河間學(xué)派的傳承脈絡(luò)新考

摘要：河間學(xué)派，源起于宋金時期劉完素，扎根燕趙大地，以“火熱論”為理論基礎(chǔ)，主張“六氣皆從火化”，擅長治療火熱病證，對后世影響深遠。本研究重新梳理史志典籍等資料，在前人基礎(chǔ)上完善了河間學(xué)派的傳承脈絡(luò)，揭示其發(fā)展演變過程，并分析傳承過程中主要思想變遷。本研究將河間學(xué)派早期傳承劃分為九代，每一代均有代表性醫(yī)家，特別探討了葛應(yīng)雷在學(xué)派南傳過程中可能起到的關(guān)鍵作用，為河間學(xué)派的深入研究提供了新的視角和理論依據(jù)，有助于推動河間學(xué)派理論體系的完善和發(fā)展，為現(xiàn)代中醫(yī)臨床實踐提供借鑒。

關(guān)鍵詞：劉完素；河間學(xué)派；傳承脈絡(luò)

DOI：10.3969/j.issn.1674490X.2024.05.004

中圖分類號：R2"""" 文獻標志碼：A"""" 文章編號：1674490X（2024）05003018

A new study on the inheritance of the Hejian school

Abstract： The Hejian school， originating from LIU Wansu of the Song and Jin Dynasties， is deeply rooted in the Yanzhao region. It is based on the “Huore Lun” and advocates that “Liuqi jie cong Huohua”. It excels in treating Huore diseases and has had a profound impact on later generations. This study has reorganized historical and literary sources， improving the inheritance lineage of the Hejian school on the basis of previous research， revealing its development and evolution， and analyzing the changes in its main ideas during the inheritance process. This study divides the early inheritance of the Hejian school into nine generations， each with representative medical experts， and particularly discusses the possible key role of GE Yinglei in the southward transmission of the school. It provides a new perspective and theoretical basis for in-depth research and inheritance of the Hejian school， which contributes to the refinement and development of the theoretical system of the Hejian school and offers reference for modern clinical practice of traditional Chinese medicine.

Key words： LIU Wansu; Hejian school; lineage of inheritance

0 引言

河間學(xué)派發(fā)源于燕趙大地，自宋金時期劉完素先生開創(chuàng)以來，已經(jīng)歷了一千多年的歷史沉淀。河間學(xué)派以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為理論指導(dǎo)，以火熱病機為理論核心，善于治療火熱病證而著稱于世。

1 河間學(xué)派的形成

1.1 河間學(xué)派開創(chuàng)者劉完素

劉完素，字守真，號通玄處士，別號宗真子。劉完素生于北宋大觀四年（1110年），卒于金承安五年（1200年），終年90歲。劉完素生于河北省肅寧縣的一個小山村，其幼時家境貧寒，父親在他很小的時候就去世了，3歲時家鄉(xiāng)發(fā)生嚴重水患，于是全家搬到了河間。劉完素25歲時，母親得了一場重病，劉完素三次去請郎中給母親醫(yī)治均無果，致使母親郁郁而終。劉完素生活于宋朝南遷之際的動蕩年代，那時北方遭受異族的踐踏，天災(zāi)人禍接連不斷，疫病肆虐。他眼見無數(shù)百姓在苦難中掙扎，于是下定決心投身醫(yī)學(xué)事業(yè)。年方二十五，他便開始深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》。據(jù)程道濟記載，“劉守真夙有聰慧，自幼年耽嗜醫(yī)書，千經(jīng)百論往往過目無所取，皆謂非至造化之理，因披閱《素問》一經(jīng)，朝勤夕思，手不釋卷”。劉完素藥以寒涼見長，時值局方風靡，多偏于溫燥之性，而他則堅決反對，堅決揭示其弊端。他在民眾中，享有極高的聲望和威望。他逝世后，當?shù)孛癖姛o不對他深懷思念。在距離河間縣城東大約二十里的劉守村，至今仍然保留著他的墳?zāi)购蛣攺R，成為后人緬懷他的圣地。

1.2 河間學(xué)派醫(yī)家的界定標準

通過對現(xiàn)存記載的深入探究，注意到河間學(xué)派醫(yī)家的界定尚存模糊之處。因此，除有明確記載與河間學(xué)派代表性傳承人有師承關(guān)系外，本文提出5條標準嘗試對河間學(xué)派傳承醫(yī)家及其代數(shù)進行界定。（1）能體現(xiàn)出對劉完素學(xué)術(shù)思想的傳承和發(fā)展。這包括但不限于對劉完素著作的學(xué)習(xí)、引用和闡釋，以及對劉完素學(xué)術(shù)思想的理解和發(fā)揚。（2）在學(xué)術(shù)思想上應(yīng)體現(xiàn)出對火熱病機的深入研究和治療火熱病證的專長。（3）在臨床實踐中應(yīng)擅長治療火熱病證，并善于應(yīng)用寒涼藥物。（4）應(yīng)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域具有一定的學(xué)術(shù)影響力，其學(xué)術(shù)觀點和實踐經(jīng)驗應(yīng)得到同行和后世的認可和借鑒。這種影響力不限于通過醫(yī)家的著作、醫(yī)案、教學(xué)等方式進行體現(xiàn)。（5）在河間學(xué)派師承脈絡(luò)圖中，所呈現(xiàn)的醫(yī)家是通過其明確的師承關(guān)系來確定具體的代數(shù)，文中均有相關(guān)闡述及史料佐證。而河間學(xué)派的其他醫(yī)家，是根據(jù)其遵從河間學(xué)派的學(xué)術(shù)思想或遣方用藥方法，但未能找到其明確的師承關(guān)系，所以將其歸納到其他醫(yī)家之中。希望通過這些標準的界定，能夠更清晰地呈現(xiàn)出河間學(xué)派的完整傳承脈絡(luò)。

1.3 河間學(xué)派的師承脈絡(luò)

河間學(xué)派弟子眾多，后世師承私淑者不計其數(shù)，本研究秉承實事求是的研究精神，一切從史料出發(fā)，最大程度上搜集現(xiàn)有史料，對現(xiàn)有史料結(jié)果進行梳理分析，繪制傳承脈絡(luò)圖如圖1所示。通過歸納總結(jié)史料記載及前人成果，總結(jié)出了河間學(xué)派的主要醫(yī)學(xué)理論是劉完素的“火熱論”，后世他的弟子在此基礎(chǔ)上又結(jié)合時地關(guān)系的差異繼續(xù)加以發(fā)揚，并提出了許多獨特的見解，其中以朱震亨的“陽有余陰不足論”和張從正的 “攻邪論”最為著名。除此之外，通過對相關(guān)史料的發(fā)掘以及吸收前人的研究成果，本文從中醫(yī)流派的研究角度對河間學(xué)派進行了較為全面系統(tǒng)的闡述，將河間學(xué)派通過不同的師承關(guān)系和年代分為九代，并且建立了醫(yī)家之間的相關(guān)聯(lián)系，又通過歸納醫(yī)家的治法和用藥總結(jié)出了以葛應(yīng)雷、葉香巖、眉壽堂等醫(yī)家為代表的其他傳承關(guān)系。諸如此類，本文力圖通過發(fā)掘史料以及現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫呈現(xiàn)一個更為生動的河間脈絡(luò)體系，推動河間學(xué)派的傳承與發(fā)展。

2 河間學(xué)派傳承體系及代表人物

2.1 河間學(xué)派第一代傳人

2.1.1 穆大黃

穆大黃，姓穆，其字及籍貫暫無考證，后人以大黃而命其名，無疑表明他善用大黃，推斷整體用藥性偏寒涼。錦溪野叟跋《三消論》記載，“麻征君止取《三消論》即付友人穆子昭，子昭乃河間門人穆大黃之后也”［1］。由此表明穆大黃確為河間學(xué)派的門人，師從劉完素。劉完素的火熱論思想源自《內(nèi)經(jīng)》的五運六氣之要義和病機十九條，其著重強調(diào)“六氣皆能化火”，在火熱病的治療方面，擅長運用寒涼（甘寒）解表、表里雙解、瀉熱養(yǎng)陰等諸多方法。穆大黃傳承了河間學(xué)派的這一學(xué)術(shù)理念，并且在臨床用藥當中得以體現(xiàn)。由于穆大黃的著作無從考證，所以對其學(xué)術(shù)思想的研究還需要進一步深入。

2.1.2 董系

董系，其字及籍貫無從考證。于金·天德年間以醫(yī)術(shù)聞名于世，當時安國軍節(jié)度使程道濟于《素問玄機原病式》序中稱其“醫(yī)術(shù)高明，尤善用辛甘寒藥，知其為傳河間辛涼之法者。”［2］道濟本人曾經(jīng)患有腰和腳的痛疾，服用了姜、附、硫、炭等各種燥熱藥物，又在中脘、臍下部位進行了艾灸，但兩年過去了，卻不見療效。董系診斷程道濟為腎經(jīng)積熱，氣血不通，于是他主張運用辛甘寒涼的藥物，瀉除積熱，最后果然積熱消除了，程道濟的神志變得清醒，身體逐漸恢復(fù)。因此，從董系的治法可看出其宗河間一派，善用寒涼之法。

2.1.3 馬宗素

馬宗素，其字暫無考證，金代（也有說元代）平陽（今山西臨汾）人。據(jù)《醫(yī)學(xué)源流》引《歷代名醫(yī)圖》曰：“宗素亦金人，當?shù)糜H炙于守真之門者。”［3］精于醫(yī)術(shù)，其學(xué)于名醫(yī)劉完素（一說即為完素門生）。對于傷寒熱病有著自己的認知，他說熱病其實是傷寒的一種，故在他的遣方用藥喜寒涼而忌溫熱。他著有《傷寒醫(yī)鑒》（一作《劉河間傷寒醫(yī)鑒》）一卷，并在書中從傷寒病的角度宣揚劉完素的火熱論，大力主張劉氏“人之傷寒則為熱病，古今一同，通謂之傷寒”及“六經(jīng)傳變皆是熱證”的學(xué)說，又重新修訂了劉完素所撰《（新刊）圖解素問要旨論》，另與程德齋合撰《傷寒鈐法》。也因此馬宗素行河間之法以及其遣方規(guī)律得以流傳了下來。

2.1.4 劉榮甫

劉榮甫，其生平籍貫暫無考證。《傷寒論研究大辭典》記載，“劉榮甫為河間學(xué)派劉完素弟子”［4］。中醫(yī)辭典記載：“元代醫(yī)家潘陽坡學(xué)于劉完素再傳弟子劉吉甫，而劉吉甫之師劉榮甫即為劉完素的親傳弟子?！保?］其他具體的較為詳盡的記載還有待發(fā)掘。

2.1.5 程道濟

程道濟，籍貫暫無考證，《素問玄機原病式》卷首有開國侯程道濟序。序中曾提到了程道濟在1152年患腳氣，多方治療后無果，后求醫(yī)至董系處得以治愈。記載中顯示董系是根據(jù)《病機原病式》一書中的方藥而處方，由此程道濟開始學(xué)習(xí)河間一派的思想，認為河間一派的治法方藥對于疾病大有療效，且當時其位居開國侯，雖沒有流傳下來其具體的學(xué)術(shù)思想以及具體方藥，但是其對于河間學(xué)派思想的傳承在當時產(chǎn)生了很大的推動作用。

2.1.6 荊山浮屠

荊山浮屠，其具體名號及籍貫無從考證，《明史·方伎·戴思恭傳》云，“震亨學(xué)醫(yī)于宋內(nèi)侍錢塘羅知悌，知悌得之荊山浮屠，浮屠則河間劉守真門人也”［6］。《青巖叢錄·論醫(yī)》亦載，“李（東垣）氏弟子多在中州，獨劉（河間）氏傳之荊山浮屠師，師至江南，傳之羅知悌，南方之醫(yī)皆宗之”［7］。荊山浮屠一說是金時期的官員，也有說其是廟宇中的一位僧人。這些很難去考證。荊山浮屠是河間學(xué)派劉完素的弟子，但其并無著作傳世。然而，從其弟子羅知悌的學(xué)術(shù)思想中，可以推測荊山浮屠對河間學(xué)派思想的繼承和體現(xiàn)。從河間一派傳承脈絡(luò)圖中也可以看到，自荊山浮屠傳至朱丹溪而展開的滋陰派占據(jù)了河間學(xué)派的多半江山。河間之學(xué)也不再局限于燕趙大地，開始由北向南傳播。

2.1.7 劉庭瑞

劉庭瑞，籍貫暫無從考證，緣劉庭瑞于河間守真先生禮師傳之。據(jù)《黃帝素問·宣明論方》劉庭瑞傳中記載：劉庭瑞曾隨從劉完素兩年的時間，得到了劉完素的真?zhèn)鳎谥委熂膊〉臅r候能夠通過運用河間之法很精準地對疾病進行判斷并施以方藥［8］。劉庭瑞在河間之法的學(xué)習(xí)中展現(xiàn)出了很高的天賦，在當時社會贏得了很多贊譽。

2.1.8 賈真孫

賈真孫，生平、籍貫暫無考證，據(jù)《雜病廣要》記載，“其治法多來自《素問玄機原病式》”［9］。對于賈真孫的具體記載以及醫(yī)案并未找到相關(guān)史料，但是據(jù)《雜病廣要》記載其治法來自完素的《素問玄機原病式》，可以確定賈真孫宗河間之治法。

2.1.9 張從正

張從正（1156—1228），字子和，號戴人。金睢州考城縣郜城鄉(xiāng)（今河南省商丘市民權(quán)縣王莊寨鄉(xiāng)吳屯村）人，更獲金朝“四大名醫(yī)”之首的贊譽。據(jù)《金史·本傳》對張從正的相關(guān)記載，“精于醫(yī)，貫穿《素》《難》之學(xué)，其法宗劉守真，用藥多寒涼，然起疾救死多取效”［10］。河間學(xué)派強調(diào)火熱觀點。張從正同樣多次論及火熱，還提出“風從火化，濕與燥兼”的見解。在他看來，不管是風從火化，還是濕與燥兼，皆為侵犯人體的邪氣。張從正和河間學(xué)派一樣重視邪氣致病，主張“病由邪生”，認定邪氣若不祛除，正氣就容易受損，疾病是由邪氣所導(dǎo)致的，故而在治療方面著重強調(diào)攻邪已病。此外，劉完素倡導(dǎo)傷寒火熱病機理論，以寒涼攻邪為主，善于運用防風通圣散、雙解散等方劑進行治療。張從正在繼承河間學(xué)派善用寒涼這一特點的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展出了運用汗、吐、下法來驅(qū)除邪氣的方法。張從正憑借自身的臨床實踐與研究，形成了別具一格的攻邪理論和治療手段，被后世稱作主攻的一派，使河間學(xué)說得到了更進一步的豐富與發(fā)展。

2.1.10 葛雍

葛雍，字仲穆，號華蓋山樵，臨川人，元代醫(yī)家，生平不詳?！端膸烊珪嵋分杏涊d，“金·劉完素《傷寒直格》，卷首題為臨川葛雍編”［11］，一說“臨川葛雍仲穆?？?，可見葛雍時為劉完素門人，對劉完素之思想也進行了歸納整理。葛雍繼承了河間學(xué)派的思想體現(xiàn)在其認同在病理演變的過程中，風、濕、燥、寒四氣都有化熱生火的可能，或者會與火熱兼并同化的看法。他以河間學(xué)派之思想為基礎(chǔ)進行治學(xué)研究，為后世了解河間學(xué)派貢獻了力量。

2.1.11 鎦洪

鎦洪，號瑞泉野叟，都梁（今武岡）人，精于醫(yī)術(shù)，秉宋金時中原名醫(yī)劉完素之說。鎦洪的生平事跡無從考證。鎦洪對河間學(xué)派思想的繼承，重點體現(xiàn)在他對火熱病機的高度重視以及相關(guān)治療方法的運用方面。他或許對劉完素的“六氣皆能化火”理論進行了一定程度的繼承與拓展，于臨床實踐里著重探究火熱病證的發(fā)病機理，并且有可能運用寒涼藥物去醫(yī)治火熱病證。鑒于鎦洪的生平資料匱乏，有關(guān)他具體的學(xué)術(shù)見解和臨證經(jīng)驗或許缺少詳盡的文獻記錄。不過，從河間學(xué)派的傳承脈絡(luò)來判斷，可以推想他在醫(yī)學(xué)思想與實踐方面受到了河間學(xué)派的重大影響。鎦洪的主要作品為《傷寒心要》，主要研究了傷寒病，以熱病為主，所用方劑多為寒涼之劑，被后人納入了河間六書之中，為理解河間學(xué)派提供了獨到的見解。

2.1.12 劉允中

劉允中（1314—1383），吉縣人，今江西省吉安市轄縣，據(jù)《吉水縣人物志》記載：“劉允中的先祖劉宗素系河北河間人，中國歷史上著名金元四大家之一、寒涼派首創(chuàng)人，其精通醫(yī)術(shù)，并著書立說留與后人，人稱他為劉河間，劉允中得到河間醫(yī)術(shù)秘書，刻苦鉆研，認真實踐，元至正年間成為吉州醫(yī)學(xué)數(shù)授，醫(yī)術(shù)聞名遠近?！保?2］ 文毅集十三卷中收載《劉君允中墓志銘》提到“記少時聞鄉(xiāng)先輩劉君允中有河間秘書”，并請劉允中之子劉日升確認“系本河間，而莫詳其世數(shù)”，推斷其宗族為劉完素的后人流落到江西吉水。由于劉允中與劉完素的宗族關(guān)系尚不可考，且其為廬陵劉氏最早出現(xiàn)的醫(yī)家，故暫斷為第一代傳人。

2.2 河間學(xué)派第二代傳人

2.2.1 羅知悌

羅知悌，其生平籍貫暫無考證。得荊山浮屠之傳?！逗贾莞尽酚涊d，“羅知悌，字子敬，號太無，錢塘人”，“以醫(yī)侍穆陵，甚見寵厚。丹溪朱彥修志醫(yī)，遍歷江湖，不遇明者，還至武陵，遇知悌，門下三載，始得見，知悌愛其誠，盡以其術(shù)授之，彥修遂以醫(yī)名東南。知悌能詞章，善揮翰，貧病無告，予之藥，無不愈者，仍贍以調(diào)理之資”［13］。相傳知悌因醫(yī)術(shù)高超而侍奉穆陵皇帝，深受皇帝寵愛和厚待。

據(jù)《古今醫(yī)統(tǒng)》記載，“羅知悌，字敬夫，世稱太無先生”，“精于醫(yī)術(shù)，得金劉完素之傳，旁通張從正、李杲二家之書，有異見。惟好靜僻，厭與人接，惟丹溪得意弟子，遂盡教以所學(xué)云”［14］。他的學(xué)識深受劉完素的影響，此外，他也對張從正、李東垣的學(xué)術(shù)見解有深入的研究和理解，并將北方劉、張、李諸家的學(xué)術(shù)傳承到江南地區(qū)。他重視《素問》《難經(jīng)》，強調(diào)醫(yī)學(xué)的根本在于此。其言論“嘗言醫(yī)學(xué)之要，必本于《素問》《難經(jīng)》，而濕熱相火，為病最多，人罕有知其秘者”表明了他對經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作的尊崇，并對濕熱相火導(dǎo)致的病癥有深刻認識。其所著的《羅太無先生口授三法》一書，詳盡地記載了從中風到產(chǎn)后等各類疾病共七十六種，每一種疾病都詳細闡述了其癥狀、病因、脈象以及治療用藥，內(nèi)容簡明扼要，條理清晰，為后世的醫(yī)者提供了很好的參考。

2.2.2 劉吉甫

劉吉甫，其生平籍貫暫無考證，據(jù)《河北中醫(yī)藥文化》記載，“其為劉榮甫之傳人”。另見2.1.4劉榮甫條，其他記載有待挖掘。

2.2.3 麻九疇

麻九疇（1183—1232），字知幾，金代醫(yī)家，易州（今河北易縣）人。據(jù)《金史·麻九傳》記載，“三歲能識字，七歲工書法，能寫數(shù)尺大字，世以神童稱之。弱冠入太學(xué)，有文名。及廷試，因誤被黜，遂隱居。后賜進士第，授太常寺太祝，權(quán)博士，遷應(yīng)奉翰林文學(xué)。晚年更喜醫(yī)，與名醫(yī)張子和游，盡傳其學(xué)。且為張子和修潤《儒門事親》”。麻九疇繼承河間學(xué)派思想主要體現(xiàn)在對火熱病機的重視及相關(guān)學(xué)說的研究與應(yīng)用。劉完素提出了六氣化火理論，認為風、濕、燥、寒四氣在病理變化中均能化熱生火，或與火熱兼并同化。麻九疇通過追隨張從正的腳步在其醫(yī)學(xué)實踐中始終遵循這一觀點，十分重視火熱在疾病發(fā)生發(fā)展中的作用。麻九疇在當?shù)匾差H負盛名，其醫(yī)術(shù)也大受當?shù)匕傩盏恼J可，極大推動了河間學(xué)派在民間的傳播。

2.2.4 常仲明

常仲明（1178—1251），原籍饒陽，現(xiàn)今隸屬于河北，也有說法稱其來自鎮(zhèn)陽。他曾在真定，即今日之河北正定，擔任府學(xué)教授一職。在金代興定年間（1217—1222），他拜張從正為師，深入研習(xí)醫(yī)術(shù)，并參與了《儒門事親》一書的整理工作。同時，他還親筆撰寫了《傷寒心鏡》這部醫(yī)學(xué)著作，全書共分為七篇，詳細論述了雙解散的使用方法、傷寒病的治法、病情傳變以及亢害承制等諸多醫(yī)學(xué)議題。常仲明不僅繼承了張子和的遺志，更將其發(fā)揚光大，獨立編著了《治法心要》一卷，為后世的醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了卓越貢獻。后其子常德繼承了常仲明之醫(yī)術(shù)，使其醫(yī)術(shù)繼續(xù)得到了傳承，延續(xù)了河間學(xué)派的治療思想。

2.3 河間學(xué)派第三代傳人

2.3.1 潘陽坡

據(jù)《中醫(yī)大辭典》記載，“潘陽坡元代醫(yī)家。為金代名醫(yī)劉完素三傳弟子，著《加減方》一卷”。該書現(xiàn)已佚。關(guān)于潘陽坡的其他史料記載暫無考證。

2.3.2 王東平

其具體姓氏無從考證。據(jù)《中醫(yī)辭典》載，元代醫(yī)家潘陽坡學(xué)于劉完素再傳弟子劉吉甫，而劉吉甫之師劉榮甫即為劉完素的親傳弟子。據(jù)《心印如珠經(jīng)》［15］記載，李湯卿曾與其祖父同時就學(xué)于太醫(yī)王東平門下，而王太醫(yī)是河間后人劉吉甫的門人，由此可知王東平為河間學(xué)派的門人。

2.3.3 朱震亨

朱震亨，字彥修，又名丹溪翁或丹溪先生，簡稱朱丹溪，乃是金元四大家中的后起俊才，更是滋陰派的開創(chuàng)者。他誕生于元世祖至元十八年，即1281年，直至元惠宗至正十八年，即1358年，壽終正寢，享年七十八歲。據(jù)宋濂所著的《故丹溪先生朱公石表辭》所載，彥修祖籍山東，其先祖可追溯至漢代槐里縣的縣令朱云，后定居于山東平陵之地，即今日山東章丘西部一帶。

朱震亨終其一生，以醫(yī)家名世。其學(xué)醫(yī)起因，據(jù)清雍正《義烏縣志》卷十三稱，“震亨壯齡以母病脾頗習(xí)醫(yī)。后從宋寶祐中寺人羅司徒，知悌得聞其要，謂醫(yī)必本于《素問》《難經(jīng)》，而濕熱相火為病最多”［16］。丹溪既精通長沙醫(yī)派的外感治療，又深諳東垣醫(yī)派的內(nèi)傷調(diào)理，力求將兩者融會貫通，因此治療時總能得心應(yīng)手，效果神奇。他秉持“中學(xué)以躬行為本”的信念，認為心如同無邊的大地，耳目則是禮樂之道的源泉。朱丹溪高度重視對火熱病機的探究，河間學(xué)派著重強調(diào)火熱病機，朱丹溪同樣認可火熱于疾病發(fā)生及發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用。他提出“陽常有余，陰常不足”這一觀點，指出人體易于呈現(xiàn)陰虛火旺的狀況，此與河間學(xué)派的火熱論存在一定的相通之點。朱丹溪還極其注重對相火的鉆研，他在河間學(xué)派火熱論的基礎(chǔ)之上，深度剖析了相火的概念。他認為相火存在生理與病理的差別，生理狀態(tài)中的相火屬于人體正常的功能活動，而病理狀態(tài)下相火的妄動則會引發(fā)疾病。河間學(xué)派慣于運用寒涼藥物治療火熱病證，朱丹溪在治療時也會采用清熱滋陰等手段調(diào)節(jié)人體的陰陽平衡。他對于病因病機的認知承襲了河間學(xué)派對六氣皆能化火的看法，并且結(jié)合自身的臨床經(jīng)驗，進一步拓展并深化了對火熱致病的理解。朱丹溪在繼承河間學(xué)派思想的前提下，融合自身的思考與實踐，構(gòu)建出獨特的滋陰降火理論，為河間學(xué)派的理論發(fā)展作出了杰出的貢獻。

2.3.4 常德

常德，常仲明之子，金饒陽（今河北饒陽縣）人，名醫(yī)張從正門人，著有《傷寒心鏡》（又名《張從正心鏡別集》）一卷，刊于世，今存。在中醫(yī)學(xué)派的傳承史上不乏子承父業(yè)，但是真正將學(xué)術(shù)思想傳承下去的實為不多，常仲明、常德確為中醫(yī)學(xué)術(shù)思想父子相傳的典范。河間學(xué)派之思想也在其父子二人的努力下得以弘揚。

2.4 河間學(xué)派第四代傳人

2.4.1 趙道震

趙道震，字處仁，金華人。據(jù)《定遠縣志》記載，“凡軒岐以下諸書，靡不研究，受學(xué)丹溪，所造益深。洪武己巳，徙籍定遠，活人頗多，未嘗盲利。永樂丙戌，上命行人召修《大典》運氣書，震董其事，歸而課子醫(yī)，業(yè)暇則歌《楚辭》以自適。卒年八十四，所著有《傷寒類證》傳于世”［17］。趙道震對各種醫(yī)學(xué)書籍，從黃帝、岐伯的經(jīng)典著作開始，無不深入研究。他跟隨朱丹溪學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，所取得的成就更為深厚。趙道震享年八十四歲。雖然趙道震的著作《傷寒類證》未見有傳本，其具體的學(xué)術(shù)思想難以詳細測知，但可以推測他在一定程度上繼承了河間學(xué)派重視火熱病機以及朱丹溪滋陰降火等相關(guān)理論和治療方法。

2.4.2 趙以德

趙以德，字良仁，號云居，浙江浦江人，生于元仁宗延祐二年（1315年）。據(jù)《金匱要略》中提及：“幼嘗從學(xué)于翰林待制貫，少試史憲司，即棄去，于二十八歲時與戴思恭（元禮）同求學(xué)于名醫(yī)朱丹溪門下，學(xué)醫(yī)十年，甚得先生醫(yī)傳?！保?8］后來，到了吳中，張士誠發(fā)動起義占據(jù)了吳地，趙以德就帶著家人返回了浙江，得以再次見到朱震亨，并與他來往論醫(yī)。他深入研究河圖洛書、陰陽五行、太極氣運以及修身養(yǎng)性的學(xué)說，最終得到了朱震亨的真?zhèn)鳌Ｋ委熂膊《嘤猩裥?，名聲震動浙西浙東地區(qū)。后來，他又回到吳地，在長洲定居，最終在明朝洪武乙亥年（1395年）以高壽去世。他的著作有《醫(yī)學(xué)宗旨》《金匱方論衍義》《丹溪藥要》等，通過其著作極大弘揚了河間學(xué)派的思想。

2.4.3 王履

王履，字安道，昆山人。據(jù)《明外史·本傳》記載：“學(xué)醫(yī)于金華朱彥修，盡得其術(shù)。嘗謂張仲景《傷寒論》為諸家祖，后人不能出其范圍，且《素問》云傷寒為病熱，言常而不言變?！保?9］王履在繼承河間學(xué)派思想的同時深入研究了內(nèi)外傷的不同之處，剖析了經(jīng)旨的細微差異，并對中風與中暑之癥進行了詳盡的辨析。他將這些研究心得匯編成冊，命名為《溯洄集》，全書共計二十一篇。此外，他還撰寫了《百病鉤元》二十卷、《醫(yī)韻統(tǒng)》一百卷。這些醫(yī)學(xué)著作深受推崇，被視為圭臬。

據(jù)《古今醫(yī)統(tǒng)》記載：他的學(xué)問貫通天文與人文，文章堪稱世間之冠。他深入探究醫(yī)學(xué)的源頭，直接揭示其奧妙，推演李東垣的醫(yī)學(xué)宗旨，撰寫了名為《溯洄集》的著作來闡述內(nèi)傷的余義；同時，他還詳細論述了常態(tài)與變態(tài)，創(chuàng)作了《傷寒立法考》。

據(jù)《蘇州府志》記載，“王履，嘗作《標題原病式》一卷，洪武初為秦府良醫(yī)正，卒祀鄉(xiāng)賢”［20］。在洪武初年，他擔任了秦府的良醫(yī)正，負責為皇室成員提供醫(yī)療服務(wù)。他以其卓越的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，贏得了人們的廣泛贊譽和尊敬。在他去世后，他的貢獻和品德被銘記，他被祀為鄉(xiāng)賢，成為后人學(xué)習(xí)的楷模。王履高尚的醫(yī)德以及卓越的醫(yī)術(shù)讓河間學(xué)派的思想在皇室中備受青睞，極大程度推動了河間學(xué)派的流行。

2.4.4 戴思恭

戴思恭，字原禮，浦江人。相傳丹溪第一次見到戴思恭時，就非常喜歡他的才華和敏銳，于是將自己的醫(yī)術(shù)全部傳授給他，戴思恭因此也在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了顯著的成就。他撰寫了包括《證治要旨》《治療分類精要》以及《諸病用藥參考》等在內(nèi)的多本著作，總計數(shù)卷。這些作品都是對朱震亨學(xué)術(shù)思想的全面梳理與總結(jié)。朱丹溪沿襲了河間學(xué)派劉完素的學(xué)術(shù)觀點，著重強調(diào)“陽有余，陰不足”以及相火為病的理論，并且主張采用滋陰降火的治療手段。戴思恭獲得了朱丹溪學(xué)術(shù)的精髓，在繼承的基礎(chǔ)上對其學(xué)說進行了補充和拓展。戴思恭提出“氣屬陽，動作火”，并進一步闡釋為“捍衛(wèi)沖和不息稱作氣，擾亂妄動變常則謂火”，此為對朱丹溪“氣有余便是火”這一觀點的補充完善。他還依據(jù)臨床實踐，對朱丹溪“人身諸病，多生于郁”的看法加以引申，指明“傳化失?！蹦耸菍?dǎo)致郁證的關(guān)鍵所在。此外，戴思恭難能可貴之處在于，他身為朱丹溪的弟子，雖然對丹溪的心法領(lǐng)悟最為深刻，但也能夠靈活借鑒劉河間、張子和、李東垣的長處，并不拘泥于某一家的學(xué)說。他還精心修訂了朱震亨的《金匱鉤玄》三卷，并在其中不時地融入個人的獨特見解，因此，人們普遍贊譽他，認為他完全稱得上是其師朱震亨的得意門生。戴思恭于朝廷之經(jīng)歷對于其研學(xué)發(fā)展提供了很大的幫助，一定程度上鞏固了河間學(xué)派在當時醫(yī)學(xué)界的地位。

2.4.5 劉叔淵

劉叔淵，號橘泉，為朱丹溪的高足。因早承家訓(xùn)，為朱丹溪的再傳弟子，后又投師于揚州丘克容、馮庭干、許宗魯?shù)乳T下，博采眾長，苦練技藝，先后撰有《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》《玉機微義》《雜病治例》《傷寒治例》等書共58卷。

2.4.6 朱扌為祖

據(jù)《中醫(yī)大辭典》記載，“朱扌為祖師從王東平”。生平年代籍貫暫無史料考證。

2.4.7 朱玉汝

據(jù)《義烏縣志》記載：朱玉汝是朱震亨的兒子，與堂弟朱嗣汜都因醫(yī)術(shù)而聞名，朱玉汝的兒子朱文永被授予醫(yī)學(xué)訓(xùn)科的官職，朱玉汝的孫子朱宗善在正統(tǒng)初年因為醫(yī)術(shù)而著名。他曾把自己試用過的藥方編在一起，附在《格致余論》的后面，緊隨父親的步伐，推動了河間學(xué)派的傳承。

2.4.8 朱嗣汜

朱嗣汜，丹溪之侄。據(jù)《義烏縣志》記載，“三人俱受業(yè)于丹溪，以醫(yī)聞名”。雖對其治法方藥沒有更多記載，但是其對河間學(xué)派的傳承起到了重要的推動作用。

2.4.9 戴士垚

戴士垚（1307—1349），字仲積，浙江浦江人，為著名文學(xué)家戴良之兄，與宋濂有通家之好，卒后宋為撰《戴仲積墓志銘》。戴士垚家世代從事儒學(xué)，元至元四年（1338年）因為母親死于庸醫(yī)之手而棄儒從醫(yī)。他帶領(lǐng)兒子思恭、思溫以及侄子思樂，一同師從朱丹溪，都得到了朱丹溪的青睞。所以宋濂說：先生的弟子雖然很多，但真正得其真?zhèn)鞯?，只有仲積父子最為優(yōu)秀。沒過幾年，戴士垚的名聲就在吳越地區(qū)傳開了，前來求診的人越來越多?？上ナ垒^早，他的醫(yī)術(shù)沒有得到廣泛傳播，也沒有著作傳世。洪武己卯年（建文元年，1399年），因為他的兒子思恭顯貴，他被追贈為太醫(yī)院使。至正八年（1348年）冬天，朱丹溪寫了《復(fù)戴仲積書》，對戴士垚的病情進行了深入、透徹的剖析，言辭懇切，并介紹了自己患病一年多，不用藥而病愈的經(jīng)驗。從中可以看出師徒之間的深厚情誼以及朱丹溪對戴士垚的惋惜之情。戴士垚雖然沒有作品流傳于世，但是其后代對河間學(xué)派的傳承作出了很大的貢獻。

2.4.10 戴思溫

戴思溫（1336—1392），字原直，號益齋，為仲積之子，原禮之弟。他也跟從朱丹溪學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，并且因此聞名。他曾接受過燕王的聘請，但還未來得及接受官職就去世了。《浦陽建溪戴氏宗譜》記載：洪武年間，戴人少曾以醫(yī)術(shù)謀生，出游吳楚，東沿淮泗到達齊魯，來往于公卿之間，他們閉門等待，攜帶禮物前來迎接的人不計其數(shù)。他的志向高遠，氣概威武，士大夫們不僅欽佩他醫(yī)術(shù)精湛，而且欽佩他品德高尚。方孝孺曾寫《益齋記》贊美他，還記載了劉春浩的《送益齋府君挽詩》，詩中說：丹溪的醫(yī)術(shù)都是親授，秘監(jiān)的文章不是虛夸。關(guān)于思溫的記載匱乏，但是其確實在河間學(xué)派的傳承中產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

2.4.11 戴思樂

戴思樂，字和之，戴良次子，為戴思恭從弟。據(jù)《戴氏宗譜》所載，“明濂洛進性之學(xué)，與柳文肅公、吳貞文公為文字交，矩范具焉。旁通醫(yī)學(xué)，任本縣醫(yī)學(xué)學(xué)錄。以儒飾醫(yī)，其道大顯”［21］。戴思恭與戴良二人生活在與朱丹溪相同的時代，并且與吳、柳兩位大儒有交情?；谶@樣的背景，可以推測他們與朱丹溪之間也有交往的可能性。由于他們處于同一時代，且有著共同的文化背景和學(xué)術(shù)圈子，這樣的交往似乎是合乎情理的。不過，具體的交往情況可能需要更多的歷史資料來證實。

2.4.12 張翼

據(jù)《格致余論》［22］宋濂題詞記載：朱震亨（丹溪）年紀雖高，但見識卻越發(fā)精粹。他的獨到見解，大都是前人所沒有闡發(fā)過的。于是，他就遵循他的學(xué)生張翼等人的請求，把他的見解寫成了若干篇文章，取名為《格致余論》。戴良《丹溪翁傳》亦云，“翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致余論》《局方發(fā)揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補遺》《外科精要新論》諸書，學(xué)者多誦習(xí)而取則焉”。據(jù)史料記載，張翼為丹溪門人無疑，但其生平事跡無從考證，亦無著述傳世以供研究。

2.4.13 樓英

樓英（1320—1389），一名公爽，字全善，號全齋，浙江蕭山人?！端嚵中∈贰酚涊d，“幼業(yè)儒，于《周易》尤有心得”［23］。樓英和戴思恭是姻親表兄弟關(guān)系，他們曾經(jīng)一同拜在丹溪先生門下學(xué)習(xí)。他們深入研究《素問》《難經(jīng)》的主旨，勤奮不懈地致力于治病救人，絕口不談名利之事。另外還有一種說法，認為樓英是丹溪的私淑弟子?！断蓭r樓氏宗譜》中記載了樓英曾對次子樓宗望說：“浦江的戴公原禮是我的朋友，現(xiàn)在是太醫(yī)院使。他師從丹溪朱公彥修。我是私下里學(xué)習(xí)丹溪學(xué)問的人。我們的學(xué)術(shù)道路是相同的。以后你可以去向他請教?！彼c戴思恭關(guān)系密切，學(xué)習(xí)丹溪的學(xué)問也是沒有異議的。

“洪武中，游金陵，臨淮丞孟恪薦于明太祖朱元璋，召其診病，具合上意。欲官以太醫(yī)院，以老病固辭。后歸隱于玄度巖云門寺，一心著述”［24］。此后，他選擇歸隱于玄度巖云門寺，潛心醫(yī)學(xué)著述。戴原禮曾為他集唐詩撰聯(lián)以贈，“深居簡出歲月長（王維），揮筆成書如云煙（杜甫）”。樓英的著作包括《醫(yī)學(xué)綱目》和《運氣類注》，其中《醫(yī)學(xué)綱目》共四十卷，他在自序中提及，自幼年起便傾心醫(yī)學(xué)，深研《內(nèi)經(jīng)》，并廣泛涉獵歷代名醫(yī)的著作與名方，日夜研讀思索，歷經(jīng)三十余載的刻苦鉆研。他領(lǐng)悟到，盡管疾病表象各異、千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，皆源于陰陽五行的基本原理。

樓英自幼聰明非凡，廣泛閱覽群書，深入探究名家醫(yī)說和歷代名方。他提出的診病原則為“必先分別血氣、表里、上下、臟腑之分野，以知受病之所在；次察所病虛、實、寒、熱之邪以治之”，這和河間學(xué)派以《內(nèi)經(jīng)》理論為導(dǎo)向，著重探究疾病病機的思想有一定的契合點。樓英受到河間學(xué)派思想的熏染，也有創(chuàng)新和進步。其《醫(yī)學(xué)綱目》集合了《內(nèi)經(jīng)》以及歷代醫(yī)家方書、文獻和他本人幾十年來的臨床經(jīng)驗，資料充裕，綱目清楚，選論治方很有規(guī)則，對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

2.4.14 虞誠齋

虞誠齋，浙江義烏人，虞摶曾叔祖。《義烏縣志》記載，“幸與丹溪生同世、居同鄉(xiāng)，于是獲沾親炙之化，亦以其術(shù)鳴世”。又云，“予祖父相承，家傳之學(xué)，有所自來”，“愚承祖父之家學(xué)，私淑丹溪之遺風”?？梢娖浼易迨来鄠?，以丹溪為宗。虞誠齋說最幸運的事就是生逢丹溪，能夠跟隨他學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。誠齋正是懷著這份感激弘揚著丹溪之醫(yī)術(shù)。

2.4.15 樓厘

樓厘，曾任處州路學(xué)錄。義烏《赤岸朱氏宗譜》記載，“丹溪所與一書，其子樓仁跋云：丹溪先生與先君往來簡翰，多至四十三帙，敢取其一以錄于斯者，將見先君勤學(xué)好問，與先生善教不倦者也”。又云，“先君受業(yè)先生之門，一語默間，無非教傷之道，則先君所得而守古，又奚止于醫(yī)哉”。惜無著作流傳，在史料中樓厘留下的痕跡很少，但是在對他兒子樓仁的記載中發(fā)現(xiàn)，樓厘和丹溪先生保持著非常密切的書信往來，受丹溪先生的影響巨大，為河間學(xué)派的傳承作出了不朽的貢獻。

2.4.16 賈思誠

賈思誠，義烏人，為宋濂外弟。宋濂曾為其作《贈賈思誠序》，稱其為丹溪“高第弟子”。宋又在《贈醫(yī)師賈某序》中，提及他的性格淳樸正直，有君子的風范。他曾經(jīng)和宋濂一起在城南聞先生那里學(xué)習(xí)，研究經(jīng)學(xué)。過了很長時間，賈思誠又離開去朱彥修那里學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。儒家著作，他無所不讀。他外出給人治病，也常常有奇特的療效。賈思誠在河間學(xué)派的學(xué)習(xí)中頗下功夫，雖后世鮮有記載，但其對河間學(xué)派的推動作用不容小覷。

2.4.17 程常

程常，號石香居士，東陽人。虞摶《醫(yī)學(xué)正傳》謂其系“丹溪高弟，精于外科，著有《瘡瘍集驗》”。《醫(yī)學(xué)正傳》瘡瘍篇中記載，“奶巖、便毒、瘰病、癤腫諸節(jié)多參其說，并載有其自制方蟾酥膏、綠云膏、金寶膏、龍珠膏等”［25］。至今沿用的很多外科方劑均出自程常，其學(xué)說也為后世治學(xué)提供了很大幫助。

2.4.18 王順

王順（1319—1371），字性之，義烏人，儒而知醫(yī)。宋濂為王順寫墓志銘時說：在村子里，有人生了病，病情危急卻得不到良藥，王順就儲備了一屋子的藥物，有人向他請求施舍藥物，王順總是毫不猶豫地拿出來。但是他擔心自己對藥物的了解不夠精通，就與名士朱丹溪一起研討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)術(shù)，以救治他人為最要緊的事情。丹溪三十八歲時，王順向朱丹溪求教醫(yī)術(shù)。雖然他并不是以醫(yī)術(shù)為職業(yè)的人，但他實際上有弟子的身份。史料上沒有確切記載王順師從丹溪，但是記載了王順向丹溪虛心求學(xué)的態(tài)度以及其遣方用藥的規(guī)律，無不說明其是丹溪的弟子。

2.4.19 李湯卿

李湯卿，明代人，其生平籍貫暫無考證，據(jù)《中醫(yī)文獻學(xué)綱要》記載，“《心印紺珠經(jīng)》二卷，元朱搗撰，見黃氏《千頃堂書目》，搗字好謙，傳醫(yī)道于劉河間弟子李湯卿?！崩顪渲小缎挠∪缰榻?jīng)》，其作品吸取了寒涼學(xué)派的思想，另在其卷首記載，“其祖曾與李湯卿同學(xué)于東平王太醫(yī)之門，其父既承祖業(yè)，又復(fù)問道于湯卿”，“而得傳心之書九篇”，“即此書也。”由此可推斷李湯卿為第四代傳人。

2.5 河間學(xué)派第五代傳人

2.5.1 王賓

王賓，初名國賓，字仲光，號光庵，吳郡（今江蘇蘇州）人?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全·歷世圣賢名醫(yī)姓氏》曰，“王仲光，吳郡人，有學(xué)不仕，資師于原禮，留心于醫(yī)藥，不以勢利?？な赝L，避之而弗見”。

王賓的老師是戴思恭，是朱丹溪的再傳弟子。王賓原為儒者，不懂醫(yī)理，慕名前來向戴思恭請教醫(yī)道。其自身極有天賦，自學(xué)三年，便能就《素問》與戴思恭侃侃而談。戴思恭珍藏有一部《朱彥修醫(yī)案》（共計十卷），這部醫(yī)案極為珍貴，他對其極為珍視，從不輕易示人。然而，元至正二十一年（1361年），這部戴思恭珍藏的《朱彥修醫(yī)案》竟被王賓所獲得。也有一種說法是，王賓這位與戴思恭同時代的蘇州本土醫(yī)家，他的醫(yī)術(shù)是從戴思恭身上“偷學(xué)”而來，最終成為一代醫(yī)學(xué)大家。因此，才有了“王仲光醫(yī)名吳下，吳下之醫(yī)由是盛矣”的美譽。盡管歷史上的說法難以確定，但有一點可以肯定的是，王賓為河間一派的醫(yī)學(xué)在吳中地區(qū)生根發(fā)芽、開枝散葉打下了堅實的基礎(chǔ)。

2.5.2 劉純

劉純，字宗厚，乃明代吳陵（今江蘇泰縣、如皋一帶）人。劉純師承劉叔淵，更是朱丹溪的嫡傳弟子，其醫(yī)療理念深受朱丹溪的啟迪與影響。劉純不僅將醫(yī)術(shù)精妙地傳承下去，更著有《傷寒治例》一卷、《玉機微義》五十卷、《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》六卷以及《雜病治例》一卷等醫(yī)學(xué)典籍，為后世醫(yī)學(xué)的繁榮與進步以及河間學(xué)派的綿延發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻。

2.5.3 朱文永

據(jù)《義烏縣志》記載，“朱文永（1376—1447），義烏人，字克升，朱丹溪之孫，承家學(xué)，授醫(yī)學(xué)訓(xùn)科”。

2.5.4 王彥昭

王彥昭，字文仲，父思明。據(jù)《武進縣志》記載，“時彥昭猶未冠，嘗被召，應(yīng)對如老成人，上奇之。命從金華戴元禮學(xué)醫(yī)，得其禁方脈書，以精慎稱。每制上所用藥必與焉”［28］。彥昭之學(xué)離不開元禮之傳承，在歷練的過程中收獲了自己對河間學(xué)派的獨特見解。王彥昭在史料記載中有很多膾炙人口的醫(yī)案。

2.5.5 李肅

李肅生平籍貫暫無考證，據(jù)《古籍醫(yī)考》記載，“其為趙良仁弟子”。

2.5.6 王伯承

王伯承，昆山人，生平無從考證。據(jù)《明史·王履傳》記載，“子王伯承，門人許甚，傳其學(xué)”。從史料記載中僅僅能查明，王伯承師承王履的河間學(xué)派之思想，其他信息有待繼續(xù)挖掘。

2.5.7 朱協(xié)父

朱協(xié)父生平年代、籍貫暫無考證，為朱扌為祖之子，其著作暫無考證。

2.5.8 朱搗

朱搗生平年代暫無考證，據(jù)《中醫(yī)文獻學(xué)綱要》記載，“《心印紺珠經(jīng)》二卷，元朱搗撰，見黃氏《干頃堂書目》，搗字好謙，傳醫(yī)道于劉河間弟子李湯卿?！敝鞊v為《心印紺珠經(jīng)》二卷作序，關(guān)于朱搗更為詳細的記載暫無考證，但是根據(jù)史料記載可以得知其繼承了河間弟子李湯卿的醫(yī)術(shù)，為李湯卿傳人，故可推測其為第五代傳人。

2.6 河間學(xué)派第六代傳人

2.6.1 盛寅

盛寅，字啟東，吳江（今屬江蘇蘇州）人，為戴思恭的再傳弟子。據(jù)《吳江縣志》記載，“寅醫(yī)得之王高士賓，賓得之戴原禮，原禮得之丹溪朱彥修，故其術(shù)特精”［29］。盛寅從王賓學(xué)醫(yī)，得金華戴思恭醫(yī)術(shù)。王賓死前，由于家中無子繼承自己的醫(yī)術(shù)，于是就將從戴思恭所學(xué)醫(yī)學(xué)知識傳給了盛寅；盛寅盡得王賓之學(xué)而又有所發(fā)揮，通過臨床實踐，并研究《內(nèi)經(jīng)》等典籍，醫(yī)術(shù)大有長進，就此成就了一代名醫(yī)。其曾任北京、南京太醫(yī)院御醫(yī)，足見盛寅的人品及醫(yī)術(shù)。

盛寅秉持并推崇“陽盛陰衰”之說，著重于“陰陽互濟”的診療“思辨理念”。盛寅原本與朱丹溪、戴原禮等學(xué)者在學(xué)術(shù)上淵源頗深，繼承了戴原禮的氣火理論，因此他極力主張“氣盛則火生”“陽盛陰衰”的火熱病理觀念。盛寅的主要醫(yī)學(xué)著作，有《醫(yī)經(jīng)秘旨》兩卷，另著《流光集》（又名《盛御醫(yī)集》），現(xiàn)已佚。盛寅行醫(yī)始終秉持河間學(xué)派的思想，為河間學(xué)派的傳承作出了不朽的貢獻。

2.6.2 朱宗喜

朱宗喜生平籍貫暫無考證，據(jù)《中醫(yī)古籍文獻學(xué)》記載，“其為朱文永傳人”。其他信息暫無。

2.6.3 沈仲實

沈仲實，據(jù)《昆山新陽合志》記載：“伯承無子，盡以其術(shù)傳給女婿沈仲實。沈仲實，昆山人，號松巖。其孫承先亦善醫(yī)術(shù)，曾治愈縣令方豪之母的疾病，受贈‘助孝’二字”［30］。沈仲實傳承王伯承之學(xué)，其他信息暫無考證。

2.6.4 程充

程充（1433—1489），字用光，號復(fù)春居士，休寧人。初習(xí)儒業(yè)，后因親人有病改習(xí)醫(yī)術(shù)。熟諳《素問》《難經(jīng)》等經(jīng)典醫(yī)書，尤其推崇丹溪學(xué)說，得劉純之傳。發(fā)覺后人整理、編輯《丹溪心法》存有不少遺漏和謬誤，于是參考其他書籍，并與丹溪后人所藏真本相比對，重新整理，加以擴充，完成《重訂丹溪心法》（又名《新刊丹溪心法》），于成化十七年（1481年）行世。該書論理清晰、辨證確切、方藥得當，是現(xiàn)存反映丹溪學(xué)術(shù)成就比較全面的著述之一。

2.6.5 盧和

盧和，字廉夫，明代浙江東陽人。少時為儒生，因為其父被庸醫(yī)所誤，后棄儒學(xué)醫(yī)，私淑朱震亨。盧和主要的功績在于整理朱震亨的醫(yī)學(xué)著作，并加以潤色添注。《東陽縣志》記載：盧和將世傳題名朱震亨撰著的各種醫(yī)著如《丹溪衣缽》《丹溪薈萃》《丹溪鉤玄》《丹溪心法》等刪正裁取，更加潤色，附以己見，編撰成《丹溪先生醫(yī)書纂要》兩卷刊世［31］。在研究朱震亨養(yǎng)陰論的過程中盧和有著很獨到的見解，為后世研究丹溪之學(xué)提供了很大的幫助，是研究朱震亨學(xué)說、弘揚河間學(xué)派的重要人物。

2.6.6 汪機

汪機，字省之，生于明天順七年（1463年），卒于明嘉靖十八年（1539年），世居安徽祁門石山，自號石山居士。據(jù)《廬門縣志》記載，“汪機學(xué)醫(yī)是受其父的影響，其父汪渭在當?shù)仡H有醫(yī)名。汪機私淑朱震亨，研讀戴思恭的醫(yī)學(xué)思想，發(fā)揮震亨的理論，糾正后人對于朱震亨醫(yī)學(xué)理論的誤解，認為無非戒人保守陰氣，不可妄耗損，倡導(dǎo)營衛(wèi)論”［32］。汪機在糾正后世對于丹溪先生之曲解的過程中作出了很大的貢獻。汪機不僅僅研究丹溪之醫(yī)術(shù)，還常常以丹溪的角度去思考，深得丹溪滋陰之法精髓，也鼓勵了后世繼承河間之學(xué)。

2.6.7 王綸

王綸，明代醫(yī)學(xué)家，字汝言，號節(jié)齋，浙江慈溪縣人。成化二十年（1484年）中進士，授工部主事，后歷官禮部郎中，廣東參政，湖廣、廣西布政使，右副都御史等職，所至多具政績?！巴蹙]為醫(yī)，以《內(nèi)經(jīng)》作為習(xí)醫(yī)必讀的基礎(chǔ)，生平折服張仲景、劉河間、李東垣和朱丹溪，而臨證尤多宗丹溪，兼采諸家之長。1502年撰《明醫(yī)雜著》六卷，集醫(yī)論二十余篇，提出‘外感法仲景，內(nèi)傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪’的學(xué)術(shù)見解，對明、清醫(yī)家影響較廣。弘治五年（1492年）編成《本草集第四章明代奇案要》八卷，收藥五百四十五種，以類相從，甚便臨證使用。此外，尚著有《傷寒參戒》《醫(yī)論向答》《節(jié)齋小兒醫(yī)書》《胎產(chǎn)醫(yī)案》等”［33］。河間之弟子大多數(shù)是一路跟隨河間之學(xué)，最后有所成果，然而王綸之治學(xué)不拘泥于河間抑或滋陰之學(xué)。他追隨多位醫(yī)家學(xué)習(xí)，并將多家思想與河間之學(xué)融會貫通終成一套自己的體系，豐富了河間之學(xué)的傳承。后世記載其繼承劉純之學(xué)，賡續(xù)河間學(xué)派之學(xué)說。

2.6.8 虞摶

虞摶，字天民，生于1438年，逝于1517年，乃是明代浙江義烏之地的一位杰出人物。他的曾叔祖父虞誠齋與著名的醫(yī)學(xué)家朱丹溪生活在同一時代，且兩人同居一鄉(xiāng)，這使得虞摶深受朱丹溪學(xué)術(shù)思想之熏陶與影響。

《義烏縣志》中對其贊譽有加，“自丹溪之后，摶公堪稱翹楚”。此言不失為虞摶繼承并發(fā)揚丹溪學(xué)術(shù)思想的最佳寫照，其聲名之隆，無須贅言。虞氏深諳脈理之道，治學(xué)勤勉，實踐為重，對丹溪的醫(yī)學(xué)理念推崇備至，同時亦汲取家族傳承之精華。他在承襲祖父醫(yī)學(xué)智慧的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)四十載的臨床磨礪，終于完成了醫(yī)學(xué)巨著《醫(yī)學(xué)正傳》。書中論述主要以《內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)，并廣泛采集各種醫(yī)學(xué)學(xué)說。全書闡述詳盡，且包含了許多虞摶個人的獨特見解。

他的著述甚豐，據(jù)《義烏縣志》記載，“所著有《醫(yī)學(xué)正傳》《方脈發(fā)蒙》《百字吟》《半齋稿》行于世”。另記有《證治真詮》《蒼生司命》《城外奇觀》等，但除《醫(yī)學(xué)正傳》和《證治真詮》外，其余“悉欲梓行而未果”?！蹲C治真詮》一書，至崇禎己卯（1639年）才由龔蒙吉匯編，虞國鉦刪輯而梓行于世。全書分8卷，書版藏于花溪虞氏宗祠，抗戰(zhàn)期間被焚毀，所以此書流傳較少。

2.6.9 徐彥純

徐彥純，明初醫(yī)家，字用誠，會稽（今浙江紹興）人?！盀槊t(yī)朱震亨弟子，精醫(yī)術(shù)，尤長于本草，集金、元著名醫(yī)家如張潔古、李東垣、王海救、朱震亨、成無己等關(guān)于本草方面的論述和發(fā)揮，編成《本草發(fā)揮》（1384年）一書，多為明初醫(yī)生用藥所參考。另有《醫(yī)學(xué)折衷》一書，原本已佚，后經(jīng)劉純增續(xù)，改名為《玉機微義》”［34］。徐彥純受劉純的言傳身教，在本草方面頗有建樹，他將所學(xué)用于本草中，繼而通過對藥性的分析得出結(jié)論供后世參考，為后世本草的發(fā)展作出了卓越的貢獻。

2.7 河間學(xué)派第七代傳人

2.7.1 李懋

李懋，字思勉，與劉毓同受學(xué)于盛寅，得其傳，成化年間亦征為御醫(yī)。對于李懋的記載相對較少，但是其時為御醫(yī)，對傳承河間之學(xué)提供了很大的幫助。

2.7.2 劉毓

據(jù)《蘇州府志》記載，“劉毓，字德美，其先南都人，高祖季德徙吳。毓少孤，鞠于外家徐氏，徐故醫(yī)藥為業(yè)，遣學(xué)于盛寅，得其源委。成化間，征為御醫(yī)，蒙眷久之乞歸，上獨問前日白須老人安在？其賞識如此”［35］。高祖劉季德遷居到吳地。劉毓從小成為孤兒，寄養(yǎng)在外祖父徐氏家中，徐家向來以行醫(yī)為業(yè)，就派他到盛寅那里學(xué)習(xí)，使他掌握了醫(yī)術(shù)的精髓，成為朱震亨一派傳人，繼承了河間學(xué)派之學(xué)。

2.7.3 盛宏

據(jù)《中醫(yī)大辭典》記載，“盛宏，子盛撰，侄盛倫，孫盛愷（曠）等均為盛寅傳人，都在當?shù)匾葬t(yī)術(shù)聞名”。

2.7.4 盛撰

據(jù)《吳江縣志》記載，“盛宏之子，盛寅傳人”。其他暫無記載。

2.7.5 盛倫

據(jù)《吳江縣志》記載，“盛撰之侄，受學(xué)于盛撰”。

2.7.6 沈承先

據(jù)《昆山縣志》記載：“沈承先為沈仲實孫，亦善醫(yī)術(shù)，曾治愈縣令方豪之母的疾病，受贈‘助孝’二字。”［36］

2.8 河間學(xué)派第八代傳人

2.8.1 盛皚

盛皚，盛撰之子，《吳江縣志》記載，“盛皚，字用美，明長洲人。幼承家學(xué)，又攻儒學(xué)，早歲應(yīng)舉不遇，遂業(yè)醫(yī)。術(shù)精湛，存心仁厚，士大夫皆禮重之。成化初，召入太醫(yī)院，將擢用，以母老告歸，行醫(yī)鄉(xiāng)里。晚年自撰墓志，卒年七十五”。

2.8.2 盛曠

據(jù)《吳江縣志》記載，“盛寅孫，盡得盛寅之傳，當?shù)仡H負盛名”。

2.8.3 王觀

據(jù)現(xiàn)有史料未考證其師承關(guān)系，大致記載其同盛曠、盛皚為同一時期醫(yī)家。

2.9 河間學(xué)派第九代傳人

盛乾，

生平籍貫暫無考證，盛皚之子，盛寅一脈傳人，其著作暫無考證。

2.10 河間學(xué)派其他傳人

2.10.1 葛應(yīng)雷

據(jù)《蘇州府志》記載，“葛應(yīng)雷，郡人，字震父。祖思恭，宋宣義郎，父從豫，進義校尉，皆攻醫(yī)。應(yīng)雷幼習(xí)舉子業(yè)，學(xué)日進，宋亡，遂以家藏方書，研精覃思，其處方制劑，率與他醫(yī)異。時浙西提刑李判官，中州名醫(yī)也，嘗因父疾自診之，復(fù)咨于應(yīng)雷，聞其言論，父子相顧駭愕曰：南方亦有此人耶？盡出所藏劉守真、張潔古諸書，與之討論，無不吻合，而劉張之學(xué)行于江南者自此始?！睋?jù)《吳縣志》：“著《醫(yī)學(xué)會同》二十卷，推五運六氣之標本，察陰陽升降之左右，以定五臟六腑之虛實，合經(jīng)絡(luò)氣血之注，而知疾病之候，死生之期。其處方制劑砭焫，率與他醫(yī)異?！保?7］

葛應(yīng)雷對河間學(xué)派在江南的傳播，可謂是功不可沒。據(jù)《懷星堂集·卷十六·元故成全郎江浙官醫(yī)提舉恒齋葛先生墓表》記載：他棄官從醫(yī)后精研內(nèi)經(jīng)理論，發(fā)時醫(yī)之所異，與名醫(yī)李判官等人交流后發(fā)現(xiàn)與完素、潔古等醫(yī)家思想甚為相合，繼而發(fā)揚并傳承了河間學(xué)派的醫(yī)學(xué)理論。葛應(yīng)雷著有《醫(yī)學(xué)會同》二十卷和《經(jīng)絡(luò)十二論》，均佚，但后世醫(yī)術(shù)多有提及，可以推斷此書不僅豐富了河間學(xué)派的醫(yī)學(xué)理論，也為江南地區(qū)的醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了貢獻。葛應(yīng)雷的家族深受他的影響，其弟應(yīng)澤任平江路官醫(yī)提出領(lǐng)，并著有詩文十二卷印行；其子葛正蒙更是繼承了他的醫(yī)學(xué)事業(yè)，題醫(yī)室為“復(fù)生堂”，與丹溪等人的深厚友誼多為世人傳頌，進一步擴大了河間學(xué)派在江南地區(qū)的影響力。

2.10.2 眉壽堂

據(jù)《眉壽堂醫(yī)案選》記載，“夏秋熱氣從口鼻入，由膜原以分布脈絡(luò)，是時水谷腥膩助熱聚濕，經(jīng)謂濕勝則腫，熱爍為痛。所患右脈及左甚，病久邪深，入于血分矣。經(jīng)云：陽明之脈束筋骨以利機關(guān)。今躁痛夜劇，便秘不爽，且有渴飲，古稱九竅不和，都屬胃病。水谷氣內(nèi)蒸，暑濕氣外侮，內(nèi)外相薄，痹而不通，當思苦辛寒以宣之，宗河間法”［38］。由此可見，眉壽堂治病之法宗河間寒涼治法。

2.10.3 沈菊人

據(jù)《沈菊人醫(yī)案》記載，“暑、風、濕三氣雜感，身熱自汗，口渴舌黃，體酸胸悶，脈數(shù)，瀉止，小便不利，邪郁太陰、陽明。治從分法，宗河間法”［39］?？梢姡蚓杖酥畏ㄗ诤娱g寒涼之法。

2.10.4 過允文

據(jù)《全國名醫(yī)驗案類編》記載，“識既老當，號亦清健，是得力于河間一派者”［40］。關(guān)于過允文先生的記載暫未找到其他信息，從古籍中可得知其歸于河間一派。

2.10.5 李明

據(jù)《醫(yī)燈續(xù)焰》記載，“王忠文公祎云：李明之弟子多在中州，獨劉守真之學(xué)，傳之荊山浮圖師。師至江南，傳之中人羅知悌，而南方之醫(yī)皆宗之矣”［41］。李明及其弟子多學(xué)于河間學(xué)派。

2.10.6 陳無咎

陳無咎（1883—1948），浙江義烏人，原名瑞梯，字攬登，又名淳白、易簡，號無垢居士。辛亥革命后更名白，字無咎，號風雛。曾參加辛亥革命，后治哲學(xué)之后，他轉(zhuǎn)而專注于醫(yī)學(xué)研究，醫(yī)術(shù)高超，名聲遠揚。

陳無咎早年習(xí)儒，后業(yè)醫(yī)，曾師從東陽周庠、永嘉徐定超習(xí)醫(yī)，并運用生理解剖諸原理，解釋《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《金匱》等典籍。身為名醫(yī)朱震亨的同鄉(xiāng)，陳無咎將弘揚丹溪學(xué)說當作自身使命，常常把朱丹溪尊稱為“先師”。陳無咎對景岳之學(xué)頗為貶抑，極力闡述“陽有余陰不足”說，稱“吾人之腎陽容易發(fā)動，故而陰精時常會顯得不足”。對于丹溪所說的“白術(shù)、黃芩是安胎的圣藥”，陳無咎覺得“是利用白術(shù)的甘辛而能止，黃芩的苦寒而可達”，所以“以白術(shù)為主，黃芩為導(dǎo)”。而清代的陳修園以及近代的張錫純等人，黃芩的用量過大，“沒有領(lǐng)會主從導(dǎo)引之理，從而喪失了良藥止達開合的功效”。由此可見，陳無咎的學(xué)術(shù)法于丹溪，并且不局限于此，斟酌古學(xué)、通達今理，形成獨特的見解和風格。他與元代的朱震亨，以及明代的虞摶并稱為“義烏三溪”，共同在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域留下了深遠的影響。他著有《黃溪醫(yī)壘叢書》，計分五輯，包括《醫(yī)學(xué)通論》《醫(yī)軌》《臟腑通論》《婦科難題》《醫(yī)事前提》《黃溪方案》《在抱室問答》《黃溪校議》《剛底靈素》《醫(yī)壑》《傷寒論蛻》《中國儒醫(yī)學(xué)案》等。其學(xué)術(shù)思想宗朱丹溪之學(xué)說，為河間學(xué)派的近代傳播貢獻了很大的力量。

3 河間學(xué)派的主要思想

河間一派在中國歷史上有著舉足輕重的影響，對中國現(xiàn)存的其他醫(yī)學(xué)流派以及醫(yī)學(xué)家都有著重要的指導(dǎo)意義。開山祖師劉完素首倡火熱論，建立了河間學(xué)派。后世從之者紛至沓來，其中朱震亨是河間學(xué)派的杰出代表。朱震亨不僅從其師傅羅知悌那里精進了河間學(xué)術(shù)，還傳承了易水學(xué)派李杲的醫(yī)術(shù)。此后河間學(xué)派不再拘泥于北方，向南方進軍，以江浙一帶最為明顯。這也為明代醫(yī)學(xué)的蓬勃壯大打下了堅實的理論基礎(chǔ)。此外，張從正的成就在河間學(xué)派的發(fā)展史上也有著舉足輕重的影響。張從正深受河間學(xué)派理論思想的啟迪，他將個人的行醫(yī)實踐與河間之學(xué)巧妙地結(jié)合在一起，并致力于將河間之學(xué)發(fā)展壯大。簡而言之，在河間學(xué)派中，劉完素、張從正和朱震亨這三位醫(yī)家影響尤為深遠。他們憑借卓越的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，被推崇為金元四大家中的杰出代表。而其他門人在醫(yī)學(xué)研究的道路上，多是在這三位醫(yī)家的理論基礎(chǔ)上繼續(xù)深化與拓展。對于學(xué)習(xí)河間學(xué)派思想的人來說，深入理解和領(lǐng)悟劉完素的“火熱論”、張從正的“攻邪論”以及朱震亨的“陽有余陰不足論”是至關(guān)重要的，因為這些理論思想無疑是河間醫(yī)學(xué)體系中的核心與精髓。

4 討論

研究河間學(xué)派必然要對河間學(xué)派的傳承脈絡(luò)進行剖析。本文根據(jù)查閱歷史資料，將河間學(xué)派按照年代以及師承關(guān)系以傳承脈絡(luò)的形式展開。河間學(xué)派的傳承不僅是對古代醫(yī)學(xué)文化的繼承與發(fā)揚，更是對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)事業(yè)的推動與發(fā)展。它提供了一種獨特的醫(yī)學(xué)視角和診療方法。同時，河間學(xué)派的傳承也提供了一個學(xué)習(xí)和借鑒的范例，便于更加深入地領(lǐng)會中醫(yī)辨證論治體系的精髓。

本文相對于現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫中河間傳承脈絡(luò)中的河間學(xué)派傳承人數(shù)而言，新增了四十余位河間學(xué)者，并深入挖掘了河間一派各位傳承人的年代、師承關(guān)系以及主要事跡等方面，同時進行了進一步的論述以及提供相應(yīng)的史料記載，相對于其他文章略有創(chuàng)新，力圖呈現(xiàn)一個更加真實、靈動的河間學(xué)派。但是，在對部分醫(yī)家的發(fā)掘過程中資料還是相對匱乏，對醫(yī)家的呈現(xiàn)還是不夠詳細。

5 小結(jié)

河間學(xué)派，作為中醫(yī)七大流派之一，享有極高的聲譽，在中國中醫(yī)學(xué)界占據(jù)著舉足輕重的地位。這一學(xué)派的興起并非偶然，而是深受特殊時代背景與地理環(huán)境的雙重影響。金元時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，災(zāi)疫肆虐，熱性病證廣為流傳，給人們的生命健康帶來了極大的威脅。在這樣的環(huán)境下，原有的醫(yī)學(xué)理論與治療經(jīng)驗顯得力不從心，難以滿足當時社會的醫(yī)療需求。正是在這樣的歷史背景下，河間學(xué)派應(yīng)運而生，以其獨特的理論體系和治療方法，為當時的醫(yī)學(xué)界注入了新的活力。劉完素獨具慧眼，根據(jù)當時特殊的社會因素、人文因素以及自然因素，提出了河間學(xué)派別具一格的創(chuàng)新理論，推動了一代又一代中醫(yī)思想滾滾向前。

河間學(xué)派的追隨者眾多，遍布大江南北，其影響深遠而廣泛。在諸多門人中，朱震亨和張從正無疑最具代表性。朱震亨深受劉完素思想的影響，不僅繼承了河間學(xué)派的精髓，更在此基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，提出了自己獨到的醫(yī)學(xué)見解。他的貢獻使得河間之學(xué)得以由北向南擴展，完成了地域性的迭代發(fā)展，推動了河間學(xué)派的傳承。

朱震亨的醫(yī)學(xué)造詣深厚，其弟子中亦不乏杰出之才。其中，戴思恭和王綸最為人們所熟知。戴思恭不僅繼承了朱震亨的學(xué)說，更將其發(fā)揚光大，以御醫(yī)的身份將河間之學(xué)推向了新的高峰。他的醫(yī)術(shù)精湛，深受皇室和百姓的贊譽。而王綸同樣在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有著獨到的見解和成就，盡管其治法偏于寒涼，適用范圍相對局限，但仍舊為河間學(xué)派的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。在明代，河間學(xué)派的發(fā)展達到了鼎盛時期。眾多弟子在朱震亨等前輩的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，將河間學(xué)派的醫(yī)學(xué)理論和實踐推向了新的高度。他們的努力使得河間學(xué)派在中國醫(yī)學(xué)界的影響更加深遠，為后世醫(yī)者提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

身為河間學(xué)派的創(chuàng)立者，劉完素與他的門生所創(chuàng)建的河間學(xué)派名聲遠揚。劉完素的“火熱論”在河間學(xué)派中占據(jù)首要地位，他的門生們則紛紛對此理論進行發(fā)揮，結(jié)合各自的臨床經(jīng)驗，為河間學(xué)派增添了更多內(nèi)容。其中，張從正的“攻邪論”和朱震亨的“陽盛陰衰論”影響尤為深遠。這三種理論共同構(gòu)成了河間學(xué)派的主要理論框架，也是河間學(xué)派與其他中醫(yī)流派區(qū)分的重要標志。河間學(xué)派在中醫(yī)界的地位無可置疑，其門徒們一直秉承著先賢的學(xué)術(shù)精神，不斷地進行繼承、創(chuàng)新和完善，甚至對一些醫(yī)學(xué)流派的產(chǎn)生起到了決定性的作用。時至今日，河間學(xué)派仍然是中國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要里程碑。

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