論曹植“擬作閨音”詩(shī)歌中的男扮女裝現(xiàn)象

[摘 要] “擬作閨音”現(xiàn)象在中國(guó)文學(xué)史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)》《楚辭》、漢樂府民歌和《古詩(shī)十九首》等中都存在大量的這類詩(shī)歌。曹植在其“擬作閨音”的詩(shī)歌中塑造了一系列怨而不怒的女性形象，他以女性的口吻來表達(dá)自身政治失意的情感。詩(shī)歌不可避免地帶有建安文學(xué)所特有的時(shí)代氣韻并展現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的政治和性別體系及其暗含的權(quán)力關(guān)系，在表面的夫妻關(guān)系中蘊(yùn)含著深厚的君臣道統(tǒng)。詩(shī)歌在塑造忠貞美麗的女性形象，展現(xiàn)文學(xué)作品和審美形式的不同面貌的同時(shí)，也體現(xiàn)了其對(duì)女性的理解。

[關(guān)鍵詞] 曹植 擬作閨音 君臣道統(tǒng) 比興寄托

男性文人在表達(dá)自己感受以外還幫女子言志抒情，這是一個(gè)比較反常的現(xiàn)象，但幾乎每個(gè)時(shí)代都有借女子言己心的文人。“擬作閨音”著作之多、著者之眾、歷史之悠久，都顯示了其在詩(shī)歌發(fā)展史中是一個(gè)無法回避并且必須予以闡釋與思考的問題。就如魯迅所言：“我們中國(guó)最偉大最永久，而且最普遍的藝術(shù)就是男人扮女人。”[1]這一現(xiàn)象可以幫助人們了解中國(guó)古代社會(huì)的政治與性別體系及其暗含的權(quán)力關(guān)系，也能對(duì)中國(guó)古代士族的生存和心理狀態(tài)有一定的認(rèn)識(shí)。以詩(shī)歌、辭賦為媒介的文學(xué)作品與審美形式，可以有不同的面貌[2]，但也應(yīng)注意到它們對(duì)女性聲音的消解及對(duì)女性作品的束縛作用。

一、曹植“擬作閨音”詩(shī)歌的風(fēng)貌特征

曹植在繼承《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂府民歌、《古詩(shī)十九首》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，他的“擬作閨音”詩(shī)歌既表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的真切同情，又抒發(fā)了自己內(nèi)心的痛苦，充滿了哲思。

1.“怨而不怒”的形象構(gòu)建

曹植流傳下來的完整詩(shī)歌有八十余首，其中十首以女性為題材，是他詩(shī)歌體系中的重要組成部分。詩(shī)歌中的女性形象大致可以分為三種類型：思婦、棄婦以及美人。這些女子如浮萍，只能等待。她們雖經(jīng)歷一系列不公的對(duì)待，但對(duì)遠(yuǎn)在他方的丈夫仍舊牽掛與期盼，這些內(nèi)容在反復(fù)擬作下形成了中國(guó)古代詩(shī)歌中“怨而不怒”的女性形象。

曹植塑造的思婦形象的典型為《七哀》中的敘述者，開篇兩句便營(yíng)造了一個(gè)凄清孤冷的場(chǎng)景：在高聳的樓臺(tái)上，一位女子正抬頭看著明月，忍不住發(fā)出一聲又一聲的嘆息。從第三句開始作者對(duì)女子的身份及心境進(jìn)行表述：“借問嘆者誰？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲?！盵3]丈夫離開已有十年之久，而她就這樣日復(fù)一日地等待丈夫。即便如此，詩(shī)中的女子也從未怨恨過她的丈夫：“君若清路塵，妾若濁水泥?！盵3]她認(rèn)為，丈夫就像那路上揚(yáng)起的清塵，而她不過是那濁水里的泥土罷了。這一句話將夫妻之間的地位差別展示出來?！霸笧槲髂巷L(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依?！盵3]從中可以看出，在那個(gè)時(shí)代，女子完全依附于丈夫，詩(shī)中女子的哀傷也全部來自自己的丈夫。曹植用最直白的話語(yǔ)塑造了一位獨(dú)處家中的女子，她用最深情卻最卑微的話，寫下了對(duì)丈夫的思念，話語(yǔ)中還有無助的忐忑。

曹植塑造的棄婦形象的典型如《棄婦篇》的敘述者，開篇以石榴樹起興：“石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀璨有光榮?！盵3]種植在前庭的石榴樹，綠葉搖曳、紅花絢麗，渾身閃亮發(fā)光，光芒耀眼奪目。“有鳥飛來集，拊翼以悲鳴。悲鳴夫何為，丹華實(shí)不成?！盵3]然而，即便石榴樹如此光彩奪目，翠鳥飛來這里時(shí)卻因石榴無果而拊翼悲鳴?！稗孕某@息，無字當(dāng)歸寧。有子月經(jīng)天，無子若流星?！盵3]敘述者由石榴樹無果而引到自身無子的境況，用比喻的方式深刻而巧妙地解釋了自己被遺棄的原因。如張玉谷所言：“述己之容顏美好，不幸無子也，卻就石榴華而不實(shí)，憑空比起。鳥代樹言，人揣鳥意，用筆奇甚?！盵3]接著敘述者“反側(cè)不能寐，逍遙于前庭。躊躇還入房，肅肅帷幕聲。褰帷更攝帶，撫弦彈鳴箏”[3]。她輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能眠，索性到前庭徘徊，但依舊無法排解自己的憂愁，又不安地回到房間，想用彈琴的方法來排遣心中的憂苦。最后，即便她得此遭遇，依舊期望用生子來改變自己被拋棄的命運(yùn)，愿自己夫君得子，以獲得安寧的人生：“晚獲為良食，愿君且安寧。”[3]曹植在這首詩(shī)歌中塑造了一位被丈夫拋棄的苦命女子形象。她的苦不僅因她無子，丈夫?qū)λ龡壷绫皱铮蛟陂L(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)的熏陶下，她失去了自我價(jià)值感。

曹植在《雜詩(shī)·南國(guó)有佳人》《美女篇》中塑造了一系列美女形象?！捌涔P下的美人都才貌雙絕、淡雅高潔?！盵4]曹植在《美女篇》中塑造了一位容貌美麗且性格文靜的女子形象?！邦櫯芜z光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭?！盵3]女子顧盼回首時(shí)留下的迷人光彩讓后面趕路的人也停下來不肯走開?！叭萑A耀朝日，誰不希令顏？”[3]這樣一個(gè)如早晨太陽(yáng)般耀眼的女子，誰會(huì)不愛慕她的動(dòng)人容顏呢？但詩(shī)中的女子卻遲遲等不到一個(gè)令自己滿意的賢德的丈夫。“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆?！盵3]青春年華在自己的閨房中流逝，自己卻什么也做不了，只能在半夜發(fā)出一聲聲的長(zhǎng)嘆?！耙陨系摹琅紜D’意象，雖然在外表和形態(tài)上有著很大的區(qū)別，但是在內(nèi)心深處，苦悶的根源都是‘男性’的拋棄和不認(rèn)可。”[5]

綜上所述，曹植在詩(shī)中塑造的女性形象大多完全依附于丈夫，對(duì)丈夫的久別與拋棄只有怨沒有怒。雖然詩(shī)歌細(xì)膩地表現(xiàn)了女子的內(nèi)心世界，卻還是難以避免地帶有男權(quán)社會(huì)的色彩。與其說這是曹植對(duì)女性的寫實(shí)性描寫，倒不如說是男性期望或認(rèn)為女子應(yīng)具有的性情品質(zhì)?！翱梢钥闯觯诮ò矔r(shí)期，從男性角度出發(fā)，對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)還是較為狹窄的，雖然認(rèn)可她們獨(dú)立的品性，但也同時(shí)認(rèn)為她們與‘婚姻和家庭’是難以分開的?！盵6]

2.政治失意的婉轉(zhuǎn)寄托

曹植在其“擬作閨音”詩(shī)歌中塑造了一系列“怨而不怒”的女性形象，但曹植并不是為了女性而作詩(shī)，而是借助這些形象表達(dá)其政治失意的心緒。

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安。分崩離析的時(shí)代格局處處孕育著新的文學(xué)因子。文人在情感個(gè)性上獲得極大解放，個(gè)體情感的抒發(fā)受到空前的重視，文學(xué)更加關(guān)注內(nèi)心感受的抒發(fā)和生命意識(shí)的表達(dá)。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、動(dòng)蕩的政治格局也使文人持有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和高昂的政治理想。

以曹植為代表的文人的人生理想在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，他們便借助詩(shī)歌的形式來傳達(dá)心聲。曹植的詩(shī)歌以曹丕當(dāng)政為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的他備受曹操寵愛，詩(shī)歌中不乏昂揚(yáng)向上的激情理想，體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)、對(duì)功名的追求、對(duì)底層民眾生存狀態(tài)的關(guān)注、對(duì)貴族閑適生活的表現(xiàn)；后期，因曹丕的打壓，其在政治上的無力以及生存恐懼，曹植的詩(shī)作更多地流露出壓抑的痛苦與不安，他寫了不少“情兼雅怨”的作品。因政治原因，他無法將自己的不得志表現(xiàn)得過于明顯，便借女子之口表達(dá)。

前文提到，曹植把棄婦的心理活動(dòng)、外在表情和石榴樹與神鳥聯(lián)系在一起，用石榴樹的紅花巧妙地比喻棄婦的形象。棄婦被丈夫拋棄正如曹植被君王所拋棄?！霸?shī)歌以棄婦致夫君的口吻，表達(dá)自己因無子而愁思滿懷，唯恐被拋棄的痛苦心情，借女子因無子而被拋棄的事實(shí)，隱射詩(shī)人因政治斗爭(zhēng)而被君王拋棄。”[6]《七哀》寫“君若清路塵，妾若濁水泥”[3]，表面上看是說丈夫與妻子的身份貴賤之別，實(shí)則是寫曹植與曹丕之間的身份反差，體現(xiàn)了他的生命意識(shí)，以離別、失意的女性群體為載體，寄托曹植憤懣不平的心境與情志。這首詩(shī)的背后蘊(yùn)含的是詩(shī)人對(duì)自我命運(yùn)的嘆惋，但這個(gè)主旨卻只能借思婦閨怨的方式表達(dá)出來?！罢紊系挠粲舨坏弥?，迫使曹植只能以曲折隱晦的方式來抒情表意?！盵6]其他詩(shī)歌如《種葛篇》《浮萍篇》《雜詩(shī)》《妾薄命行》等，“雖然敘述棄婦怨女的不幸遭遇，但從某種意義上來說，曹植展現(xiàn)棄婦的內(nèi)心世界，也是在訴說自己的遭遇”[6]，其目的都是用閨閣女子的遭遇來表達(dá)自己的政治失意。

二、曹植“擬作閨音”詩(shī)歌的文化語(yǔ)境

曹植借女子的口吻表達(dá)忠君報(bào)國(guó)的理想以及理想破滅的苦悶與痛苦，除了為了避免君主的猜疑、保全自身以外，也與中國(guó)古代長(zhǎng)期存在的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

1.宗法觀念下的性別立場(chǎng)

封建宗法制度中，“男尊女卑”的觀念深入人心。由于女性有懷孕生子的能力、體力不如男性，所以在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的地位一直低于男性?！澳凶鹋啊笔欠饨ㄉ鐣?huì)最基本的性別立場(chǎng)。

封建社會(huì)中，女性作為男性的附庸品，經(jīng)常被無情拋棄。而她們被拋棄的原因大多為以下兩種：容貌變老與無子。兩性生理上的差異導(dǎo)致女性往往比男性更早成熟，這也意味著更早衰老。封建社會(huì)中，男子掌握更大的權(quán)力，也擁有更多的選擇權(quán)。古代一夫多妻制，貴族男子娶妻，不光是娶一個(gè)正妻，還有七八個(gè)陪嫁。如《詩(shī)經(jīng)·碩人》里的莊姜出嫁，便有九個(gè)陪嫁，自己嫁給衛(wèi)莊公后，三年沒有生兒育女，所以不受尊重，只能讓陪嫁為她生育子女。貴族女子尚且如此，更不用說民間女子了。

女子從幼時(shí)便遵循著“女子無才便是德”的規(guī)訓(xùn)，她們沒有資格參加科舉，整日處于閨閣之中，生活范圍極其狹窄，女性對(duì)“男尊女卑”的觀念深信不疑。在“擬作閨音”類詩(shī)歌中，幾乎所有女子在面對(duì)丈夫的久久不歸與拋棄時(shí)，都保持著“怨而不怒”的態(tài)度。當(dāng)這種觀念成為一種約定俗成，持有不同思想的人就會(huì)被當(dāng)成是異端。

中國(guó)古代，人們對(duì)兩性話題一直是羞于啟齒的，甚至認(rèn)為這是一件卑劣之事。對(duì)男性來說，女性比他們卑微，直接對(duì)女性表白心聲便會(huì)使其產(chǎn)生屈尊的感覺，所以為了自己的名聲，便直接以女子思念男子的模式來表達(dá)自身的情感。

除“男尊女卑”的觀念，“男主外女主內(nèi)”的觀念也是“擬作閨音”詩(shī)歌產(chǎn)生的語(yǔ)境之一?！吨芤住分袑懀骸芭缓鮾?nèi)，男正位乎外?！盵7]按傳統(tǒng)認(rèn)知來看，男子生來就應(yīng)在外拼搏事業(yè)，而女子生來就應(yīng)在家中管理內(nèi)務(wù)，所以苦苦等候是女子注定的命運(yùn)。等候有果便也罷了，一旦男子在外另有婚姻，女子就成了棄婦。這種“男主外女主內(nèi)”的思想要求男性必須以天下為己任，承擔(dān)起社會(huì)和家庭的責(zé)任，即便有脆弱的一面也不應(yīng)表露，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中這種脆弱也是不被允許的，因?yàn)椤疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”[7]，所以當(dāng)男性仕途失意、憤懣不平時(shí)，會(huì)選擇“擬作閨音”的形式，借女性之口來表現(xiàn)自己的情感。而此時(shí)的女子因沒有受教育的權(quán)利，所以只能被動(dòng)地成為男性抒發(fā)自身情感的載體。

2.夫妻關(guān)系與君臣道統(tǒng)

文人之所以借用不同身份的女性來表達(dá)他們的政治抱負(fù)，是因?yàn)槎咧g的異質(zhì)同構(gòu)性。宗法社會(huì)中，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這六者形成了一個(gè)尊卑有序的關(guān)系鏈條。這種等級(jí)秩序在文人心中成為一種思維定勢(shì)，在面對(duì)擁有絕對(duì)權(quán)威的君主時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生一種陰柔卑怯的情感，所以在“擬作閨音”詩(shī)歌中，他們常會(huì)以“妾”來自稱。在官場(chǎng)中，能夠得到君王重用的文人畢竟只是少數(shù)，但被驅(qū)逐、被貶斥卻隨時(shí)都有可能發(fā)生，這與妻妾害怕被丈夫離棄的心理是極為相似的。棄婦的情感與文人在官場(chǎng)中的心理產(chǎn)生了共鳴，這是文人用棄婦視角展現(xiàn)官場(chǎng)不得志的心理基礎(chǔ)。

曹植在長(zhǎng)期的打壓中也認(rèn)同了棄婦的心理處境?！安苤驳拈|怨詩(shī)之所以以女子為核心，究其原因主要是心態(tài)的改變?！盵8]他借女子的口吻來表達(dá)其憤懣的方式，便是對(duì)屈原寫作手法的繼承。“以香草喻賢臣，用茱萸喻小人，借佳人喻君王。此外，曹植還借夫妻關(guān)系喻君臣關(guān)系，以被丈夫拋棄的孤妾喻逐臣。”[8]這類詩(shī)歌中等待的女子形象所展現(xiàn)的不僅是一個(gè)家庭，更是折射了整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀和文人苦悶的內(nèi)心世界。詩(shī)中的夫妻就像朝堂中的君臣，這里的君是指曹丕，而臣便是曹植，這些都導(dǎo)致他的“擬作閨音”詩(shī)具有強(qiáng)烈的社會(huì)意義。

在“擬作閨音”詩(shī)中，詩(shī)人表現(xiàn)的夫妻關(guān)系中蘊(yùn)涵著深厚的君臣道統(tǒng)。男人以女子的口吻說：“我要尋我的快樂，追我的愛情?！钡麧撘庾R(shí)里是在說：“我需要一個(gè)能夠欣賞我的君王?！焙芏嗫此剖敲鑼懪缘脑?shī)詞，實(shí)際上卻表達(dá)了男性在官場(chǎng)上的不得志。因此，怨婦的感情并不是女性專有的。如歐陽(yáng)修《蝶戀花·越女采蓮秋水畔》中的“照影摘花花似面，芳心只共絲爭(zhēng)亂”，女子在低頭采蓮時(shí)對(duì)自己容貌的注意讓她產(chǎn)生了對(duì)愛情的向往，這句話看起來是在寫一個(gè)美麗的女子的心理，但其實(shí)是作者將自己比作那位美女，因?yàn)槟凶雍团右粯?，都需要為自己尋找一個(gè)依靠，只不過一個(gè)依靠的是君王，一個(gè)依靠的是自己的丈夫[9]。

三、“擬作閨音”的影響

“擬作閨音”在一定程度上造成抒情主體與作品主題的割裂，中國(guó)文學(xué)批評(píng)受儒家影響，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，再加之“擬作閨音”類的詩(shī)使人們形成了一種思維慣性，很多單純以表現(xiàn)男歡女愛為主題的詩(shī)歌也被賦予了濃厚的政治色彩。

1.對(duì)女性真實(shí)形象的消解

“擬作閨音”詩(shī)雖說是以男性對(duì)女性的遭遇的理解與感悟?yàn)榍疤幔吘故且阅行缘囊暯墙庾x女性的心理，和女性所作的詩(shī)歌是不完全相同的。在主流文化的影響下，男性文人在詩(shī)中塑造的女性形象展現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)，他們認(rèn)為女性應(yīng)該有癡情、忠貞、順從、柔情等性格特質(zhì)，女性應(yīng)該完全依附于男性。除性情外，文人還要求女性有美麗的容貌，但外貌是天生的，如果將其與女性的人生價(jià)值關(guān)聯(lián)，女性的主體價(jià)值就會(huì)被消解。

這些作品所塑造的女性形象，剝奪了女性的主體性，她們空有容貌，卻沒有自己的意識(shí)和思想。特別是這些“擬作閨音”作品中帶有托喻意味的女性是失真的，詩(shī)人僅把她們當(dāng)作表達(dá)自己不得志的工具，用她們的美麗來比喻自己的才華，用她們的忠誠(chéng)來表達(dá)自己對(duì)君王的忠誠(chéng)。文人以女性口吻發(fā)出感慨，看似是替女性表達(dá)情感，實(shí)則竊取了她們的身份，解構(gòu)了她們的形象。

雖然這些承載著詩(shī)人政治理想的女性，都以真實(shí)的婦女為原型，詩(shī)人也同情她們的困境，但當(dāng)這種悲劇被詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)中提煉出來，并在隱喻層面被闡釋、解讀時(shí)，這些女性的境遇與現(xiàn)實(shí)環(huán)境已經(jīng)沒有關(guān)聯(lián)，完全成為寄托男性情感的容器。不論這些形象如何，都是男性為表達(dá)自身感情而建構(gòu)的形象，不是真實(shí)的女性。蔣寅在《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋》中寫道：“他們都是作者在扮演一個(gè)角色，或者說為角色配音?！盵10]詩(shī)人盡心盡力地扮演一位女性的角色，不著痕跡地抹去女性的真實(shí)困境，“女性形象也就成為他們抒發(fā)情感的載體，這在一定程度上彌補(bǔ)了以家國(guó)天下、道德倫理為題材的主流文學(xué)的不足，同時(shí)也為缺乏自我書寫能力的女性立言陳情。研究這些‘?dāng)M作閨音’的詩(shī)歌，我們可以窺探出這一時(shí)期男性文人的精神狀態(tài)和生存境遇以及整個(gè)的社會(huì)風(fēng)貌”[11]，但這必然造成對(duì)當(dāng)時(shí)女性真實(shí)形象的消解。

2.對(duì)女性形象的過度解讀

因?yàn)椤皵M作閨音”的文學(xué)傳統(tǒng)，讀者在解讀有女性形象的作品時(shí)，容易習(xí)慣性地越過女性本身去探尋作者深層次的寫作意圖，即便有的詩(shī)歌只是單純地表達(dá)男歡女愛的主題，并無政治寄寓。這種解讀方式與詩(shī)教傳統(tǒng)的影響以及“擬作閨音”詩(shī)歌所形成的思維慣性有關(guān)。

中國(guó)最早的詩(shī)教強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，認(rèn)為詩(shī)歌是用來表達(dá)人的志向抱負(fù)的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教育作用?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬說”“思無邪說”“興觀群怨說”以及孟子的“知人論世說”“以意逆志說”等都是以此為中心。詩(shī)教觀點(diǎn)成為后世文學(xué)批評(píng)的方向性原則，這也導(dǎo)致有些詩(shī)歌并非表達(dá)政治目的，卻被強(qiáng)行賦予這些內(nèi)涵，使其有了穿鑿附會(huì)的弊端。例如后世讀者對(duì)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的解讀，《詩(shī)經(jīng)》中這些女子口吻的詩(shī)歌更多表達(dá)的是單純的男女愛戀，但漢代學(xué)者卻建立了一套新的詮釋系統(tǒng)來解釋其意義，給原本的詩(shī)歌賦予更多的政治色彩，以此來服務(wù)于統(tǒng)治者。這種為政治目的服務(wù)的解讀，使男女之情與君臣之義相關(guān)聯(lián)，對(duì)后來“擬作閨音”的詩(shī)歌創(chuàng)作有很大的影響。

語(yǔ)言的隱喻性在一定程度上促進(jìn)了“擬作閨音”的流行。雖說讀者在閱讀文本的時(shí)候能進(jìn)行“創(chuàng)造性的背離”，可以結(jié)合自身的理解與體驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行闡釋，但這個(gè)闡釋是有限度的。作者在創(chuàng)作第一文本中融入了情感與意志，語(yǔ)言符號(hào)會(huì)引領(lǐng)讀者去尋找深層的內(nèi)涵。但因?yàn)槠诖曇暗纫幌盗幸蛩氐挠绊?，讀者閱讀過程中會(huì)產(chǎn)生第二文本，讀者確實(shí)可以根據(jù)自己的理解來解釋文本，但也必須有理有據(jù)，而不是片面觀之、淺嘗輒止。

四、結(jié)語(yǔ)

“擬作閨音”是一種角色位移，語(yǔ)言的隱喻性在一定程度上促進(jìn)了這一過程的演進(jìn)。以曹植為代表的文人在詩(shī)歌中盡心盡力地扮演一位女性的角色，且為女性傳情達(dá)意，但詩(shī)中描述的看起來是夫妻關(guān)系，實(shí)際卻蘊(yùn)含著深厚的君臣道統(tǒng)。以女性口吻書寫男性的精神苦悶，擴(kuò)展了詩(shī)歌創(chuàng)作的敘事視角，創(chuàng)新了寫作手法，也展現(xiàn)了審美藝術(shù)形式的可能性。通過這一現(xiàn)象，我們可以對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的政治與性別體系及其暗含的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行考察，也能對(duì)中國(guó)古代士族的生存和心理狀態(tài)有一定的認(rèn)識(shí)。但男性借女性形象來抒發(fā)男性的情感，在塑造女性形象的同時(shí)也會(huì)消解女性的主體性。

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[11] 賈寧寧.漢魏六朝“擬作閨音”詩(shī)研究[D].重慶：西南大學(xué)，2015.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：方慧敏，安徽大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。