王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”理論之再審視

[摘 要] 王國(guó)維1912年在《宋元戲曲考》中提出的“一代有一代之文學(xué)”（以下簡(jiǎn)稱“一代文學(xué)”）理論至今已有百年，影響深遠(yuǎn)，不論是各大文學(xué)史的編寫思路，還是今人提及古典文學(xué)時(shí)的“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”之說(shuō)，皆可以看出這一理論的深刻內(nèi)涵。本文從“一代文學(xué)”理論的提出、“一代文學(xué)”理論的內(nèi)涵、“一代文學(xué)”理論的影響三個(gè)層面對(duì)“一代文學(xué)”理論進(jìn)行再審視，發(fā)現(xiàn)這一命題的思維局限與認(rèn)知偏差，以增進(jìn)人們對(duì)這一文學(xué)命題的理解，發(fā)掘此命題的當(dāng)代意義。

[關(guān)鍵詞] “一代有一代之文學(xué)” 文體遞變 理論溯源

一、“一代文學(xué)”理論之提出

“一代文學(xué)”見(jiàn)于王國(guó)維1912年的《宋元戲曲考》：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵1]王國(guó)維在《宋元戲曲考》首篇提出這個(gè)觀點(diǎn)，首先是為元曲正名。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中說(shuō)到，過(guò)去的學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為元曲“托體稍卑”“鄙棄不復(fù)道”，表明戲曲這一文學(xué)體式在文學(xué)史上被輕視并非因?yàn)槠浔旧淼奈膶W(xué)價(jià)值不足，而是不被文人士大夫們所看重。戲曲在古代文學(xué)舞臺(tái)上難以得到公正的評(píng)判和地位。長(zhǎng)期以來(lái)古代文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞無(wú)法完全拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)功用，往往是帶著極強(qiáng)的功利性。文以載道的思維不可否認(rèn)增強(qiáng)了文學(xué)的實(shí)用性與功利性，同時(shí)也極大減弱了文學(xué)的審美性。王國(guó)維提出的這一論點(diǎn)，體現(xiàn)非功利性的美學(xué)追求。在他眼中，元曲作為文學(xué)體式的新生命，不受文以載道思想限制，有其獨(dú)特的意義與價(jià)值。

其次是他認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有其代表性的文體，這里體現(xiàn)了文體的重要性。王國(guó)維提高元曲這一文學(xué)體式的文學(xué)史地位的方法是將其與楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩(shī)、宋詞并稱，強(qiáng)調(diào)文體與文學(xué)作品的互動(dòng)關(guān)系。“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！盵2]

文體作為文學(xué)作品批評(píng)中最重要的一環(huán)，應(yīng)當(dāng)是所有文學(xué)研究需要首先明晰的內(nèi)容。只有在文學(xué)文體的發(fā)展演變過(guò)程中，分析作家在創(chuàng)作過(guò)程中的寫法置辭、古今通變、意趣奇正、事義辨析、音律變化等，發(fā)現(xiàn)不同作者是復(fù)古還是創(chuàng)新，才能看出作者做出了怎樣的繼承與突破，才能正確地評(píng)價(jià)作品到底是優(yōu)還是劣。其次是強(qiáng)調(diào)文體在不同時(shí)代遞變的過(guò)程。每個(gè)時(shí)代都有代表性的文學(xué)作品，這些作品是時(shí)代影響下的產(chǎn)物。時(shí)代不斷變化，文學(xué)體式也有其自身的生命力。這個(gè)觀點(diǎn)的提出，為文學(xué)批評(píng)提供了可靠的文化視野。

二、“一代文學(xué)”理論之內(nèi)涵

1.“一代文學(xué)”理論的學(xué)術(shù)淵源

一個(gè)文學(xué)觀點(diǎn)的提出，必定有其演變過(guò)程，“一代文學(xué)”理論有著自身的學(xué)術(shù)淵源。金末文人劉祁便提出有關(guān)時(shí)代與文學(xué)關(guān)聯(lián)的思考，在其《歸潛志》卷十三中說(shuō)道：“唐以前詩(shī)在詩(shī)，至宋則多在長(zhǎng)短句，今之詩(shī)在俗間俚曲。”這是今天所能見(jiàn)到的較早的對(duì)時(shí)代文體的論述，而劉祁所謂的“詩(shī)”，并非指詩(shī)歌，而是自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的文以載道、抒發(fā)性情的立世之言所依托的文學(xué)體式，是指某個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)文體。因?yàn)楣湃瞬](méi)有明確的文學(xué)分體，故以“詩(shī)”代稱。

元代，羅宗信進(jìn)一步明晰“元代之文學(xué)”，他在周德清所著《中原音韻》的序文中提出：“世之共稱唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉。”大元樂(lè)府是繼承元代以前對(duì)唐樂(lè)府的叫法，這里指的便是元曲，意思是如今人們將唐詩(shī)、宋詞與元曲放在同一高度稱贊，這樣說(shuō)是有道理的。這里可以看出至元朝時(shí)，人們將唐詩(shī)、宋詞、元曲作為各自時(shí)代文學(xué)最大成就或最有價(jià)值的文學(xué)體式的說(shuō)法已經(jīng)大致成型。

但是由于文學(xué)觀念（文學(xué)作品和文字產(chǎn)物的混淆79dc2bd6a405a2be4328b0fb62301110）、文體觀念（文學(xué)創(chuàng)作是否有明確的文體之分，分為何物，如何命名等問(wèn)題）的模糊，致使出現(xiàn)一些論述將文學(xué)文體與非文學(xué)體例及其他與文字相關(guān)的事物放在一起混淆的現(xiàn)象?？R在《至正直記》中引虞集之語(yǔ)道：“一代之興，必有一代之絕藝，足稱之于后世者。漢之文章、唐之律詩(shī)、宋之道學(xué)、國(guó)朝之今樂(lè)府，亦開(kāi)于氣數(shù)、韻律之盛?！盵3]虞集認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代有這個(gè)時(shí)代最杰出的產(chǎn)物，足以讓后世為之稱贊。在他看來(lái)漢代的文賦、唐代的律詩(shī)與元代的元曲是同一高度的藝術(shù)創(chuàng)作，雖文體不同，仍屬于文學(xué)范疇，而后半段論述中將宋代的道學(xué)、理學(xué)加進(jìn)來(lái)，使之與文學(xué)體式雜糅在一起，論述就變得混亂起來(lái)。在那個(gè)文學(xué)并未成為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代，這種將理學(xué)、經(jīng)學(xué)、道學(xué)與文學(xué)并列的論證思路是極為常見(jiàn)的。

明代文人曹安也說(shuō)：“漢文、唐詩(shī)、宋性理、元詞曲?！边@無(wú)疑是從美學(xué)的角度將文學(xué)與藝術(shù)并列，指出這四類藝術(shù)形式有極高的美學(xué)價(jià)值，在美學(xué)接受的過(guò)程中獲得的審美體驗(yàn)是同時(shí)代其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。

清代中期焦循的論述與王國(guó)維觀點(diǎn)相近。王國(guó)維在《宋元戲曲史》第十二章中提到焦循的論述：“焦氏謂一代有一代之所勝……魏晉六朝至隋，則專錄其五言詩(shī)……”[1]

“一代文學(xué)”這一思想有其流變的過(guò)程。王國(guó)維的觀點(diǎn)與前代文人最大的不同便是將文學(xué)清晰地與其他文藝形式如道學(xué)、經(jīng)學(xué)、書法等區(qū)分開(kāi)來(lái)，吸收歷代經(jīng)驗(yàn)成果，又將前人混雜的論證思路整合統(tǒng)一、撥云去霧，使“一代文學(xué)”理論清晰明了，成為真正的文學(xué)批評(píng)理論。

2.“一代文學(xué)”理論的思想內(nèi)涵

2.1時(shí)代、作者、文體、文學(xué)的關(guān)系

“一代文學(xué)”理論闡述了文學(xué)作品、創(chuàng)作主體、時(shí)代背景三者相互影響的關(guān)系。文學(xué)產(chǎn)生于時(shí)代的土壤之中，時(shí)代影響文學(xué)創(chuàng)作者的思想、氣質(zhì)、興趣、語(yǔ)言等，進(jìn)而影響到文學(xué)作品的生成，時(shí)代、作者、作品三者相互影響。作家在創(chuàng)作時(shí)選取最適合的文體表達(dá)思想，故時(shí)代也就成功影響了文體發(fā)展，產(chǎn)生了時(shí)代獨(dú)有的文學(xué)體裁和優(yōu)秀的文學(xué)作品。正如“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”這樣的詩(shī)句很難在南宋產(chǎn)生，而“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”這樣婉轉(zhuǎn)的情思也難為盛唐詩(shī)人所喜愛(ài)。

2.2“一代文學(xué)”理論的文體觀

“一代文學(xué)”理論的文體觀可以清晰地劃分為兩點(diǎn)，首先是某一文體在某一時(shí)代中興盛，成為時(shí)代的代表文體；其次是評(píng)定某一時(shí)代中最具代表性文體的方式為文學(xué)作品的數(shù)量與質(zhì)量。錢鍾書在《談藝錄》中認(rèn)為，“某體限于某朝，作者之多，即證作品之佳，則又買菜求益之見(jiàn)矣”[4]。錢鍾書對(duì)文體觀念的思考是極其深刻的，不僅清晰地說(shuō)出了王國(guó)維觀點(diǎn)的可取之處，某一文體在某一朝代興盛的觀點(diǎn)是可行的，也指出如果同焦理堂一般將某一文體限制于某一時(shí)代，則無(wú)疑是極大的謬誤了。

2.3“一代文學(xué)”的現(xiàn)代價(jià)值

王國(guó)維“一代文學(xué)”理論的現(xiàn)代價(jià)值與審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在其對(duì)元曲的價(jià)值判斷中，他不認(rèn)同傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中對(duì)戲曲的貶低，而是承認(rèn)其藝術(shù)價(jià)值。王國(guó)維的價(jià)值觀念已經(jīng)從傳統(tǒng)的文人士大夫文以載道的思想轉(zhuǎn)向了對(duì)文學(xué)審美功用的思考。在他看來(lái)，偉大的文學(xué)作品都應(yīng)具有極高的審美體驗(yàn)，并認(rèn)為文學(xué)作品最具價(jià)值之處在于自然地抒發(fā)自身情感。這種對(duì)文學(xué)本位的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出價(jià)值觀念和審美取向的現(xiàn)代化。

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“要之，文學(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。茍無(wú)敏銳之知識(shí)與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事。”[5]他吸收了西方“游戲說(shuō)”的文學(xué)起源觀點(diǎn)，將西方文學(xué)觀念作為透視中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程的一個(gè)嶄新視角，標(biāo)志著文學(xué)觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型的核心在于其明確地將文學(xué)從傳統(tǒng)的歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，同時(shí)也將文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)政治的直接關(guān)聯(lián)進(jìn)行了一定程度的剝離。這一區(qū)分深化了人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，賦予中國(guó)文學(xué)國(guó)際化的現(xiàn)代風(fēng)貌，使之與世界文學(xué)研究的潮流契合。

傳統(tǒng)的文體代嬗研究學(xué)者深受原道、宗經(jīng)、征圣等思想熏陶，雖然能夠正視文學(xué)隨時(shí)代變遷而演進(jìn)的規(guī)律，但在文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上仍認(rèn)為后世的文學(xué)成就難以超越前代。這種價(jià)值導(dǎo)向?yàn)槲膶W(xué)復(fù)古思潮提供廣闊的空間，限制了文學(xué)的發(fā)展。王國(guó)維提出“文學(xué)中有二原質(zhì)焉 ：曰景，曰情”[5]，以區(qū)分“純文學(xué)”與“功利的文學(xué)”，從而幫助人們判斷文學(xué)的價(jià)值。至此“一代文學(xué)”理論與前代焦循等人的文學(xué)批評(píng)理論有了明確的區(qū)分。

三、“一代文學(xué)”理論的影響

1.“一代文學(xué)”的理論思辨

以錢鍾書為代表的學(xué)者對(duì)“一代文學(xué)”文體觀有著深刻的思辨性思考。錢鍾書認(rèn)為并沒(méi)有哪種文體真正在文學(xué)史上消亡。他找到焦循“一代又一代之所勝”觀點(diǎn)的前置觀點(diǎn)，即“詩(shī)亡”論：“詩(shī)亡于宋而遁于詞，詞亡于元而遁于曲。”[4]焦循認(rèn)為詩(shī)這一文體在宋朝失去了生命力而變?yōu)樵~，詞在元朝失去原本的鮮活，進(jìn)而嬗變?yōu)樵?，他以杜甫和白居易為例，看似有理有?jù)，實(shí)際上，“詩(shī)亡”之說(shuō)與文學(xué)史的真實(shí)面貌大相徑庭。文體的演變并非自然界的新陳代謝，后一形式不是必須取代前一形式才能存在。詩(shī)歌這一文體，在文學(xué)史中從未真正退出過(guò)舞臺(tái)，而是持續(xù)在創(chuàng)新與變革中煥發(fā)新生，其形式和內(nèi)容被一代又一代詩(shī)人不斷豐富和發(fā)展著，展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)盡的創(chuàng)造力。因此應(yīng)當(dāng)批判地看待王國(guó)維“一代文學(xué)”理論，吸收其對(duì)文學(xué)本位的正確認(rèn)識(shí)，剔除文體固化的觀點(diǎn)。

2“一代文學(xué)”理論的進(jìn)步性

“一代文學(xué)”理論在文體遞變、文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立、雅俗對(duì)立的打破方面具有極高的進(jìn)步性。

2.1繼往開(kāi)來(lái)的文體通變觀

王國(guó)維繼承了元、明以來(lái)文體代勝的文學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)傳統(tǒng)文體觀經(jīng)驗(yàn)，繼承了傳統(tǒng)的文變時(shí)序說(shuō)和文體通變說(shuō)，奠定了近代中國(guó)文學(xué)發(fā)展研究的理論基礎(chǔ)。文體的演變是內(nèi)外因交織推動(dòng)的過(guò)程，而其內(nèi)因的推動(dòng)作用更大。文學(xué)想要保持鮮活的生命力，就必須“通變”。他深刻地將文體演變的內(nèi)在邏輯與文學(xué)繁榮的外部表現(xiàn)聯(lián)系在一起，通過(guò)構(gòu)建“一代文學(xué)”的學(xué)術(shù)理論框架，為文學(xué)發(fā)展提供了具有前瞻性和指導(dǎo)性的視角，揭示了文學(xué)與時(shí)代變遷之間的緊密關(guān)系，在一定程度上為文學(xué)的多元化、現(xiàn)代化掃除障礙，促進(jìn)文學(xué)能夠沿著健康、繁榮的軌跡持續(xù)發(fā)展。

2.2純文學(xué)與非功利化的文學(xué)觀

王國(guó)維提出“一代文學(xué)”觀點(diǎn)，將文學(xué)與其他文藝形式獨(dú)立開(kāi)來(lái)，有著劃時(shí)代的意義。他將純文學(xué)、非功利的文學(xué)觀念清晰明了地展現(xiàn)出來(lái)，使純文學(xué)真正獲得了應(yīng)有的獨(dú)立地位。同時(shí)，他以現(xiàn)代意義的純文學(xué)與游戲說(shuō)觀念來(lái)衡量文學(xué)作品是否為純文學(xué)，規(guī)范了文學(xué)作品的體裁。此后文學(xué)研究逐漸走向純文學(xué)研究的道路，并以此標(biāo)準(zhǔn)為審美接受與認(rèn)同的尺度。

2.3弱化雅俗對(duì)立

“一代之文學(xué)”理論使元曲這一俗文學(xué)被文學(xué)研究者看見(jiàn)，將文人階級(jí)的文學(xué)作品與市民階級(jí)的文學(xué)作品并列而談，他贊嘆元曲審美層面的文學(xué)意義，打破了文學(xué)研究中雅與俗的隔閡。其后眾多文學(xué)史研究者采納了這一理論框架，將其作為文學(xué)史著作邏輯結(jié)構(gòu)與敘述脈絡(luò)的基石。時(shí)至今日，人們?cè)谔接懼袊?guó)文學(xué)時(shí)，普遍認(rèn)同并遵循著這樣一種觀念：各個(gè)歷史時(shí)期均孕育出了標(biāo)志性的文學(xué)體裁，楚騷之瑰麗、漢賦之鋪陳、唐詩(shī)之風(fēng)華、宋詞之婉約、元曲之通俗，以及明清小說(shuō)之博大精深，彰顯著各自時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的輝煌成就與獨(dú)特魅力。

3.“一代文學(xué)”理論的局限性

受所處時(shí)代的影響，王國(guó)維這一觀點(diǎn)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文學(xué)視野、文體文學(xué)之辨層面也存在相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

3.1創(chuàng)作動(dòng)機(jī)缺乏沉淀

“一代文學(xué)”理論體系的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)缺乏沉淀。王國(guó)維提出這一觀點(diǎn)的主要目的是提高元曲的地位，而并非建立完整的文學(xué)史觀系統(tǒng)，故對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究不夠全面，對(duì)系統(tǒng)本身的完備性考慮較少。

3.2縮小了文學(xué)視野

“一代文學(xué)”理論將文體聚焦于一時(shí)一體，在一定程度上縮小了文學(xué)視野，將許多優(yōu)秀的文學(xué)作品推到這一系統(tǒng)之外，無(wú)疑扼殺了文學(xué)本身的生命力。任一時(shí)代文學(xué)都不會(huì)僅歸屬于一種文體，而是多元并存的。

3.3文體與文學(xué)混談的局限

在文學(xué)研究中，文體的辨別應(yīng)當(dāng)是在分析文學(xué)作品之前最重要的一環(huán)，故文體發(fā)展史不能等同于文學(xué)發(fā)展史。程千帆認(rèn)為：“此王靜安《宋元戲曲考》之所由作也。然若誤解其說(shuō)，以為文學(xué)發(fā)展之顯示與文體之變遷，以文學(xué)發(fā)展史等同于文體變遷史”[5]王國(guó)維對(duì)文體與文學(xué)作品并未進(jìn)行詳細(xì)論辯，進(jìn)而造成了程千帆的“以文學(xué)發(fā)展史等同于文體變遷史”的錯(cuò)誤研究觀點(diǎn)。事實(shí)上，文體的變遷與文學(xué)的發(fā)展往往不是同時(shí)發(fā)生的，它們之間是相互限制、相互補(bǔ)充的。

四、結(jié)語(yǔ)

“一代文學(xué)”理論在百年后的今天因其深刻的理論內(nèi)涵、價(jià)值影響仍被無(wú)數(shù)研究者津津樂(lè)道。王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)文論的繼承與發(fā)展使“一代文學(xué)”理論成為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的學(xué)術(shù)命題。研究這一命題時(shí)，不能簡(jiǎn)單地對(duì)它進(jìn)行否定或肯定，而應(yīng)該基于文學(xué)本位視野進(jìn)行歷史溯源、詮釋剖析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這一命題的思維局限與認(rèn)知偏差，增進(jìn)對(duì)這一文學(xué)命題的理解，挖掘出此命題的當(dāng)代意義。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：張希晨，內(nèi)蒙古民族大學(xué)。