基于學(xué)術(shù)情境下的核心素養(yǎng)達(dá)成策略

摘要：學(xué)術(shù)情境是新課標(biāo)提出的“新情境”的重要組成部分。以學(xué)術(shù)情境設(shè)計(jì)“中華文明的起源與早期國家”這一課，增加了歷史課程的厚重感，有效地促進(jìn)了史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷等核心素養(yǎng)的落地。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)情境核心素養(yǎng)中華文明的起源

《中華文明的起源與早期國家》是高中歷史課程的開篇之課，能否講好這一課，關(guān)乎學(xué)生對歷史學(xué)科和歷史老師的第一印象，也關(guān)乎學(xué)生對學(xué)科核心素養(yǎng)的初步認(rèn)知，其重要性顯而易見。新課標(biāo)積極倡導(dǎo)“以新情境下的問題解決為重心”的課堂教學(xué)模式，通過學(xué)術(shù)情境來設(shè)計(jì)本課，不僅可以拓寬學(xué)生的歷史視野，而且能夠有效促進(jìn)核心素養(yǎng)的落地。

一、探討中華文明的“源遠(yuǎn)流長”，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證意識

教師可以設(shè)計(jì)以下問題鏈來導(dǎo)入本課。

師：“關(guān)于中華文明，教材是怎樣描述的？”

生：“中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。”[1]

師：“那么，中華文明有多長？”

生：“五千年?！?/p>

師：“五千年！五千年？”

上述導(dǎo)入簡潔明了，直奔主題?！爸腥A文明五千年”看似是一個(gè)不容置疑的定論，但在學(xué)術(shù)界長期存在爭議。

中國的歷史，普通都知道有五千年。但把偽史和依據(jù)了偽書而成立的偽史除去，實(shí)在只有二千余年，只算得打了一個(gè)對折。

——顧頡剛《古史辨自序》[2]

當(dāng)時(shí)在日本出版的有關(guān)中國歷史的著作中，幾乎都是以出土甲骨文和青銅器的殷墟作為中華文明的開端，認(rèn)為中華五千年文明沒有任何事實(shí)根據(jù)，只是傳說。按他們這個(gè)觀點(diǎn)，中華文明只有3300年。

——原中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍[3]

由此可見，國內(nèi)外學(xué)者都曾對中華文明五千年的長度表示過懷疑，其理由主要集中于，史書上有關(guān)商以前的記載無法得到考古發(fā)現(xiàn)的充分驗(yàn)證。鑒于此，教師可向?qū)W生介紹王國維先生的“二重證據(jù)法”：

吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。

——王國維《古史新證》[4]

1925年，近代著名學(xué)者王國維在清華大學(xué)講授《古史新證》時(shí)，創(chuàng)造性地提出了“二重證據(jù)法”，即將“地下之新材料”（考古發(fā)現(xiàn)）與“紙上之材料”（文獻(xiàn)記載）相互印證，以達(dá)到考證古史的目的。這種方法不僅革新了傳統(tǒng)史學(xué)的研究范式，還為后世學(xué)者提供了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯柯窂?。依?jù)“二重證據(jù)法”，從上個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)來看，“中華文明五千年”確實(shí)難以得到充分的實(shí)證，“只是國人一個(gè)美好的愿景罷了”。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對比教材中關(guān)于商朝前后時(shí)間描述的差異，并探討其原因。

由上表可知，教材描述商代以前的時(shí)間時(shí)，普遍使用了“約”字，而描述商代及以后的時(shí)間時(shí)，則去掉了“約”字。教材對此解釋是：“史書中有關(guān)商朝的記載，得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證。”[5]言下之意，商代以前的歷史尚未得到考古的充分實(shí)證，今人對它的敘述只是古史記載的“搬運(yùn)工”。

史料實(shí)證是“諸素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑”。通過對“中華文明五千年”的解讀，讓學(xué)生“知道史料是通向歷史認(rèn)識的橋梁，了解史料的多種類型”，進(jìn)而培養(yǎng)了“能夠以實(shí)證精神對待歷史與現(xiàn)實(shí)問題”的意識。[6]

二、解讀“文明形成標(biāo)準(zhǔn)”，培養(yǎng)學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)

探討中華文明的長度必然會涉及到兩個(gè)關(guān)鍵問題：一是文明形成的標(biāo)準(zhǔn)是什么？二是早期中國何時(shí)滿足這些標(biāo)準(zhǔn)？在教學(xué)過程中，教師可以向?qū)W生介紹國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“文明形成標(biāo)準(zhǔn)”的主要觀點(diǎn)：[7]

教師可要求學(xué)生根據(jù)表格提煉不同“文明形成標(biāo)準(zhǔn)”的共性，并按照“共性”來“測量”中華文明的長度。通過分析表格信息，我們可以得出城市、金屬、文字構(gòu)成了傳統(tǒng)“文明形成標(biāo)準(zhǔn)”的核心三要素。如果按照上述標(biāo)準(zhǔn)，中國直到商朝才產(chǎn)生文明，這是否意味著中華文明的長度僅限于三千多年呢？針對這一問題，教師應(yīng)該明確指出，從核心素養(yǎng)的角度看，“文明形成標(biāo)準(zhǔn)”屬于歷史解釋的范疇，所有歷史解釋本質(zhì)上是陳述者的主觀認(rèn)識。傳統(tǒng)“文明三要素”是西方學(xué)者根據(jù)兩河流域和古埃及的考古而提出的，并非放之四海皆準(zhǔn)。中華文明是基于中華大地獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生的，“展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力”，用西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中華文明的長度，是不合適的。

根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。

——王巍《中華文明探源研究主要成果及啟示》[8]

良渚古城遺址展現(xiàn)了一個(gè)存在于中國新石器時(shí)代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I(xiàn)……良渚古城遺址為中國以及該地區(qū)在新石器晚期到青銅時(shí)代早期的文化認(rèn)同、社會政治組織以及社會文化的發(fā)展提供了無可替代的證據(jù)，同時(shí)揭示了從小規(guī)模新石器時(shí)代社會向具有等級制度、禮儀制度和玉器制作工藝的大型綜合政治單元的過渡，代表了中國在5000多年前偉大史前稻作文明的成就，是杰出的早期城市文明代表。

——世界遺產(chǎn)委員會對良渚古城遺址的評價(jià)[9]

2002年，我國啟動了中華文明探源工程，“該項(xiàng)目由科技部立項(xiàng)，作為國家‘十五’到‘十四五’重大科研項(xiàng)目，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的20多個(gè)學(xué)科、60多個(gè)單位的400多位專家學(xué)者直接參加工程?！盵10]探源工程通過對黃河、長江、遼河流域等地區(qū)，尤其是對良渚古城遺址的考古發(fā)掘，更新了我們對中華文明形成的認(rèn)知。世界遺產(chǎn)委員會對良渚古城遺址的評價(jià)聚焦于社會政治組織的復(fù)雜性、城市規(guī)劃的高度發(fā)展、社會階層的顯著分化以及早期區(qū)域性國家的形態(tài)等核心議題，契合了文明形成的“中國標(biāo)準(zhǔn)”。良渚古城遺址為中華五千年文明史提供了獨(dú)特見證。習(xí)近平總書記高度評價(jià)探源工程“實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”，“提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”。[11]

歷史解釋是“諸素養(yǎng)中對歷史思維與表達(dá)能力的要求”。通過對“文明形成標(biāo)準(zhǔn)”的解讀，使學(xué)生理解“對同一歷史事物會有不同解釋”，能“對各種歷史解釋加以辨析和價(jià)值判斷”，認(rèn)識到“歷史解釋的重要性”。[12]

三、詮釋中華文明“多元一體”，涵養(yǎng)學(xué)生的家國情懷

早在一百多年前，梁啟超就曾經(jīng)提出兩個(gè)問題：“其一，中華民族為土著耶？為外來耶？”其二，“中華民族，由同一祖宗血胤衍生耶？抑自始即為多元的結(jié)合？”

——李懷印《從“一元多體”到“多元一體”》[13]

探尋中華文明的源頭和演進(jìn)脈落，對于增進(jìn)我國文化認(rèn)同、促進(jìn)中華文明的偉大復(fù)興，都有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。梁氏提出關(guān)于中華文明起源的兩個(gè)問題，成為近代以來學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。在課堂中，教師可以向?qū)W生介紹國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“中華文明起源的架構(gòu)”的主要觀點(diǎn)：[14]

教師可以組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生選擇某一觀點(diǎn)進(jìn)行評析，當(dāng)然，學(xué)生也可提出自己的獨(dú)特見解并加以闡述。待小組討論后，教師需引導(dǎo)學(xué)生回歸教材，詮釋中華文明“多元一體”的格局。

中華文明多元起源。中國是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。

——選擇性必修3《文化交流與傳播》[15]

由此可見，“多元”是指文明多源、文化多樣，“一體”是指中原核心、華夏認(rèn)同。“多元一體”是中國學(xué)術(shù)界闡釋中華文明起源和形成的重要理論創(chuàng)新，逐漸成為對中華文明形成歷程的標(biāo)準(zhǔn)敘述。關(guān)于中華文明“多元一體”的發(fā)展進(jìn)程，中國社會科學(xué)院考古研究所李新偉做了較為清晰的闡述：距今1萬多年前，“多元一體”起源；“約7000年，各地逐漸形成多元文化傳統(tǒng)”；“距今7000—6000年間，多區(qū)系并立發(fā)展的態(tài)勢更加明確”；“距今6000—5000年間，各地區(qū)相互交流也日趨密切”，“成為共享文化精粹的共同體”，“中華文明的‘多元一體’格局由此形成”。[16]

家國情懷是“諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)”。通過對中華文明“多元一體”格局的詮釋，引導(dǎo)學(xué)生樹立“關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會的進(jìn)步為使命”的價(jià)值觀。[17]

總之，一線教師應(yīng)密切關(guān)注學(xué)術(shù)前沿動態(tài)，積極將最新的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到歷史的厚重，從而促進(jìn)核心素養(yǎng)的重重落地。

【注釋】

[1][5]《普通高中教科書歷史必修中外歷史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2023年，第1、5頁。

[2]顧頡剛：《古史辨自序》上冊，北京：商務(wù)印書館，2019年，第55頁。

[3]《王巍談中華文明探源工程20年：滿天星斗閃爍在文明的曙光里》，《成都商報(bào)》紅星新聞2022年06月06日。

[4]王國維：《古史新證——王國維最后的講義》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2—3頁。

[6][12][17]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第4—6頁。

[7]孫進(jìn)己、干志耿：《文明起源和形成的理論研究（上）》，《學(xué)習(xí)與探索》2002年第5期，第114—116頁

[8][10]王?。骸吨腥A文明探源研究主要成果及啟示》，《求是》2022年第14期，第46—47、45頁。

[9]《“良渚古城遺址”成功列入〈世界遺產(chǎn)名錄〉》，《中國文化報(bào)》2019年7月6日。

[11]《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話》，中國政府網(wǎng)2022年5月28日。

[13][14]李懷?。骸稄摹耙辉囿w”到“多元一體”——華夏文明起源的詮釋架構(gòu)辨析》，《學(xué)?！?022年1期，第20、20—37頁。

[15]《普通高中教科書歷史選擇性必修3文化交流與傳播》，北京：人民教育出版社，2023年，第2頁。

[16]李新偉：《“多元一體”概念在中華文明探源中的應(yīng)用》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2022年1月20日。