān)部門工作人員，了解穆坪土司遺跡的保護(hù)開發(fā)情況。②搜集土司時(shí)期摩崖碑刻及墓碑、功德碑碑文，并對遺跡進(jìn)行重新拍照存檔（圖2）。③訪談當(dāng)?shù)氐碾ｑ罄先?，搜尋歷史記憶與傳說。④走訪紅色遺跡及革命博物館，了解紅軍長征時(shí)期的民族政策及其作用。

第四步，討論及引導(dǎo)。①穆坪土司對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展和民族融合做出了怎樣的貢獻(xiàn)？②結(jié)合穆坪土司的事跡談一談鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯。③談一談中國共產(chǎn)黨早期民族政策對中華民族共同體發(fā)展壯大的重要作用。

第五步，延伸思考：各民族交往交流交融對社會發(fā)展和國家統(tǒng)一起到了怎樣的作用？

此碑刻于乾隆五十三年（1788年），存放于紅軍長征翻越夾金山紀(jì)念館內(nèi)。該碑真實(shí)記錄了堅(jiān)參囊康榮耀輝煌的生平事跡和忠君愛民的品行操守，反映了清中期穆坪地區(qū)的民族交融和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了王朝秩序下強(qiáng)烈的向心意識和國家認(rèn)同。碑身上的紅軍宣傳標(biāo)語則又賦予其紅色文物價(jià)值。

啟示：國家認(rèn)同與文化認(rèn)同是中華民族共同體形成與發(fā)展的關(guān)鍵。歷史上各民族的向心意識是中華民族共同體意識的濫觴。

圖2"穆坪土司堅(jiān)參囊康功德碑

（三）"開發(fā)中國民族史課程網(wǎng)絡(luò)新課堂

隨著信息化建設(shè)的加快，高校教育也要做到與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)信息技術(shù)與教育的深度融合，為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量營造良好技術(shù)環(huán)境。習(xí)近平總書記指出：“中國堅(jiān)持不懈推進(jìn)教育信息化，努力以信息化為手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面”[5]。中國民族史課程要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，將課程知識網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，普及中華民族交往交流交融及中華民族共同體教育。

其一，慕課建設(shè)?！澳秸n”打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的封閉性，為歷史學(xué)專業(yè)教學(xué)模式改革提供了新的視角[6]。其實(shí)質(zhì)是利用網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)資源開啟第二課堂。中國民族史課程的慕課建設(shè)，要注意幾個(gè)結(jié)合：第一，知識性與體驗(yàn)性相結(jié)合。既要做到知識豐富生動，又要關(guān)注學(xué)習(xí)者的社會文化體驗(yàn)，帶給學(xué)習(xí)者身臨其境的參與感。第二，聚合性與發(fā)散性相結(jié)合。一方面要有具體的、系統(tǒng)的知識梳理，另一方面也要加強(qiáng)啟發(fā)性和引導(dǎo)式教學(xué)。譬如在講述各民族交往交流交融時(shí)，可通過展示各民族傳統(tǒng)服飾紋樣、各民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格引導(dǎo)學(xué)習(xí)者加深對“三交”的認(rèn)知。第三，學(xué)理性與思政性相結(jié)合，將課程思政貫穿中國民族史課程始終。第四，高質(zhì)量授課與高質(zhì)量視頻制作相結(jié)合，確保課程內(nèi)容的正確性和視頻制作的精良，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

其二，資訊平臺建設(shè)。在慕課建設(shè)的基礎(chǔ)上開通專屬微信公眾號，發(fā)布教學(xué)教改資訊以及學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，并開設(shè)“田野史學(xué)”“民族史?！钡葘?，供專家學(xué)者發(fā)表高質(zhì)量論文。

其三，資料庫建設(shè)。歷史學(xué)和民族學(xué)研究離不開大量的文獻(xiàn)儲備和博物館建設(shè)，中國民族史課程的發(fā)展也離不開高質(zhì)量的圖書文獻(xiàn)的支撐。如中南民族大學(xué)建有我國第一所“民族學(xué)博物館”，并且收藏了大量民族歷史文獻(xiàn)，這些基礎(chǔ)使得該校成為南方民族史研究的重鎮(zhèn)。貴州民族大學(xué)圖書館收藏了古籍35388余冊，民族文獻(xiàn)50000余冊，地方文獻(xiàn)資料50000余冊（份），還有民族文化藏品約570件（套），為地方民族史研究提供了便利。西藏民族大學(xué)藏學(xué)文獻(xiàn)信息中心收藏了大量珍貴的藏漢文獻(xiàn)，以收集、整理、保護(hù)、展示、開發(fā)和利用各種藏學(xué)文獻(xiàn)為己任，將保護(hù)和傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與提供高水平的讀者服務(wù)相結(jié)合，極大地推動了國內(nèi)藏族史的研究。

三"中國民族史課程“三元融合”教學(xué)的意義

（一）"培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)的民族史學(xué)人才

習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[7]。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族之間的交往交流交融彰顯出中華民族共融共通的價(jià)值取向[8]。

中國民族史課程的核心內(nèi)容便是中華民族交往交流交融史，所闡釋的是各民族共創(chuàng)中華、百川歸海的歷史大勢。通過“三元融合”教學(xué)，可將民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族融合和共同繁榮等理念深植于當(dāng)代大學(xué)生和研究生的心中，培養(yǎng)具有正確歷史觀和民族觀，且具備較強(qiáng)分析能力和實(shí)踐能力的新時(shí)代高素質(zhì)的民族史學(xué)人才。另外，高校歷史學(xué)科在結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生批判性思維研究和實(shí)踐方面非常缺失[9]?！叭诤稀苯虒W(xué)拓寬了學(xué)習(xí)渠道，豐富了教學(xué)方法，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

（二）"深化鑄牢中華民族共同體意識教育

鑄牢中華民族共同體意識教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑，也是民族高校秉承“為黨育人、為國育才”歷史使命的重要舉措[10]。在鑄牢中華民族共同體意識教育體系中，歷史教育是其重要組成部分。中國民族史課程“三元融合”教育可促進(jìn)共同體話語體系的構(gòu)建，推動新型平臺建設(shè)，深化理論研究，豐富教學(xué)模式，從知識層面到精神層面，從理論層面到實(shí)踐層面全方位深化鑄牢中華民族共同體意識教育。

四"結(jié)束語

中國民族史課程“三元融合”教學(xué)是基于該課程教學(xué)現(xiàn)狀的新思考和新嘗試，也是結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求的新實(shí)踐。校園主課堂是教學(xué)的本體，田野大課堂和網(wǎng)絡(luò)新課堂如鳥之兩翼，三者相輔相成，相互促進(jìn)，真正讓書本中的民族史活起來、動起來，并挖掘其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值和社會功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國民族史課程“三元融合”教育也需要不斷更新教學(xué)內(nèi)容，探索教學(xué)方式，豐富資料庫，完善資訊平臺，做到緊緊把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王航，楊艷飛.20世紀(jì)通史類民族史論著中的中華民族共同體意識[J].民族藝林，2023（2）：5-13.

[2]楊榮斌.混合式教學(xué)法在《中國民族史》課程教學(xué)改革中的理論探索[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2019（6）：67-68.

[3]支仕澤.高校鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐話語：概念解析、理論創(chuàng)新與形式轉(zhuǎn)變[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（2）：138-143.

[4]溫春來，黃國信.歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)的理論、方法與案例[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017：導(dǎo)言1.

[5]習(xí)近平.致國際教育信息化大會的賀信[N].人民日報(bào)，2015-5-24.

[6]王麗杰.慕課背景下歷史學(xué)專業(yè)教學(xué)模式探索與研究[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）：79-81.

[7]習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話[EB/OL].新華社.（2023-06-02）.https：//www.mct.gov.cn/preview/special/9716/9724/202306/t20230627_945389.htm.

[8]蒙曼.中華民族交往交流交融的歷史取向[N].人民日報(bào)，2023-8-7.

[9]劉哲.近十年高校歷史學(xué)科批判性思維研究及培養(yǎng)綜述：現(xiàn)狀、思考、展望[J].高教學(xué)刊，2020（15）：137-140.

[10]洪雷.鑄牢中華民族共同體意識融入民族高校教學(xué)的價(jià)值向度與實(shí)踐進(jìn)路[J].民族教育研究，2023（5）：98-106.

基金項(xiàng)目：2023年國家民委教改普通項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識融入《中國近代史》課程的教學(xué)研究”（23062）；2023年貴州民族大學(xué)基金青年項(xiàng)目“貴州各民族‘三交’史教育的體系構(gòu)建與實(shí)踐路徑研究”（GZMUSK[2023]QN04）

作者簡介：王航（1990-），男，漢族，河南洛陽人，法學(xué)博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)槊褡鍤v史與文化遺產(chǎn)。

DOI：10.19980/j.CN23-1593/G4.2024.36.043