異化世界中弱者的追尋：弗洛姆異化理論視域下的卡夫卡“孤獨(dú)三部曲”

[摘 要] “孤獨(dú)三部曲”的主人公在追尋自由與自身存在過(guò)程中不得不以弱者獨(dú)有的方式對(duì)抗包括社會(huì)人情、法律制度、權(quán)威規(guī)則在內(nèi)的外在異化世界裹挾，他們又毫無(wú)例外地?cái)∠玛噥?lái)，在強(qiáng)大的異己力量前滑落到弗洛姆所說(shuō)的“逃避自由”的道路。他們要么和他人保持趨同性，要么屈從于強(qiáng)大的存在，要么破壞外在的存在。卡夫卡也盡力拯救了主人公及自己的心靈，努力尋求弗洛姆所說(shuō)的“積極自由”之路，即在不放棄自我的情況下，用愛(ài)與創(chuàng)造性勞動(dòng)的自發(fā)活動(dòng)與外在世界建立新的聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞] “孤獨(dú)三部曲” 異化 弱者的追尋 弗洛姆 卡夫卡

卡夫卡長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》《審判》和《城堡》被他的朋友馬克斯·勃羅德稱為“孤獨(dú)三部曲”，它們共同的主題是主人公被原本生存的環(huán)境所拋棄或原本生存的環(huán)境被破壞，不得不在新的世界忍受著異化世界的束縛，因此主人公內(nèi)心孤獨(dú)，需要尋找自由與存在。在卡夫卡構(gòu)建的荒誕世界里，主人公在追尋之路上不得不面臨強(qiáng)大的異己力量所造就的困境，他們掙扎和努力著，最終還是落得“追尋無(wú)所得”的結(jié)局。這種外在的、強(qiáng)大的異己力量使他們每次努力都失敗，心里充滿了孤獨(dú)感與挫敗感。被認(rèn)為是“精神分析社會(huì)學(xué)”奠基人之一的艾里?！じヂ迥窂男睦韺W(xué)角度對(duì)異化進(jìn)行了闡釋。弗洛姆認(rèn)為人在追求自由與存在時(shí)必然會(huì)切斷與自然（母體）的“始發(fā)紐帶”，重新定位自己，在新的世界扎根，尋得更加安全的保護(hù)方式。在這個(gè)過(guò)程中，人失去原有自然（母體）的庇護(hù)，充滿了恐慌和不安，為了擺脫這種無(wú)能為力和孤獨(dú)的狀態(tài)，人有兩種抉擇，一是“積極自由”地前進(jìn)，在不放棄自我的情況下，在愛(ài)與創(chuàng)造性勞動(dòng)中和世界相連。二是“退縮，放棄自由，試圖通過(guò)消弭個(gè)人自我與社會(huì)之間的鴻溝的方式來(lái)克服孤獨(dú)”[1]。在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)大的異己力量面前，多數(shù)人選擇后者，弗洛姆稱之為“逃避自由”機(jī)制，表現(xiàn)為屈從權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同。弗洛姆的異化理論很好地解釋了卡夫卡“孤獨(dú)三部曲”主人公的生存困境，透視了卡夫卡的心路歷程，豐富了卡夫卡作品異化主題的研究途徑。

一、 異化世界中弱者的追尋

卡夫卡筆下沒(méi)有為崇高理想獻(xiàn)身的英雄，看不到和命運(yùn)斗爭(zhēng)的斗士，卻有很多在荒誕世界里孤獨(dú)、恐懼、焦慮的弱者，弱者也會(huì)以弱者的方式去對(duì)抗這異化的世界，尋求自身存在的意義?！肮陋?dú)三部曲”的主人公面臨的異己力量是強(qiáng)大的，來(lái)自社會(huì)的權(quán)威、冷漠壓制著主人公對(duì)自由的追尋。卡爾·羅斯曼飽受冷酷的人際關(guān)系的打擊；約瑟夫·K在荒謬的司法權(quán)力下做出的任何維護(hù)自己權(quán)利的抗?fàn)幎际峭絼诘?；K所追求的居住權(quán)也只不過(guò)是臣服于城堡權(quán)威的異化表現(xiàn)。在異化世界里，弱者的追尋都逃脫不了“追尋無(wú)所得”的宿命，但他們依舊努力著。

1.漂泊不定的流浪者

《美國(guó)》中的主人公卡爾·羅斯曼被父母遺棄，前往美國(guó)后，便踏上了一條好似流浪者的居無(wú)定所的漂泊之路，身心一同被放逐。在美國(guó)的舅舅雅各布拋棄卡爾·羅斯曼之后，卡爾·羅斯曼成了一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的流浪漢，無(wú)論是通向拉美西斯西方大飯店還是俄克拉荷馬露天劇場(chǎng)的路上，卡爾·羅斯曼面臨的都是永無(wú)止境的流浪。弗洛姆認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系像兩臺(tái)機(jī)器之間的關(guān)系，沒(méi)有多少愛(ài)和恨，友善的表面下是距離和冷漠。人與人互不信任，交往由利己主義原則主導(dǎo)，人因自利和互利聚在一起，利益消亡或減損將直接導(dǎo)致關(guān)系的解體。卡爾·羅斯曼從歐洲舊大陸漂泊到美國(guó)新大陸，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體驗(yàn)著這種異化的關(guān)系。這種異化不僅來(lái)自社會(huì)，更來(lái)自自己的家庭和親人。卡爾·羅斯曼被父母驅(qū)逐到美國(guó)僅僅是因?yàn)樗芗抑信偷恼T惑，女仆生下了他的孩子，父母怕承擔(dān)撫養(yǎng)費(fèi)和暴露丑聞。利益的抉擇使這個(gè)家庭沒(méi)有溫情，卡爾·羅斯曼第一次感受到異化力量的打擊竟然來(lái)自家庭。在新大陸，卡爾·羅斯曼繼續(xù)遭受著這樣的打擊。舅舅把卡爾·羅斯曼當(dāng)作可利用的工具，稍有違背舅舅意志的行為就被驅(qū)逐。在流浪途中結(jié)識(shí)的兩個(gè)流浪漢“朋友”也只是把他當(dāng)作衣食的來(lái)源。面對(duì)異化的人際關(guān)系的一次次拋棄和戲耍，卡爾·羅斯曼仍保持著他那年輕人的質(zhì)樸和純潔，依舊保持著對(duì)這個(gè)世界的好奇和探索，保持著心中的正義和對(duì)自由的向往。卡爾·羅斯曼的純良在異化的世界中綻放著光輝。

2.無(wú)奈的職員

《訴訟》中的銀行職員約瑟夫·K突然毫無(wú)理由地被拋擲于一個(gè)莫名其妙自證其罪的困境之中。約瑟夫·K為擺脫法院強(qiáng)加給自己的莫須有罪行而不斷反抗，從先前大義凜然地抨擊罪惡的司法制度、申訴自己的清白至后期轉(zhuǎn)變?yōu)樽约骸皩ふ摇?罪行，K最終平靜地接受秘密處死，一切的抗?fàn)幵诰薮蟮姆删W(wǎng)絡(luò)控制下竟掀不起一點(diǎn)波浪。弗洛姆認(rèn)為，資本主義規(guī)?；纳a(chǎn)方式造就了大規(guī)模的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，普通人在這些社會(huì)統(tǒng)治力量面前顯得那樣無(wú)助。約瑟夫·K 在荒謬的司法體系面前毫無(wú)辦法，無(wú)論他怎樣自證清白。約瑟夫·K至死都不知道自己犯了什么罪，法院依據(jù)哪條法律給自己定的罪?；奶聘嗟乃痉ㄏ到y(tǒng)像只章魚，任何一個(gè)人只要在它的可控范圍內(nèi)，隨時(shí)都有被它的吸盤吸住無(wú)法逃脫的危險(xiǎn)。約瑟夫·K 最終屈服于異化的司法系統(tǒng)，最終平靜地接受行刑，既然正義不能在現(xiàn)實(shí)中得以伸張，那就以死明志。

3.失落的異鄉(xiāng)人

“孤獨(dú)三部曲”的最后一部《城堡》中的主人公K作為外鄉(xiāng)人，想在城堡管轄的村莊住下來(lái)，但遭到店老板、老板娘、農(nóng)民和其他人的一致反對(duì)，他們整齊劃一地遵守著那些影子似的官員發(fā)布的詭異規(guī)則，對(duì)荒謬規(guī)則的遵守和對(duì)官員的崇拜令K的意愿更加難以實(shí)現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為公開(kāi)的權(quán)威已隱匿，取而代之的是那些代表權(quán)威的規(guī)則、習(xí)俗、制度、輿論等群體意識(shí)，支配個(gè)體的力量只能是群體的意志，個(gè)體都要和群體保持“一致性”?！拔也粦?yīng)該問(wèn)我是對(duì)還是錯(cuò)，而應(yīng)當(dāng)問(wèn)自己是否順應(yīng)了潮流，是否并不‘特殊’，并沒(méi)有與他人不同?！盵2]村民無(wú)條地順從無(wú)名權(quán)威，K為了自己居住權(quán)的任何努力都是徒勞的。K想和城堡當(dāng)局平等協(xié)商自己的居住權(quán)，可他壓根見(jiàn)不到城堡的統(tǒng)治者。K想用與弗麗達(dá)戀愛(ài)的方式接近城堡的最高統(tǒng)治者，達(dá)到他個(gè)人的目的；想和信差巴納巴斯交往，以獲得城堡官員活動(dòng)的信息，但兩種方式都失敗了。所有人都如提線木偶般對(duì)K封閉一切消息，每個(gè)人對(duì)那位他們終生都未曾謀面的城堡最高統(tǒng)治者十分崇拜，毫不猶豫地執(zhí)行他那些荒誕的命令和規(guī)定。面對(duì)統(tǒng)一的行動(dòng)和訓(xùn)令，K想在村子居住的希望更加渺茫，正如卡夫卡所說(shuō)的那樣：“目的雖有，卻無(wú)路可走；我們稱之為路的無(wú)非是躊躇。”[3]

二、 “弱者異化”的心理機(jī)制

“孤獨(dú)三部曲”中的主人公以弱者獨(dú)有的方式對(duì)抗異化世界，又毫無(wú)例外地?cái)∠玛噥?lái)，他們感到孤獨(dú)、焦慮、陌生，看不到前進(jìn)的道路。弗洛姆認(rèn)為異化除了是資本主義規(guī)?；a(chǎn)所造就外，還應(yīng)從人自身的心理反應(yīng)機(jī)制追根溯源。弗洛姆認(rèn)為，自由是人存在的特征，作為個(gè)體的人離開(kāi)了母體后就開(kāi)始了個(gè)體化進(jìn)程，個(gè)體越來(lái)越遠(yuǎn)離母體提供給他的原始的安全感，渴望自由與獨(dú)立的愿望就越發(fā)強(qiáng)烈。個(gè)體在追求自由與獨(dú)立的道路上意識(shí)到人與世界的分離，人是渺小的，于是產(chǎn)生了無(wú)助感和孤獨(dú)感。為了克服這種情緒，人應(yīng)該和外在世界建立起新的聯(lián)系，獲得新的安全感?！肮陋?dú)三部曲”的主人公和他們的世界中林林總總的人在強(qiáng)大異己力量面前都難以保持自我完整，滑落到“逃避自由”的道路之上。

1.自由與孤獨(dú)的悖論

弗洛姆認(rèn)為自由是人格中固有的創(chuàng)造性那部分，是維護(hù)自我獨(dú)立探索世界的能力。作為個(gè)體的人脫離母體后獲得了獨(dú)立與自由，同時(shí)也失去了母體的庇護(hù)，獨(dú)自面對(duì)自由之路的孤獨(dú)與陌生。隨著人追求自由能力的不斷增強(qiáng)，越發(fā)懷疑自己在世界中的地位和生命的意義。人一方面試圖擺脫自由所帶來(lái)的孤獨(dú)，另一方面追求自由的天性又時(shí)刻推動(dòng)著人前行，這兩難的局面使人陷入了“自由的困境”，這是一種自由與孤獨(dú)的悖論。

卡爾·羅斯曼被父母拋棄后來(lái)到美國(guó)，在這個(gè)新大陸上，卡爾·羅斯曼嗅到了自由的空氣，同時(shí)也感到一絲絲恐懼，他緊緊抱住父母臨別時(shí)給他的行李箱，它意味著父母給卡爾·羅斯曼的原初安全感?？枴ち_斯曼在舅舅那里做了一次獨(dú)立的決定，即去舅舅朋友的郊外別墅過(guò)夜，然而這個(gè)決定使他被舅舅趕出了家門，卡爾·羅斯曼感到迷茫和無(wú)助，他不得已再次流浪?？枴ち_斯曼一次次被拋棄，一次次流浪著，感受著孤獨(dú)與無(wú)奈。約瑟夫·K為證明自己的清白，在初審法庭慷慨陳詞，尋求和法官有聯(lián)系的人的幫助，卻都毫無(wú)用處，約瑟夫·K 無(wú)奈地接受了現(xiàn)實(shí)的安排，最終坦然面對(duì)死亡。K 想自由進(jìn)入城堡，和城堡官員平等商談自己的居住權(quán)，遭到村民的一致反對(duì)，還受到城堡的監(jiān)視和阻礙，每次的努力都以失敗告終，K成了挑戰(zhàn)城堡權(quán)威體系的人。主人公都走在孤獨(dú)地追尋自由的道路上，都在努力地抵抗著異己力量對(duì)自己的侵害。

2.弱者的“逃避自由”

卡夫卡的“孤獨(dú)三部曲”中的每一位主人公都可以被視為弱者的代表，被時(shí)代洪流沖擊，被外界巨大的雜音裹挾，在不斷向前的腳步中越來(lái)越茫然，逐漸迷失自己最初的方向，一步步偏離目標(biāo)，在做出最終抉擇時(shí)反而與最初的追尋相悖，選擇了對(duì)自由的逃離。“逃避自由”是弱者無(wú)奈之下盡可能做出的自認(rèn)為有利的抉擇?！肮陋?dú)三部曲”中的主人公作為闖入異化世界的他者，在陌生情境下竭力追尋作為生存本質(zhì)特征之一的自由，可是世界的異化終究使他們偏離了航向，在孤獨(dú)不安中孕育出“逃離自由”的傾向。他們不再是自己力量的掌控者，不能主宰自己的命運(yùn)，也不能靠真正的自我來(lái)打破困境，反而被外界的力量支配，并且依賴這一力量想退回原初的“和諧”之境，以重新獲得自我安全，以弱者的姿態(tài)面對(duì)強(qiáng)大的外部力量。弗洛姆認(rèn)為，多數(shù)人會(huì)因?yàn)橥庠谑澜绲膹?qiáng)大、內(nèi)心的脆弱而選擇以“逃避自由”的方式消解心中的焦慮和不安，他們要么和他人保持趨同，要么屈從強(qiáng)權(quán)?？枴ち_斯曼面對(duì)異化人際關(guān)系的冷酷，選擇了默默忍受。約瑟夫·K 被迫自證清白所做的努力是對(duì)荒謬司法的揭露、反抗和破壞，但他的任何反抗行為都無(wú)法撼動(dòng)腐敗的司法制度。約瑟夫·K 追尋自己的信念的結(jié)果是走向死亡。城堡下村子里的村民面對(duì)城堡主人的權(quán)威，不敢有絲毫的不服從。K看起來(lái)有些不守規(guī)矩的行為在村子里引起了不小的騷動(dòng)，在城堡的監(jiān)視和村民一致的反對(duì)下，K失敗了。每位主人公都想改變自己的命運(yùn)，想在異化的世界里保持自由與獨(dú)立，但最終都走向了失敗。

三、突圍異化世界的路徑

卡夫卡作品中的人物常以弱者的身份隨波逐流，最終漂向生命的終點(diǎn)，但他們以弱者的方式消解著外在異化力量，保持著他們的自由與獨(dú)立?？枴ち_斯曼屢遭拋棄，但依舊保持著原本的純良和希望；約瑟夫·K以死堅(jiān)守自己的清譽(yù)不被荒謬的法律污染；K為了自己的居住權(quán)不斷沖擊著城堡的權(quán)威體系。他們的努力雖被異化世界吞噬，但他們追尋自我之心不滅。弗洛姆認(rèn)為消解異化不僅要對(duì)社會(huì)進(jìn)行綜合改進(jìn)，還要從人的自身調(diào)整，用愛(ài)與創(chuàng)造性勞動(dòng)的自發(fā)活動(dòng)與外在世界建立聯(lián)系，“把作為自由獨(dú)立的個(gè)體的人重新與世界聯(lián)系起來(lái)”[1]。卡夫卡把寫作作為他畢生的追求，他的作品不僅是他情感的表達(dá)，也是他曲折隱晦地和世界建立聯(lián)系的方式。

1.作為烏托邦的俄克拉荷馬露天劇場(chǎng)

既然已經(jīng)回不到過(guò)去與母體緊密相擁的安寧，那么又該如何在異化的社會(huì)中尋得自身的存在呢？“孤獨(dú)三部曲”的主人公孤獨(dú)追尋之旅沒(méi)有盡頭，不過(guò)卡夫卡仍在其第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》的結(jié)尾為流落美國(guó)、初入社會(huì)的卡爾·羅斯曼構(gòu)建了一個(gè)虛幻的烏托邦?？枴ち_斯曼天真無(wú)邪、純良質(zhì)樸，卻受到如此多的不公正對(duì)待，卡夫卡于心不忍，在小說(shuō)結(jié)尾，卡夫卡安排卡爾·羅斯曼于俄克拉荷馬露天劇場(chǎng)謀得一份技術(shù)工人的職位，雖然和卡爾·羅斯曼希望的工程師崗位有差距，但也符合他的實(shí)際情況，他十分滿意?！睹绹?guó)》第一版后記中，勃羅德說(shuō)卡夫卡將安排“他那位年輕的主人公在這座‘幾乎是無(wú)邊無(wú)際的劇場(chǎng)’里將會(huì)重新找到職業(yè)、自由、依靠，甚至還會(huì)找到故鄉(xiāng)和雙親”[3]。俄克拉荷馬劇場(chǎng)中的“每一個(gè)人都受歡迎”[3]?？枴ち_斯曼感慨道：“何等可疑的無(wú)產(chǎn)者在這里匯集在一起并受到了如此好的款待和照管呀！”[3]像弗洛姆描述的健全社會(huì)那樣，“這個(gè)新社會(huì)符合人的那些植根于他的生存環(huán)境的需要。在這個(gè)社會(huì)里，人與他人相親相愛(ài)地聯(lián)系在一起，植根于友愛(ài)和團(tuán)結(jié)，不受血緣和土地的約束”[2]。“不是每個(gè)人都愿意當(dāng)藝術(shù)家，但每個(gè)人都愿意為自己所做的工作得到報(bào)酬?！盵3]對(duì)卡爾·羅斯曼來(lái)說(shuō)，“每一個(gè)人都受歡迎”[3]就是最吸引他的地方。

在卡夫卡其他作品中很難看到這樣明亮的烏托邦式的結(jié)尾，卡夫卡特別喜歡這一章節(jié)的引子，將其朗讀得優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且扣人心弦。這也使得布羅德確信不論“俄克拉荷馬露天劇場(chǎng)”這一章節(jié)是否是殘章，它就是整篇小說(shuō)的最末一章，帶有和解的色彩。這個(gè)烏托邦的世界里的每個(gè)人都受到充分尊重，人與人之間充滿了愛(ài)，他們?cè)趷?ài)的力量下共建融合的群體。弗洛姆認(rèn)為“人身上只有一種感情能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人保持完整性和個(gè)性，這種感情就是愛(ài)”[2]。愛(ài)是一種創(chuàng)造性的能量，它能消解異化的人際關(guān)系，消除異己力量帶來(lái)的恐懼，使人保持自身的自由和獨(dú)立。人在愛(ài)的原則下與他人交流共享，形成一個(gè)沒(méi)有異化的共同體?？枴ち_斯曼的結(jié)局不像其他兩部長(zhǎng)篇的主人公那樣殘酷，給人以希望。勃羅德說(shuō)：“很可能，恰恰是這部小說(shuō)揭示了一條新的理解卡夫卡的道路——純樸的、有同情心的人性的道路?！盵3]

2.“弱的天才”的抗?fàn)?/p>

卡夫卡不是以寫作為職業(yè)的作家，寫作是為了修復(fù)與外在世界的緊張關(guān)系。對(duì)父親的恐懼和不滿、對(duì)女友的內(nèi)疚、對(duì)身份的抵觸、對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)憂迎面撲來(lái)，卡夫卡明顯承受不住。巴爾扎克的手杖上刻著“我將粉碎一切障礙”，而他則寫道：“一切障礙都能摧毀我?！笨ǚ蚩ㄙ醵嗖　?nèi)向沉靜、敏感善變，被人們稱作“弱的天才”。面對(duì)外在的壓力，他需要一個(gè)釋放情緒的途徑：“我內(nèi)心有個(gè)龐大的世界，不通過(guò)文學(xué)途徑把它引發(fā)出來(lái)，我就要撕裂了！”[3]卡夫卡把寫作當(dāng)作他終身的追求，通過(guò)寫作這一創(chuàng)造性的勞動(dòng)，他才能與世界相連。

弗洛姆認(rèn)為創(chuàng)造性勞動(dòng)可使人擁抱世界，獲得應(yīng)有的力量和安全。這種安全不再是傳統(tǒng)意義上的使個(gè)人免于外在異己力量的威脅、不再恐懼的安全，而是通過(guò)自發(fā)性活動(dòng)激發(fā)自己的能量，抵消外在的異己力量，使自己不再感到不安與焦慮。這種安全是和創(chuàng)造性勞動(dòng)同時(shí)存在的，創(chuàng)造不停，安全永存?？ǚ蚩ㄕf(shuō)：“寫作是一種祈禱的形式……是砸碎我們心中的冰海的斧子?！睂懽魇箍ǚ蚩ǖ那榫w得以表達(dá)，找到了自己生存的價(jià)值?？ǚ蚩ㄕ业搅讼猱惣毫α俊⒈磉_(dá)弱者反抗的方式，即用書寫展現(xiàn)真實(shí)心靈，“把世界舉到純凈、真實(shí)、自由的境界”[4]。敏感、脆弱的卡夫卡面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，陷入矛盾與不安中，但他骨子里仍有著自由與獨(dú)立的倔強(qiáng)?？ǚ蚩▽⑦@人生悖論帶入了他的作品中，成了人們口中“弱的天才”。薩特說(shuō)：“卡夫卡成功地揭示了世界的苦難的本質(zhì)，表現(xiàn)了掙扎在生活的旋渦中的人類，對(duì)于希望和自由的無(wú)限渴望和追求以及這一追求的最后的幻滅?！盵5]“孤獨(dú)三部曲”的主人公的自由與孤獨(dú)、追尋與恐懼、死亡與再生同時(shí)存在。對(duì)死亡的書寫是他“向荒誕世界發(fā)起抗議和反叛的絕佳方式”[6]。寫作對(duì)于卡夫卡而言是一種靈魂的救贖?？ǚ蚩ㄔ趯懽髦蝎@得了真正的自由，隱晦地向世界umhcQa3QnUQWOHvJRIL6og==展示了真實(shí)的自我，建立起與世界溝通的橋梁。

四、結(jié)語(yǔ)

《美國(guó)》烏托邦式的結(jié)尾是卡爾·羅斯曼理想的歸宿，不過(guò)卡夫卡在日記里對(duì)卡爾·羅斯曼安排了不同結(jié)局：“羅斯曼和 K，無(wú)辜者和有罪的人，最終兩個(gè)人以不同的懲罰方式被處死，那個(gè)無(wú)辜者與其說(shuō)被打倒，還不如說(shuō)被用手稍稍輕輕地推到了一邊?！盵3]《訴訟》里的約瑟夫·K為保持自己的自由與獨(dú)立而平靜赴死，但“他的恥辱應(yīng)當(dāng)留在人間”[3]?！冻潜ぁ防锏腒始終無(wú)法居住在村里，《城堡》雖未寫完，不過(guò)卡夫卡打算在結(jié)尾處讓城堡允許K在村子里生活工作。卡夫卡對(duì)人物困境處理總是處在一個(gè)矛盾的狀況下，德國(guó)評(píng)論家格哈德·諾依曼總結(jié)為“滑動(dòng)反論”，認(rèn)為卡夫卡的“思路一會(huì)兒被一種突如其來(lái)的否定所打斷，一會(huì)兒被一種意義相反的轉(zhuǎn)折排出自己的軌道，一會(huì)兒被納入一種突然逆轉(zhuǎn)的基本關(guān)系中”[7]。這種“滑動(dòng)反論”也是卡夫卡生活經(jīng)歷的反映?？ǚ蚩ㄏ刖徍透缸雨P(guān)系，卻又不敢面對(duì)父親；訂婚三次，悔婚三次，內(nèi)心充滿了愧疚?？ǚ蚩ㄒ簧继幵诿艿纳罾Ь持?，他嘗試突圍這種困境，但始終不能突破他內(nèi)心的那堵圍墻，走不出心中的城堡，不敢向前邁出勇敢的一步，走向真正“積極自由”的道路。

參考文獻(xiàn)

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[7] 葉庭芳.論卡夫卡[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：崔楚晗，蘇州大學(xué)文學(xué)院。