規(guī)訓(xùn)與反抗：《天之嬌女》中女性身體敘事解讀

[摘 要] 《天之嬌女》是英國著名劇作家卡里爾·丘吉爾的代表作，圍繞六位女性講述各自的女性體驗(yàn)而展開，其中身體成為敘述的焦點(diǎn)。身體敘事在該劇中不僅影射女性個(gè)體的生存體驗(yàn)，更是窺探父權(quán)社會(huì)中女性群體生存狀況的晴雨表。本文從身體敘事入手，探究女性身體對父權(quán)制范式的表征，以及女性性別身份建構(gòu)的困境，同時(shí)解析女性為延展其生存空間做出的努力，以及對實(shí)現(xiàn)其身體體驗(yàn)主體化途徑的探索。丘吉爾對女性身體體驗(yàn)的書寫，展現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)中的女性從服從規(guī)訓(xùn)到奮起反抗的歷史，表達(dá)了她對女性群體的深切關(guān)注。

[關(guān)鍵詞] 《天之嬌女》 身體 規(guī)訓(xùn) 性別身份 女性空間

《天之嬌女》是英國劇壇舉足輕重的女劇作家卡里爾·丘吉爾的作品。劇中的第一幕聚會(huì)由20世紀(jì)80年代的成功女性馬琳主持，她邀請五位來自不同歷史時(shí)空的女性朋友來參加她的升職宴會(huì)，分別是：維多利亞時(shí)期環(huán)游世界的伊莎貝拉·伯德；13世紀(jì)失寵于天皇而出家為尼，并徒步穿越日本的尼州；勃魯蓋爾畫作中為子復(fù)仇、與惡魔搏斗的道爾·格萊特；生于9世紀(jì)，天資聰穎卻必須扮成男人才能追求夢想的教皇瓊安；《坎特伯雷故事集》中無條件服從丈夫的格麗澤爾達(dá)。

目前學(xué)界對丘吉爾戲劇的研究逐漸豐富，主要集中于丘吉爾對陌生化手法的運(yùn)用，以及丘吉爾戲劇對后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的革新，在其戲劇的主題研究方面，女性主義是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。鑒于丘吉爾明確對外聲稱自己是堅(jiān)定的社會(huì)主義女性主義者，許多學(xué)者從此角度來關(guān)注她的戲劇創(chuàng)作，也有學(xué)者從歷史主義、存在主義等角度分析丘吉爾戲劇中的女性主義。但目前學(xué)界對丘吉爾戲劇中女性身體的關(guān)注度還不夠高，國外部分學(xué)者例如艾琳·戴蒙德關(guān)注了丘吉爾戲劇表演中的身體[1]，國內(nèi)鮮有人研究丘吉爾戲劇中女性身體的作用，僅有劉雨婷從后人類角度分析了丘吉爾戲劇中的三種后人類身體。彼得·布魯克斯指出，意義的軀體化伴隨著身體的符號化，“身體必定是意義的根源和核心”[2]，女性身體是女性言說自我的媒介。因此，本文圍繞女性身體探究《天之嬌女》中的女性如何被父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致女性個(gè)體悲劇和女性群體長期處于受壓迫的狀態(tài)，以及女性如何對此做出反抗，以獲得身體自由和主體性。

身體這一概念從柏拉圖開始就一直被認(rèn)為是靈魂或意識的對立面。在身體-意識這一二元對立概念中，身體始終居于次要地位，直到尼采喊出“要以肉體為準(zhǔn)繩”[3]，身體才沖破意識的壓制，正式進(jìn)入到哲學(xué)視野中。福柯論述中身體的概念正是源于尼采。福柯認(rèn)為，身體一方面具有歷史性，即作為客觀事物，身體成為歷史對象卷入某種政治領(lǐng)域，不斷被權(quán)力關(guān)系標(biāo)記、訓(xùn)練、折磨，“完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”[4]。因此，這樣的身體無時(shí)無刻不受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和約束，不斷被控制、改造，進(jìn)而走向規(guī)范化。由于譜系學(xué)“將通常認(rèn)為屬于人的不朽之物都置于一個(gè)發(fā)展過程之中”[5]，因此譜系學(xué)充當(dāng)了身體與歷史的連接地帶，“而在這個(gè)連接地帶中，身體刻寫了歷史的印記，而歷史則在摧毀和塑造身體”[6]。因此，?？抡J(rèn)為，身體具有被動(dòng)銘寫性，成了歷史的焦點(diǎn)。另一方面，受權(quán)力規(guī)訓(xùn)的身體不僅帶有過去的印記，而且將不斷被改造，這說明身體不是靜態(tài)的，而是處于不斷變化之中，即具有可變性。身體的可變性恰恰表明其內(nèi)在蘊(yùn)含一股顛覆性力量，能夠不斷反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)。正如?？滤?，反抗不是一種實(shí)體，它并不先于其所反對的權(quán)力，而是與權(quán)力共生、同時(shí)存在的[7]，這說明在權(quán)力對身體規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，身體會(huì)做出反抗，規(guī)訓(xùn)與反抗同時(shí)作用于身體，身體具有歷史性和可變性。正是身體的可變性賦予了主體能動(dòng)性，使其在不斷被規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，積極反抗?jié)B透到社會(huì)方方面面針對身體的“微觀權(quán)力”。因此，規(guī)訓(xùn)的身體存在于一個(gè)歷史進(jìn)程中、存在于各種權(quán)力演變中。

正是在這樣的權(quán)力規(guī)訓(xùn)下，《天之嬌女》中的女性分別言說了不同時(shí)代父權(quán)規(guī)訓(xùn)下的女性身體，一方面向觀眾展示了歷史上女性身體是如何被規(guī)訓(xùn)的；另一方面也展現(xiàn)了女性的反抗策略，由此獲得身體的主體性。

一、父權(quán)規(guī)訓(xùn)下的女性身體

在邏各斯體系下的二元對立性別中，男性“在場”，是第一性；而女性則“不在場”，被認(rèn)為是第二性，永遠(yuǎn)低男性一等。男性是擁有規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主體，女性則是被規(guī)訓(xùn)的客體。因此，以男性為中心的父權(quán)文化一方面成為女性建立主體性的他者，另一方面也是女性建立性別身份的他者。前者的結(jié)果是女性不斷認(rèn)同并內(nèi)化父權(quán)制的范式，而后者，由于生理意義上的性別（sex）和文化意義上的性屬（gender）兩者概念上的差異，使依靠父權(quán)文化建立的女性性別身份變得含混?！短熘畫膳芬耘陨眢w為媒介，揭示了女性是如何內(nèi)化父權(quán)制的范式的，展現(xiàn)了女性性別身份的困境。

1.內(nèi)化父權(quán)制范式的女性身體

誠如?？滤?，“人體是權(quán)力的對象和目標(biāo)”[4]。父權(quán)社會(huì)中的女性身體是權(quán)力的作用對象，女性的主體性也由父權(quán)文化塑造。同時(shí)，身體的被動(dòng)銘寫性使女性身體成為父權(quán)文化的隱喻，因此女性身體表征父權(quán)文化。以父權(quán)文化為他者建構(gòu)主體性導(dǎo)致女性用男性的目光進(jìn)行自我審視，不斷認(rèn)同父權(quán)社會(huì)對女性的規(guī)訓(xùn)。在這個(gè)過程中，父權(quán)社會(huì)的一切話語都是權(quán)力用來規(guī)訓(xùn)女性的工具，女性被卷入由父權(quán)主導(dǎo)的話語體系，無意識地接受并內(nèi)化了這套話語體系，進(jìn)一步使父權(quán)規(guī)訓(xùn)合理化，同時(shí)也強(qiáng)化了規(guī)訓(xùn)權(quán)力?！短熘畫膳分幸愿覃悵蔂栠_(dá)和尼州為代表，透過女性身體的父權(quán)文化表征，揭示了女性內(nèi)化父權(quán)制的范式。

喬叟筆下的格麗澤爾達(dá)性格溫順、青春年少，她的身體是父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)出的“馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體”[4]。格麗澤爾達(dá)的馴順性可以從她的出場、點(diǎn)餐、對男性的無條件服從中看出來。首先，相比其他幾位人物的高調(diào)出場，格麗澤爾達(dá)的出場毫不惹眼，在聊天間隙馬琳才注意到她的到來。接著，馬琳邀請她點(diǎn)餐，她堅(jiān)持為自己的遲到道歉，并在未用餐的情況下拒絕了馬琳的點(diǎn)餐邀請。馬琳連忙建議她點(diǎn)布丁，格麗澤爾達(dá)表明自己從不吃布丁。然而，在馬琳的敦促下，格麗澤爾達(dá)說：“要是大家都吃的話，我也來一點(diǎn)吧?！盵8]這一系列行為說明了格麗澤爾達(dá)謹(jǐn)小慎微、不擅長拒絕、喜歡從眾的性格，并且不喜歡，甚至害怕麻煩別人，在熱鬧的宴會(huì)選擇當(dāng)一個(gè)局外人。父權(quán)社會(huì)中，男性永遠(yuǎn)站在聚光燈下，享受矚目、喝彩，女性則生活在男性的陰影之中，不斷被打壓、規(guī)訓(xùn)，久而久之，女性習(xí)慣了男性處于中心而女性處于邊緣的狀態(tài)，即使在沒有男性在場的情況下，男性凝視也并沒有消失，因?yàn)楦覃悵蔂栠_(dá)主動(dòng)用男性的目光審查自我，所以出場時(shí)她選擇默默坐下，在被馬琳詢問的時(shí)候，她表現(xiàn)得怯懦和局促不安。格麗澤爾達(dá)始終無條件服于男性，不論這個(gè)男性是她的父親還是丈夫。在與侯爵成婚前，格麗澤爾達(dá)事事順從父親，即使侯爵完全不顧及格麗澤爾達(dá)的意愿，直接與其父親商談婚事，她對此也并無異議。侯爵雖表明“這不是命令”，格麗澤爾達(dá)可以拒絕，但如果答應(yīng)，就“必須事事服從他”[8]?；楹螅覃悵蔂栠_(dá)的確將丈夫的話奉為圭臬。對此，馬琳則一語道破：“方圓幾里的人都是他的臣民，他絕對是主宰著生與死的王?！盵8]格麗澤爾達(dá)作為貧窮的農(nóng)家女不敢說不，她自己也認(rèn)為“妻子當(dāng)然應(yīng)該服從丈夫”[8]?；楹蠛罹舨粩唷皽y試”格麗澤爾達(dá)，先是迫于輿論壓力假裝殺了他們的孩子，實(shí)則將其送走，后又聲稱要娶其他人，假裝要將格麗澤爾達(dá)也送走。從始至終，格麗澤爾達(dá)都對丈夫絕對服從。據(jù)格麗澤爾達(dá)所言，侯爵考驗(yàn)她是因?yàn)樗幌嘈鸥覃悵蔂栠_(dá)會(huì)無條件服從他，但擁有權(quán)力地位的侯爵為何懷疑一個(gè)天真無知的農(nóng)家少女對他的忠誠？侯爵的言論僅是他用所擁有的權(quán)力創(chuàng)造出的“真理”，其真實(shí)目的是規(guī)訓(xùn)女性，讓女性任由男性玩弄。這正體現(xiàn)出?？滤f的權(quán)力具有生產(chǎn)性?！耙?guī)訓(xùn)權(quán)力應(yīng)該生產(chǎn)，而不是消滅。”[9]代表父權(quán)的侯爵說婚后必須對他言聽計(jì)從，這正是權(quán)力產(chǎn)生的“真理”，而格麗澤爾達(dá)則被此規(guī)訓(xùn)，人生完全由侯爵支配。格麗澤爾達(dá)已經(jīng)完全內(nèi)化了女性應(yīng)該服從于男性的規(guī)訓(xùn)，因此，她代表了男性為女性建構(gòu)的理想化性別身份[10]。格麗澤爾達(dá)實(shí)際上是父權(quán)社會(huì)中女性的悲慘命運(yùn)的典型代表。另外，格麗澤爾達(dá)的實(shí)用性體現(xiàn)在她正值花季，能夠?yàn)楹罹籼峁┥齼r(jià)值。事實(shí)上，侯爵娶格麗澤爾達(dá)只因?yàn)椤按蠹叶枷ＭY(jié)婚，這樣他去世后就會(huì)有繼承人來照看他的臣民”[8]，這說明生下繼承人是侯爵結(jié)婚的首要目的，所以對侯爵來說，格麗澤爾達(dá)僅僅是能夠完成這個(gè)目的的工具。?？抡J(rèn)為，紀(jì)律是“要建立一種關(guān)系，要通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因?yàn)轫槒亩兊酶杏谩盵4]，對格麗澤爾達(dá)而言，紀(jì)律是來自父權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，這樣的規(guī)訓(xùn)讓她身體的實(shí)用性和馴順性相輔相成，從而能夠任侯爵擺布，為他孕育繼承人。因此，格麗澤爾達(dá)實(shí)際上是傳統(tǒng)父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下的“頂尖女孩”[10]。

天皇的妾室尼州也深陷父權(quán)規(guī)訓(xùn)的牢籠。尼州小時(shí)候，父親就將其作為天皇的妾室培養(yǎng)，她學(xué)習(xí)如何討好、迎合，并服侍天皇。尼州第一次被寵幸時(shí)，并不知道這意味著什么，所以她“只顧哭泣”，那“單薄的睡袍被撕得稀碎”，但是當(dāng)馬琳說這是強(qiáng)奸時(shí)，尼州馬上否認(rèn)，辯解道：“不，當(dāng)然不是，馬琳，我屬于他，這是我從小被養(yǎng)大的目的?！盵8]這說明尼州已經(jīng)完全內(nèi)化了父權(quán)社會(huì)對她的規(guī)訓(xùn)。女性在不斷內(nèi)化父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，也在不斷復(fù)刻父權(quán)文化，成為父權(quán)制的繼承人，而父權(quán)社會(huì)對女性身體的規(guī)訓(xùn)和約束由此得到延續(xù)。這也解釋了為什么尼州認(rèn)為自己的私生女也會(huì)和她一樣做天皇的小妾，“她正被精心呵護(hù)著長大，這樣她以后就能像我一樣被送進(jìn)皇宮”[8]，這體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)下，女性身體都免不了淪為男性玩物的悲哀，也揭示了女性內(nèi)化父權(quán)制范式后所帶來的消極影響。

父權(quán)社會(huì)中，權(quán)力、規(guī)訓(xùn)、知識三者互相強(qiáng)化、互為要求，格麗澤爾達(dá)和尼州內(nèi)化父權(quán)制的范式，讓她們的女性身體成為生育的工具和男性的玩物。丘吉爾通過讓人物言說自己的經(jīng)歷，表達(dá)對女性群體的觀照。

2.女性性別身份的含混

性別是天生的，而性屬是由社會(huì)文化建構(gòu)出來的，從性別到性屬的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人們意識到社會(huì)文化對性別身份的建構(gòu)作用。但父權(quán)社會(huì)中的兩性性別身份并不平等。父權(quán)社會(huì)中，男性天然地“在場”，男性的身體成為標(biāo)準(zhǔn)；與之相反，“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”[11]，女性身體代表缺失和不完美。由于身體在西方哲學(xué)中時(shí)常與精神對立，被看作是無意義的領(lǐng)域，為恢復(fù)其意義，身體被打上標(biāo)記或符號，成為能指[2]，成為能指的身體則具有表意功能。父權(quán)社會(huì)中的男性身體作為能指，其對應(yīng)的所指是權(quán)力和地位，同時(shí)，因?yàn)槟行陨眢w成為度量女性的規(guī)范，所以衡量女性的目光帶有“陽具崇拜”的色彩，而這恰恰是女性身體所缺失的，因而女性身體就意味著殘缺、被剝奪和否認(rèn)。在這樣的父權(quán)凝視下，女性在建立性別身份的過程中會(huì)極力掩蓋自身女性身體特征、規(guī)避女性身體的“缺陷”，在自我異化的同時(shí)不斷與男性群體進(jìn)行身份認(rèn)同，以達(dá)到男女平等的狀態(tài)。但這只是父權(quán)社會(huì)女性對男女不平等這一狀態(tài)的想象性解決，最終現(xiàn)實(shí)還是會(huì)打破暫時(shí)的平衡。同時(shí)，由于這種想象性的解決是女性通過對女性身體的否認(rèn)和對男性身體的認(rèn)同達(dá)成的，這就造成了父權(quán)社會(huì)女性性別身份的含混——性別（sex）屬于女性，而性屬（gender）屬于男性——女性性別身份是悖論式的。

父權(quán)社會(huì)中，只有男性才能得到位高權(quán)重的職位。同時(shí)，身處高位的男性所擁有的權(quán)力具有生產(chǎn)性，其生產(chǎn)出的知識反過來又產(chǎn)生和強(qiáng)化權(quán)力。因此不論女性如何聰明、出眾，都不能直接與男性相比，只有通過在身體上或行為上同化男性，女性才能贏得與男性平等的地位。《天之嬌女》中瓊安同化男性、躋身只屬于男性的職業(yè)領(lǐng)域，造成了自身女性性別身份的曖昧，從而導(dǎo)致她的悲慘結(jié)局，也擠壓了女性群體的生存空間。父權(quán)社會(huì)對女性的規(guī)訓(xùn)迫使渴求知識的瓊安掩蓋其女性身體特征，與男性身體同化。盡管“瓊安是個(gè)神童”[8]，但在當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)中，“女性沒有權(quán)利進(jìn)入圖書館”[8]，這是父權(quán)制對女性身體的拒斥，對女性追求成功的權(quán)利的剝奪。為追求真理、獲取知識，瓊安十二歲就“摒棄”女性身體，女扮男裝離家求學(xué)。在求學(xué)過程中，瓊安逐漸習(xí)慣假扮男性身體，不斷與女性群體異化。一方面，瓊安假扮男性使她獲得了與男性群體平等競爭的權(quán)利，所以聰明的瓊安很快晉升為教皇；另一方面，瓊安的異化造成瓊安對女性身體的無知，最終于游行途中慘死。瓊安身懷有孕，而自己卻全然不知；孩子一天天長大，她誤以為是自己變胖，在分娩時(shí)剛好碰上游行，最終，孩子和瓊安都被亂石砸死。因分娩暴露的女性身體導(dǎo)致了瓊安的不幸。另外，瓊安悖論式的性別身份的揭露也讓女性在父權(quán)社會(huì)生存的空間萎縮。在瓊安的女性身體暴露后，主教們用帶洞的椅子來檢驗(yàn)即將當(dāng)選的教皇是否是男性，此時(shí)男性身體成為選擇教皇的終極標(biāo)準(zhǔn)。如果說瓊安出現(xiàn)之前，男性身體只是父權(quán)社會(huì)的隱性標(biāo)準(zhǔn)，那么瓊安的結(jié)局則導(dǎo)致了男性身體成為父權(quán)社會(huì)的顯性標(biāo)準(zhǔn)，女性不能再通過偽裝來想象性地解決男女不平等的問題。瓊安的悲劇“很快就變成一個(gè)關(guān)于僭越性別限制的警示性故事”[12]，她對男性領(lǐng)域的僭越讓父權(quán)規(guī)訓(xùn)更加有力，規(guī)訓(xùn)權(quán)力滲透得更廣泛，從而進(jìn)一步壓縮女性的生存空間。實(shí)際上這也體現(xiàn)了丘吉爾本人對自由女性主義的批判，瓊安挪用父權(quán)意識形態(tài)，暫時(shí)性地享有男女平等的地位，卻并沒有改變女性群體整體的處境。

二、獲得主體性的女性身體

?？抡J(rèn)為：“只要存在權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性?！盵7]身體作為權(quán)力的對象，并非一直處于被動(dòng)狀態(tài)，而是可以做出反抗的。身體的被動(dòng)銘寫性和可變性讓“女性的身體既是女性受壓迫的焦點(diǎn)，又是女性利用與男性之間的差異來賦權(quán)于自己的空間”[13]，被父權(quán)規(guī)訓(xùn)的女性恰恰是通過與作用于其身體的權(quán)力博弈來獲得主體性的。《天之嬌女》中的女性雖然都受到父權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，除一直執(zhí)迷不悟的格麗澤爾達(dá)外，都在一定程度上做出了反抗，包括對生存空間的探索和個(gè)性化的母性體驗(yàn)，她們由此獲得了主體化的女性身體經(jīng)驗(yàn)。

1. 出走的“家中天使”

父權(quán)社會(huì)中，女性不允許拋頭露面，家庭幾乎是女性唯一的生存空間，同時(shí)，家庭空間集中體現(xiàn)來自家庭自身的制度規(guī)則和來自社會(huì)的制度規(guī)則[14]。然而，家庭和社會(huì)的制度規(guī)則體現(xiàn)的是男性的利益。所以，男性的生存空間比女性廣泛，從權(quán)力分配上來說，男性生存空間占主導(dǎo)地位，兩性生存空間呈現(xiàn)極不平衡的現(xiàn)象。?？抡J(rèn)為，空間是權(quán)力與身體較量的場所，在父權(quán)社會(huì)，家庭則成為規(guī)訓(xùn)權(quán)力與女性身體爭斗的處所?！凹抑刑焓埂笨此剖蔷S多利亞時(shí)期男性對女性的“美譽(yù)”，實(shí)則是父權(quán)社會(huì)為女性設(shè)置的鐐銬。一方面，女性被禁錮在家庭空間里，這是對女性身體上的束縛；另一方面，女性被看作是“天使”，表明父權(quán)社會(huì)中的女性性格溫順，可以任人擺布，這是對女性心理上的束縛。《天之嬌女》中伊莎貝拉、瓊安和尼州都曾陷入“家中天使”的圈套，然而，她們面對父權(quán)規(guī)訓(xùn)時(shí)敢于用被束縛、被限制的身體反抗，勇于探索女性生存空間，做出走的“家中天使”。

根據(jù)?？滤裕瑏碜愿笝?quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力是“對控制活動(dòng)和支配實(shí)踐中的一種時(shí)間性的、單一性的、連續(xù)性和累積性的向度整合”[4]，父權(quán)社會(huì)對女性的規(guī)訓(xùn)將女性圈在狹小的家庭空間之中，對其進(jìn)行操練，將女性的活動(dòng)限制成重復(fù)而單一的家務(wù)活。然而，伊莎貝拉、瓊安和尼州都不滿足于此。伊莎貝拉曾試著聽父親的話，“盡力去當(dāng)好一個(gè)牧師的女兒”，她“做針線活、學(xué)習(xí)音樂，并堅(jiān)持行善”[8]，父親教她拉丁語，但這些活動(dòng)都是她父親強(qiáng)加給她的，伊莎貝拉的身體被束縛在家庭空間之中。最終，伊莎貝拉通過周游世界，打破了維多利亞時(shí)期“家中天使”的女性形象。通過旅行，伊莎貝拉拓寬了女性的生存空間，讓女性身體從狹仄的家庭空間解放，兩性生存空間不平等的現(xiàn)象得到緩解；同時(shí)，她“總是以淑女形象旅行”[8]，由此破除了女性不適合長途旅行的刻板印象，提升了人們對女性身體的認(rèn)知。瓊安對女性空間的探索和她的性別身份一樣頗具悖論色彩。通過易裝，瓊安作為女性進(jìn)入圖書館等專為男性開放的領(lǐng)域，之后當(dāng)選教皇。在暴露身份前，瓊安拓寬的僅僅是她本人作為女性個(gè)體的生存空間，而身份的暴露則導(dǎo)致女性群體生存空間被壓縮。盡管如此，瓊安對父權(quán)規(guī)訓(xùn)的不屈精神對處于父權(quán)社會(huì)中的女性仍然有一定啟示。因失寵而出家為尼的尼州，因不滿足寺廟內(nèi)的生活，選擇徒步穿越日本，這為女性群體探索生存空間提供了范式。

不論家庭還是寺廟，都是父權(quán)社會(huì)對女性身體的空間權(quán)力規(guī)訓(xùn)，對此，伊莎貝拉、瓊安和尼州都以身體為武器做出了反抗，獲得了身體上的自由，延展了女性身體活動(dòng)的空間。同時(shí)，她們對女性生存空間的探索也各有其特點(diǎn)，展現(xiàn)了不同身份的女性群體對生存空間探索的可能性。

2. 主體化的母性體驗(yàn)

母性是作為母親的女性所具備的特性。艾德麗安·里奇在《女人所生：作為體驗(yàn)與成規(guī)的母性》中指明了母性的兩層含義：一是每個(gè)女人與她生育能力以及孩子的潛在關(guān)系；二是社會(huì)習(xí)俗，這種習(xí)俗以保證所有女人都被男人控制為目的[15]?？梢钥闯觯谝粚雍x是母性這個(gè)詞的概念意義，而第二層含義帶有特定的社會(huì)文化背景下人們對該詞的主觀情感，是其內(nèi)涵意義。內(nèi)涵意義相對不穩(wěn)定且無限開放，它跟隨社會(huì)文化和歷史時(shí)期等發(fā)生改變[16]。里奇對母性第二層含義的界定反映了父權(quán)社會(huì)權(quán)力對女性的規(guī)訓(xùn)，將母性歸為社會(huì)習(xí)俗，母性變成父權(quán)社會(huì)給女性的枷鎖，“壓抑和削弱了女性的潛能”[15]。而女性則通過擺脫父權(quán)社會(huì)習(xí)俗對女性生育的控制，實(shí)現(xiàn)母性經(jīng)驗(yàn)的主體化。

《天之嬌女》中，尼州、格萊特和馬琳分別采取不同的身體政治策略來改寫父權(quán)社會(huì)對母性內(nèi)涵的定義，獲得主體化母性體驗(yàn)。首先，尼州反抗了父權(quán)社會(huì)習(xí)俗中的生育迷信，實(shí)現(xiàn)了生育自由。在滿月儀式上，尼州和其他小妾被用棍子打擊腹部，因?yàn)檫@樣“就能生兒子，而不是女兒”[8]，父權(quán)社會(huì)對生育的迷信讓女性的“母性的體驗(yàn)與性別特性的經(jīng)驗(yàn)都受到男性趣味的引導(dǎo)”[15]，從而實(shí)現(xiàn)對女性的控制。然而，尼州并沒有服從父權(quán)規(guī)訓(xùn)，她與天皇的其他妾室合謀反抗天皇。此外，尼州還與多位男性建立情人關(guān)系，共育兒女。尼州懷有身孕的事實(shí)即將暴露時(shí)，她謊稱自己生病，需要離宮休養(yǎng)，實(shí)則產(chǎn)下了與其情人的私生子。將懷孕的身體偽裝成生病的身體逃離皇宮，尼州反抗了空間權(quán)力規(guī)訓(xùn)，同時(shí)，尼州的私生子中既有兒子也有女兒，這是對生育迷信的回?fù)?，由此尼州的母性體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了主體化。勃魯蓋爾油畫中的道爾·格萊特的母性體驗(yàn)激發(fā)了其女性身體的內(nèi)在潛力，并使其擁有“女版史詩英雄的形象”[17]，從而升華了格萊特的母性特質(zhì)。道爾·格萊特的名字實(shí)際上體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)對女性母性體驗(yàn)的妖魔化?！暗罓枴痹?6世紀(jì)有兩層含義，一為“瘋癲的”，二為“愚蠢的”，而“格萊特”在北歐是“瑪格麗特”的變體之一，其作為女性名字也傳達(dá)出愚蠢的含義[18]。勃魯蓋爾之所以為其畫作如此命名，是因?yàn)楦袢R特生有十個(gè)孩子，他們紛紛在戰(zhàn)爭中慘死，格萊特因此拿起武器帶領(lǐng)婦女戰(zhàn)斗。育有十個(gè)孩子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來顯得愚昧，而女性的英勇被看作是“瘋癲的”，所以格萊特的母性體驗(yàn)是對父權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)的反叛。作為母親的女性總會(huì)“為愛和暴力這兩種感情熱血沸騰”[15]，格萊特揭竿而戰(zhàn)展現(xiàn)出的暴力正是出于其對孩子的愛，父權(quán)社會(huì)只接受天使般溫柔而服從的女性，格萊特的形象因此被父權(quán)社會(huì)妖魔化。格萊特史詩英雄般的形象是其母性的升華。因此，格萊特的母性體驗(yàn)是其作為母親的自我意志和主體性的體現(xiàn)。生活在20世紀(jì)的馬琳通過將養(yǎng)育責(zé)任委托于人，獲得了主體化的母性體驗(yàn)。馬琳年少時(shí)曾陷入意外懷孕的困境，她將孩子生下來交給姐姐撫養(yǎng)，獨(dú)自離家闖蕩。布里福將母性功能界定為懷孕、生育、撫養(yǎng)和教育孩子[15]，馬琳對其女兒只生而不養(yǎng)不教，沒有完成傳統(tǒng)意義上的母性功能，她逃離了男性用生育為女性所設(shè)的囚牢，選擇追求事業(yè)上的成功，成功顛覆了父權(quán)社會(huì)語境下的母性。

三、結(jié)語

《天之嬌女》通過女性身體敘事，揭露了父權(quán)社會(huì)對女性身體的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，同時(shí)也展現(xiàn)了歷史上女性不斷通過身體反抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力，一步步取得進(jìn)步的過程。女性身體書寫著女性被規(guī)訓(xùn)和反抗規(guī)訓(xùn)的歷史，丘吉爾通過女性身體敘事既書寫了被規(guī)訓(xùn)女性的悲慘遭遇，也呼吁女性勇于反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)，表達(dá)了她對女性群體生存狀態(tài)的深切關(guān)懷。

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（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：謝清華，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒄Z小說。

陳 栩，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橛⒄Z小說和西方文論。

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