論《玉米人》中狂歡化人物形象的審美價(jià)值

[摘 要] 《玉米人》是危地馬拉文學(xué)巨匠米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯創(chuàng)作的充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，在這部作品中，作者塑造出許多生動(dòng)的人物形象。本文主要分析小說(shuō)中呈現(xiàn)出狂歡化特質(zhì)的人物形象，幫助讀者理解其蘊(yùn)含的自由生命意識(shí)所帶來(lái)的審美價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 《玉米人》 狂歡化人物 具體感性 自由生命意識(shí)

《玉米人》是1967年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿斯圖里亞斯的代表作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)描寫了印第安人經(jīng)歷的社會(huì)變遷，主要講述了以傳統(tǒng)農(nóng)耕神話文化為代表的原始文明與以商品經(jīng)濟(jì)為代表的現(xiàn)代文明之間的沖突?，F(xiàn)有研究基本圍繞著《玉米人》中展現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)世界觀進(jìn)行討論，缺乏對(duì)書中人物形象的解讀。本文著重分析書中人物形象的審美價(jià)值表現(xiàn)，從而解讀具有狂歡化色彩的人物所表現(xiàn)出的具體感性，以及富有自由生命意識(shí)的人物的審美價(jià)值特征。

一、狂歡化人物具體感性的審美價(jià)值

狂歡化理論是巴赫金基于中世紀(jì)的官方節(jié)日——狂歡節(jié)所建構(gòu)的文學(xué)理論，巴赫金在他的狂歡化理論中提出了怪誕現(xiàn)實(shí)主義的審美概念，用于歸納總結(jié)古典主義時(shí)期以后民間詼諧文化的審美特征。巴赫金在《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中列舉三類民間詼諧文化的基本表現(xiàn)形式：其一，各種儀式（狂歡節(jié)類型的節(jié)慶活動(dòng)，詼諧的廣場(chǎng)表演）；其二，詼諧的語(yǔ)言作品（戲仿體作品）、口頭作品、各民族語(yǔ)言作品；其三，不拘形跡的廣場(chǎng)言語(yǔ)（罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間褒貶詩(shī)）[1]。從這三類表現(xiàn)形式孕育出了怪誕現(xiàn)實(shí)的人物形象的審美特性。

狂歡化人物基于民間詼諧文化的基本表現(xiàn)形式生成，人物形象在狂歡節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)中出現(xiàn)并十分活躍，以不拘形跡的廣場(chǎng)語(yǔ)言為語(yǔ)言特征?！叭嗣竦倪@個(gè)節(jié)日組織首先是深刻的、具體的、感性的。甚至擁擠本身，肉體最物質(zhì)性的接觸，也獲得了某種意義。個(gè)體感受到自己是整體不可分割的一部分，是巨大的人民肉體的成員。在這個(gè)整體中，個(gè)別肉體在相當(dāng)大的程度上不再是自身了：仿佛可以相互交換肉體、更新（化妝、戴假面具）。就在這個(gè)時(shí)間里，人民感覺(jué)到了自身具體感性的物質(zhì)——肉體的統(tǒng)一與共性?！盵1]《玉米人》中的人物形象從筵席形象、外貌以及語(yǔ)言的表現(xiàn)三個(gè)層面體現(xiàn)出具體感性的審美價(jià)值。

1.筵席形象的具體感性

狂歡節(jié)的筵席和慶典活動(dòng)在《玉米人》中呈現(xiàn)為印第安人的篝火晚宴、圣燭節(jié)及朝圣會(huì)，生動(dòng)地展現(xiàn)了危地馬拉人的風(fēng)俗習(xí)慣。在宴會(huì)和節(jié)慶期間，在自由祥和的氛圍中，人們盡情陶醉于無(wú)拘束的歡愉中。篝火晚宴上，所有人齊聚一堂，暢飲著奇恰酒（用玉米發(fā)酵制成的酒），品嘗著各種以玉米為原材料制作的菜肴。這場(chǎng)宏大的聚餐充滿夸張、喧囂，消解了人與人之間的隔閡，完美呼應(yīng)了作品主題：“人是玉米做的?！盵2]

在圣燭節(jié)，戴著面具的游行隊(duì)伍穿行于喧鬧的街市。隊(duì)伍中，一位裝扮成“國(guó)王”的狂歡化人物顯露出“小丑”的形象，他的頭上插著五彩繽紛的羽毛，嘴唇涂成銀白色，眼皮涂成金黃色?？駳g化人物的詼諧形象在節(jié)慶場(chǎng)景中得以呈現(xiàn)，而隊(duì)伍中的怪異對(duì)話則展現(xiàn)了“傻子”的人物特色。在爆竹、鐘聲交織的熱烈氛圍中，戈約·伊克與多明哥·雷沃羅里奧原本計(jì)劃通過(guò)賣酒賺錢，結(jié)果卻變成相互倒賣酒，最終他們將一壇酒喝光。即便在法庭上被審問(wèn)，他們?nèi)匀怀磷碓诰棋X被盜的錯(cuò)覺(jué)中。這一怪誕而離奇的對(duì)話在歡快的節(jié)慶氛圍中逐漸展現(xiàn)出狂歡化理論中“傻子”形象的特質(zhì)。

狂歡化人物中的“小丑”和“傻瓜”是中世紀(jì)詼諧文化中的典型形象，具有明顯的怪誕現(xiàn)實(shí)主義審美價(jià)值。怪誕現(xiàn)實(shí)主義的審美觀與古典主義時(shí)期的審美觀存在明顯差異，呈現(xiàn)出一種歡愉和安寧的氛圍。在狂歡的節(jié)慶里，以戈約·伊克與多明哥·雷沃羅里奧之間因過(guò)量飲酒而展開(kāi)的斷斷續(xù)續(xù)的荒誕對(duì)話中，人物形象的夸張?zhí)刭|(zhì)是為擺脫日常的禮儀規(guī)范所形成的[3]。

從飲食角度看，筵席中表現(xiàn)出的具體感性特質(zhì)同樣顯著。由于中美洲印第安人以玉米為主食，根據(jù)《波波爾·烏》的記載，造物神曾用泥土、木頭嘗試制作人類，但最終用玉米成功創(chuàng)造了人。因此，《玉米人》圍繞著“人是玉米做的”這一傳說(shuō)描寫了許多玉米主題的筵席，飲食成為離奇怪誕肉體生命的重要表達(dá)形式之一。從篝火晚宴的玉米筵席到朝圣會(huì)的玉米攤位，各種人物與用玉米做的食物在筵席中的聯(lián)結(jié)呈現(xiàn)出歡愉的畫面。在朝圣會(huì)上，神壇上擺滿了鮮果、嫩玉米穗和燒酒，“咕嘟嘟……咕嘟嘟……他們把燒酒灌進(jìn)了喉嚨”[2]。人物在這個(gè)過(guò)程中與自然世界融為一體。筵席的形象直接而具體，在放縱與歡愉中展示著他們感性的狂歡激情。

2.外貌描寫的具體感性

小說(shuō)描寫的人物中，托馬斯·馬丘洪具有明顯的“傻子”特征。他因兒子的死而精神錯(cuò)亂，故而與豁嘴兒在地里看稻草人的時(shí)候，他先是對(duì)著地里稻草人一個(gè)勁地傻笑，然后又稱稻草人是地里的猶大，問(wèn)戴草帽的人叫什么名字。在遭到豁嘴兒的嘲諷譏笑后，作者具體描述了馬丘洪的樣貌：“老頭子可憐巴巴的，一吸氣兩頰便癟了下去，因?yàn)榭薜锰啵瑑深a被淚水腌得厲害。牙掉光了，只剩下牙床子抱著牙根兒。逢上生氣或者難過(guò)的時(shí)候，嘴巴里的肉就貼在牙床上?！盵2]這段對(duì)馬丘洪的外貌描寫充滿著怪誕美，具體地描繪他的牙床，顯露出他可憐的姿態(tài)。阿斯圖里亞斯通過(guò)對(duì)人物形象、外貌細(xì)致入微地描寫，將荒誕現(xiàn)實(shí)的美感最大限度地表現(xiàn)出來(lái)，使狂歡化人物擁有具體感性的審美價(jià)值。

具有夸張性怪誕外貌的人物形象以印第安人部落酋長(zhǎng)加斯巴爾·伊龍為典型代表，阿斯圖里亞斯是這樣描述加斯巴爾的形象的：“加斯巴爾的皮膚跟大山欖的硬殼一樣結(jié)實(shí)，他的血液像黃金一樣金貴。他力大無(wú)窮，跳起舞來(lái)威武雄壯。他笑起來(lái)，牙齒好似泡沫巖；咬牙、啃東西的時(shí)候，牙齒好似燧石。他有幾顆心。牙齒是嘴里的心，腳跟是腳上的心。”[2]作者采用夸張的外貌描述伊龍，是為了強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)?shù)赜〉诎踩诵闹械牡匚?，“怪誕現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)是降格，即把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)—肉體層面、大地和身體的層面”[1]。倘若作者試圖表現(xiàn)人物精神層面崇高的地位，就要具體到強(qiáng)壯的肉體、超越平凡人的力量上。

作者運(yùn)用夸張的手法描寫加斯巴爾·伊龍，描寫他的強(qiáng)壯身體、飲食、排泄、性生活，凸顯其英勇的酋長(zhǎng)形象。而后作者在敘述伊龍喝了百草根毒酒時(shí)，也細(xì)致地描寫了毒酒給他身體帶來(lái)的折磨：“他面色蒼白，齜牙咧嘴，砰的一聲跌倒在地上，兩只腳亂蹬亂踹。只見(jiàn)他口吐白沫，舌頭泛紫，兩眼發(fā)直，手指變得和月亮一樣慘黃，指甲幾乎變成青色?！盵2]在對(duì)其飽受折磨的外貌進(jìn)行描寫之后，作者又描寫了怪誕的人體內(nèi)發(fā)生的變化：“他飽飲一頓河水，消解了毒藥在腹內(nèi)引起的干渴。把五臟、血液痛快地沖洗了一遍，從死神的魔掌中掙脫出來(lái)。”[2]巴赫金的狂歡化理論中特別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)臟形象的作用，五臟六腑與人的生命狀態(tài)有關(guān)。

作者對(duì)酋長(zhǎng)怪誕的外部形象與怪誕的體內(nèi)變化的描寫體現(xiàn)了其在精神層面的對(duì)抗，他是反抗精神的化身，毒藥無(wú)法殺死他，河水無(wú)法淹死他。他在中毒以后飽飲河水便超越了死亡，夸張地體現(xiàn)了怪誕形象中生命開(kāi)端和終結(jié)的交織，對(duì)死亡的消解使加斯巴爾·伊龍成為英勇無(wú)畏的超越性形象，阿斯圖里亞斯用加斯巴爾·伊龍死而復(fù)生的魔幻情節(jié)表現(xiàn)了印第安人對(duì)殖民者迫害的抵抗。在書寫伊龍大地時(shí)，作者也同樣使用了狂歡化的方式：“是啊，大地是個(gè)巨大的乳頭，是個(gè)碩大無(wú)朋的乳房?！盵2]這種寫作方式將加斯巴爾·伊龍與伊龍大地緊緊聯(lián)結(jié)在一起，展露出印第安人與土地的緊密相連、肌膚相親。

3.語(yǔ)言描寫的具體感性

語(yǔ)言描寫是塑造人物形象的重要手段之一，語(yǔ)言能夠具體展現(xiàn)出人物的性情與思想感情。阿斯圖里亞斯以大篇幅的直白語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)人物形象?，旣悑I·特貢是戈約·伊克的妻子，她帶著兩個(gè)孩子獨(dú)自逃走以后，戈約邊尋找邊崩潰大哭，顯示出狂歡節(jié)中“瘋子”的角色特性。而戈約在大喊大叫時(shí)，不住地咒罵他的妻子，罵她“驢糞球”“像不會(huì)動(dòng)彈的四腳蛇”“臭母豬”[2]，稱自己為“廢物雞”。戈約試圖以醫(yī)治眼睛重獲光明的方式找尋妻子時(shí)，他因疼痛難忍不住地咒罵，這幾處對(duì)語(yǔ)言的使用都顯露出阿斯圖里亞斯在設(shè)計(jì)角色語(yǔ)言時(shí)的狂歡化與荒誕不經(jīng)，罵人的話語(yǔ)既有貶低扼殺的意味，又象征著再生和更新。戈約·伊克在咒罵中接納妻子的離去這一事實(shí)，在咒罵中忍耐醫(yī)治眼球時(shí)的疼痛，最終重見(jiàn)光明。

辱罵既表達(dá)憎怨又表達(dá)愛(ài)意，作者筆下的怪誕形象使用無(wú)所畏懼的、灑脫不羈和坦率直白的語(yǔ)言，突破了語(yǔ)言的禁忌、限制。這樣具體且感性的語(yǔ)言審美給讀者帶來(lái)直接的震撼，引發(fā)獨(dú)特快感。

二、狂歡化人物自由生命意識(shí)的審美價(jià)值

狂歡化的人物形象不是轉(zhuǎn)瞬即逝的、空洞的、無(wú)意義的，而是現(xiàn)實(shí)的、生活化的?？駳g節(jié)的參與主體是人，在狂歡化人物的身上可以看到普通人的縮影，顯露出來(lái)的自由生命意識(shí)代表著大眾的意志?！队衩兹恕分械娜宋锾幵诳駳g與釋放的過(guò)程時(shí)，自由生命意識(shí)的審美特征體現(xiàn)在脫冕形象與雙體性的怪誕形象。

1.脫冕形象的自由生命意識(shí)

脫冕作為揭示舊權(quán)力、垂死世界真相的象征，與狂歡化的毆打、改扮以及滑稽改編巧妙結(jié)合?？駳g節(jié)儀式不可或缺的核心部分是國(guó)王的加冕與脫冕儀式，在描繪印第安人村莊淘金事件時(shí)，作者特別細(xì)致地刻畫了西班牙人堂·卡蘇亞利東的形象，他成為狂歡節(jié)中受封加冕然后被脫冕的國(guó)王。起初，堂·卡蘇亞利東出于自身貪婪的欲望而上任為當(dāng)?shù)卮迩f的大主教，卻出人意料地被神父謬贊為大公無(wú)私、舍己為人的人，這是他受封加冕的瞬間。然而，當(dāng)他踏入印第安人的世界時(shí)，情勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，他因周遭環(huán)境的改變與印第安人對(duì)待他冷漠的態(tài)度而倍感寂寞。很快，他觀察到印第安人對(duì)待金子的輕蔑態(tài)度。印第安人認(rèn)為黃金可能導(dǎo)致人類毀滅，厭惡那些剝削他們的劊子手，將金子視為腐化之源。他們將黃金送往城市，認(rèn)為這一行為是將邪惡送到了城市。堂·卡蘇亞利東最終被這種天然純粹的世界觀所打動(dòng)，將馬嚼子交還給神父時(shí)，滑稽地宣稱自己只配做頭牲畜。他脫下了自身一直披著的虛偽外衣，承認(rèn)貪欲是他一切問(wèn)題的源頭，實(shí)現(xiàn)了思想意識(shí)上的脫冕。堂·卡蘇亞利東作為一位被加冕又被脫冕的國(guó)王，擺脫了刻板的教條和規(guī)范，展現(xiàn)出自由生命意識(shí)的變化過(guò)程。

加冕、脫冕這一儀式化的過(guò)程，是民間文化對(duì)權(quán)威化思維的解構(gòu)，揭露了堂·卡蘇亞利東虛偽的面貌，體現(xiàn)印第安人民眾所代表的顛覆性自由生命意識(shí)的思想。這樣新舊更迭的過(guò)程擺脫了規(guī)則和等級(jí)的束縛。究其根本，狂歡化理論的內(nèi)在意義其實(shí)是辭舊迎新的積極更迭，強(qiáng)調(diào)的核心是人與人的自由與平等。帕姆·莫里斯認(rèn)為，“狂歡化是巴赫金最有影響的概念，僅次于對(duì)話理論，它可被視為巴赫金用來(lái)反抗一元世界中心化強(qiáng)制的另一個(gè)具有社會(huì)離心力的術(shù)語(yǔ)。”巴赫金建構(gòu)的狂歡化的概念，是為了將各種不同的宇宙觀、各種性格迥異的人群匯總在一起，消除隔膜。民間怪誕中瘋癲是對(duì)官方智慧、真理的歡快戲仿，狂歡化人物自由生命意識(shí)的審美價(jià)值在這樣一種烏托邦世界得以表現(xiàn)出來(lái)。正如書中戈約·伊克與多明哥·雷沃羅里奧在喝酒時(shí)表述的那樣：“酒一下肚就不分什么你大方，我小氣；你有錢，我是窮光蛋。不把人分成三六九等。酒杯一端，大家彼此彼此，人就是人。”[2]《玉米人》中，狂歡化人物的對(duì)話多次體現(xiàn)出自由生命意識(shí)的審美價(jià)值傾向，否定絕對(duì)性的權(quán)威，建構(gòu)人與人之間平等自由的氛圍。作者運(yùn)用怪誕的人物形象展現(xiàn)出危地馬拉土著印第安人的思維方式以及觀察世界的方法，同時(shí)賦予了印第安人非中心思想的自由探討空間。

2.雙體性怪誕的自由生命意識(shí)

雙體性怪誕融合了兩個(gè)物種或兩個(gè)性別之間的差異元素，代表著人與自然的眾生平等?？駳g化人物形象中的雙體性怪誕體現(xiàn)在書中的“納華爾主義”中。根據(jù)印第安人的傳統(tǒng)，納華爾是當(dāng)?shù)厝藦某錾鹁陀械膭?dòng)物保護(hù)神。小說(shuō)中描述了納華爾可以同人的靈魂、肉體自由轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出人與動(dòng)物同體的狂歡化怪誕形象。巫醫(yī)庫(kù)蘭德羅變成的動(dòng)物是七戒梅花鹿，郵差尼丘先生變成的動(dòng)物是一只野狼。人與動(dòng)物之間的自然轉(zhuǎn)換、一體雙身性的怪誕形象，象征著印第安人合二為一的人與自然觀，作為一種令當(dāng)?shù)厝讼蛲纳褊E深深地根植于印第安人的心中。雙體性怪誕破壞了人與自然之間的臨界點(diǎn)，將人類中心主義思想觀念模糊化，同時(shí)也是這部作品對(duì)抗理性思維權(quán)威的表現(xiàn)。“怪誕形象所表現(xiàn)的是在死亡和誕生、成長(zhǎng)與形成階段，處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)的現(xiàn)象特征。對(duì)時(shí)間、對(duì)形成的態(tài)度是怪誕形象必然的、確定的（起決定作用的）特征。它的另一個(gè)與此相關(guān)的必然特征是雙重性：怪誕形象以這種或那種形式體現(xiàn)（或顯示）變化的兩極即舊與新、垂死與新生、變形的始與末?！盵1]巴赫金狂歡化理論中最易忽略的核心思想是重獲新生，毀滅、死亡、荒誕的外殼如果脫離新生來(lái)進(jìn)行討論便失去了意義[4]。

阿斯圖里亞斯的小說(shuō)中，巫醫(yī)庫(kù)蘭德羅之所以由人轉(zhuǎn)換成七戒梅花鹿而后被高登修·特貢開(kāi)槍打死，是因?yàn)樗谒狼耙恢睆?qiáng)調(diào)婭卡老太太的蛐蛐病和卡利斯特羅的瘋病必須用鹿眼石才能治愈。庫(kù)蘭德羅以荒誕性的死亡治愈了婭卡老太太的蛐蛐病和卡利斯特羅的瘋病，帶來(lái)了特貢家族的希望。郵差尼丘·阿吉諾轉(zhuǎn)換成野狼也經(jīng)過(guò)了曲折的心路歷程，他在妻子特貢娜（《玉米人》中，“特貢娜”特指遺棄丈夫獨(dú)自逃走的妻子）出逃以后一直郁郁寡歡，在尋找妻子蹤跡的過(guò)程中逐漸變成了野狼的模樣，無(wú)法重新變回人類。尼丘先生在螢火大法師與梅花鹿庫(kù)蘭德羅的引導(dǎo)下，明白了特貢娜事件的始末，擺脫了自己執(zhí)念所帶來(lái)的痛苦。隨著螢火法師燒毀他送往郵政總局的信件，他迎來(lái)了自己的新生，最終跑到了沿海地區(qū)小村莊的國(guó)王飯店，在店里做幫工。怪誕的雙重意義在于死亡與新生，由人轉(zhuǎn)向納華爾，由走投無(wú)路的毀滅轉(zhuǎn)向熠熠生輝的新生。阿斯圖里亞斯憑借庫(kù)蘭德羅-梅花鹿與野狼-郵差的視角解開(kāi)了所有事件的謎題。“此時(shí)此刻，他的人形正在海上航行。如果他們不說(shuō)話，庫(kù)蘭德羅-梅花鹿就會(huì)化作一團(tuán)白霧，而野狼—郵差就會(huì)失去獸形，完全恢復(fù)人形，和瑪麗婭·特貢一起在大海上航行。”[2]他們?cè)诖箪F彌漫的瑪麗婭·特貢峰上行走，這神跡般的詛咒寓示著庫(kù)蘭德羅原本已經(jīng)死亡，故而他不說(shuō)話就會(huì)化作一團(tuán)白霧；野狼原本是人，他不說(shuō)話就會(huì)消失在湛藍(lán)的大海中。

不論是庫(kù)蘭德羅還是尼丘·阿吉諾，都顯示出雙體性怪誕的人物形象。與現(xiàn)代人體規(guī)范的單一性不同，雙體性怪誕的人物死亡似乎與再生渾然一體。在怪誕人體中，死亡不會(huì)使任何事物終結(jié)。怪誕人體的轉(zhuǎn)變總是在一個(gè)人體轉(zhuǎn)變之間的交界處發(fā)生，庫(kù)蘭德羅交出自己的死亡，七戒梅花鹿讓出自己的誕生；郵差交出自己的死亡，野狼讓出自己的誕生，他們?nèi)诤显谝粋€(gè)一體雙身的形象中，“人獸合一”的納華爾主義表現(xiàn)出自由生命意識(shí)的審美價(jià)值，展現(xiàn)出印第安人自由且蓬勃的生命力。

三、結(jié)語(yǔ)

《玉米人》中的傻子、瘋子、國(guó)王、筵席場(chǎng)景、夸張性怪誕、雙體性怪誕等狂歡化人物形象不僅具備具體感性的審美特征，而且蘊(yùn)含著深厚的自由生命覺(jué)悟。這些豐富多彩的人物形象展現(xiàn)出鮮明的個(gè)性與魅力，充溢著荒誕現(xiàn)實(shí)所獨(dú)有的審美價(jià)值?？駳g化思想以詼諧文化為代表，化解了崇高，抵御了大眾面對(duì)壓迫力量時(shí)的驚懼，使人們從怪誕、詼諧中獲得信仰，勇敢地對(duì)抗來(lái)自權(quán)威的壓迫。《玉米人》中，印第安人以古老魔幻的力量直面騎警隊(duì)殖民者的野蠻壓迫?？駳g化文學(xué)理論的重要意義在于消解權(quán)威的崇高性，《玉米人》中體現(xiàn)為以狂歡化人物來(lái)抵制和消解理性思維的絕對(duì)權(quán)威[5]。

參考文獻(xiàn)

[1] 巴赫金.巴赫金全集（第六卷）[M].李兆林，夏忠憲，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[2] 阿斯圖里亞斯.玉米人[M].劉習(xí)良，筍季英，譯.上海：上海譯文出版社，2020.

[3] 夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

[4] 姚珍珍.從建構(gòu)到生成：巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論思想特質(zhì)探析[J].戲劇之家，2020（11）.

[5] 高尚.神奇的現(xiàn)實(shí)與修辭——關(guān)于阿斯圖里亞斯及其長(zhǎng)篇《玉米人》[J].世界文學(xué)，1994（3）.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：劉薔，云南師范大學(xué)，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。