論馬克思主義形成以前恩格斯的發(fā)展道路

陳茹

?

論馬克思主義形成以前恩格斯的發(fā)展道路

陳茹

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在馬克思主義產(chǎn)生之前，早年恩格斯經(jīng)歷了不同的求學(xué)之路、文學(xué)之路、哲學(xué)之路以及政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)之路的曲折探索，與馬克思幾乎同時完成了唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變，最終開啟了其與馬克思的合作之路。研究這一時段恩格斯的經(jīng)歷與思想，不僅有助于深刻理解恩格斯為什么能夠成為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，而且有助于深化對恩格斯與馬克思學(xué)術(shù)思想關(guān)系的思考研究。

馬克思主義；恩格斯；文學(xué)道路；哲學(xué)道路；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)道路

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義的研究總體上存在著這樣的傾向——國外馬克思主義多側(cè)重分別研究馬克思和恩格斯的思想，國內(nèi)學(xué)者多側(cè)重把馬克思恩格斯結(jié)合起來研究（即馬克思主義的研究）；就國內(nèi)分別研究馬克思恩格斯的思想而言，研究馬克思學(xué)術(shù)思想的居多而研究恩格斯的思想的較少；再就研究恩格斯的思想而言，研究恩格斯晚年學(xué)術(shù)思想的較多而研究恩格斯早年思想的較少。要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，以上研究傾向的偏頗顯得尤其格格不入。

另一方面，作為馬克思主義的共同創(chuàng)始人，恩格斯長久以來面臨著如何在馬克思主義理論中準(zhǔn)確“定位”的問題，或者說恩格斯在馬克思主義理論中扮演著什么樣的角色？西方馬克思主義者特雷爾·卡弗認(rèn)為，相對于我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義而言，恩格斯才是真正的“第一小提琴手”，但是“恩格斯的著作幾乎從未被作為恩格斯的著作而調(diào)查過，取而代之的是，這些著作要么被作為了馬克思觀點的代表（而且在某種意義上，作為馬克思的著作），要么被忽略掉。”［1］（P2）“馬恩對立論”倡導(dǎo)者諾曼·萊文在《悲劇性的騙局：馬克思反對恩格斯》這本著作中有類似觀點，認(rèn)為“馬克思主義”其實應(yīng)該叫做“恩格斯主義”才更確切。［2］（Pxiv）國內(nèi)學(xué)者俞吾金也認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的闡釋實質(zhì)是一種“恩格斯式的馬克思主義”［3］（P8）。其實，不管是馬克思恩格斯“對立論”還是“差異論”者，都有一個共同點：貶低了恩格斯在馬克思主義理論創(chuàng)立中的地位。盡管在抽象的、特別是精確周密的思維能力方面，恩格斯不如他的朋友馬克思，就此可以說，兩人之中馬克思在哲學(xué)上或許更富于天分和確實更有修養(yǎng)，這不會有很多反對意見的。但是恩格斯具備的即使不是同馬克思一樣程度的，但是畢竟是很高程度的哲學(xué)天賦和修養(yǎng)，這引導(dǎo)他——與馬克思同時，雖然通過另一條途徑——到達(dá)歷史唯物主義，如果通過單方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路是不會達(dá)到的。

基于這些思考，本文打算從青年恩格斯入手，思考馬克思主義形成以前的恩格斯思想歷程，探索恩格斯是如何從“另一條道路”，達(dá)到同馬克思“一樣的結(jié)果”［4］（P413）。

一、虔誠偽善的伍珀河谷：不一樣的童年與求學(xué)之路

從小在“徹頭徹尾地信仰基督教的普魯士家庭里”［5］（P340）生活的恩格斯怎樣擺脫宗教蒙昧主義的枷鎖？生活富足、衣食無憂的恩格斯又如何能關(guān)注“受苦者”的目光，逐漸成為他們的精神導(dǎo)師？1842年11月恩格斯與馬克思不成功的首次會面為何在時隔一年多之后又正式開始了長達(dá)近40年的偉大的思想合作？一個幾乎靠自學(xué)成才的恩格斯最初如何引領(lǐng)受正統(tǒng)教育的馬克思進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域？所有這些疑問預(yù)示了馬克思主義以前的恩格斯的特別形象。

與馬克思擁有一位自由開明的律師父親不同，恩格斯的父親是一位虔誠的基督徒。老恩格斯思想保守，但經(jīng)商有道，由于其一心撲在公司業(yè)務(wù)上，子女的照顧自然落在了性格開朗、受過純正的人文主義教育的母親——愛利莎身上，加上其外祖父、一位博學(xué)而仁慈的中學(xué)校長對少年恩格斯的教導(dǎo)（尤其是外祖父關(guān)于古希臘與德國的神話故事給恩格斯留下了深刻印象，1833年恩格斯的詩作《獻(xiàn)給我的外祖父》足以可見），恩格斯在充滿濃郁神秘的神性吶喊中才不至于人性被完全遮蔽，為自由理性預(yù)埋了缺口。

從1828年到1834年秋，恩格斯進(jìn)入巴門市立學(xué)校，受到的是被保守而無知的虔誠派教徒占據(jù)的宗教學(xué)校的毒化教育。進(jìn)入了埃爾伯費爾德文科中學(xué)后，雖然整體上仍然受到虔誠而非啟蒙的教育，但相對于以前則多了些許理性主義的影子。兩年后，恩格斯成為文科中學(xué)高年級學(xué)生，受到了包括哲學(xué)教育在內(nèi)的更多的人文教育。恩格斯在這里培養(yǎng)了良好的語言基礎(chǔ)和人文素養(yǎng)，為以后開啟思想理論生涯埋下伏筆。1837年9月，恩格斯被迫輟學(xué)，文科中學(xué)校長漢契克博士感到惋惜的同時給予了恩格斯很高的評價，認(rèn)為其“資質(zhì)很高，而且表現(xiàn)出一種力求擴(kuò)大自己的科學(xué)知識的值得贊許的愿望?！保?］（P547）肄業(yè)證書中各學(xué)科的情況更好地說明了恩格斯在語文（包括拉丁文、希臘語、德語和法語）和科學(xué)方面的可喜進(jìn)步。

正是在中學(xué)高年級期間，同青年馬克思一樣，16歲的恩格斯也是一位崇尚英雄、充滿人情味和浪漫主義的熱血青年。“倔強(qiáng)的浮士德”“英雄唐·吉訶德”［6］（P5）等人物形象出現(xiàn)在恩格斯的文學(xué)習(xí)作中，《海盜的故事》一文表達(dá)了他對抗擊土耳其入侵的英勇的希臘人民的同情。顯然，作為學(xué)生的恩格斯并沒有“兩耳不聞窗外事，一心只讀‘宗教’書”，盡管當(dāng)時的他還仍然篤信宗教。

二、開啟理性的不來梅：恩格斯的文學(xué)之路

1838年7月，為了繼續(xù)學(xué)做生意，遵照父親的安排恩格斯來到不來梅。當(dāng)時的不來梅雖然是一個小城，只有幾萬人，但卻是德國乃至北歐最大的港口城市之一，也是德國北部的宗教和商業(yè)中心。相對于巴門而言，不屬于普魯士管轄的不來梅，開放性是其最大的特點。作為四大自由城市之一，各種自由主義思想可以得到傳播，各種“禁書”也可以讀到。也正是在這樣的氛圍中，恩格斯理性主義精神不斷增長，以文學(xué)為主要武器表達(dá)自由民主思想，并逐漸成長為一位革命民主主義者。

在這里，恩格斯接受了白爾尼、海涅等人的民主主義思想，受到強(qiáng)烈震撼。他參加了進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體“青年德意志”，借助于文學(xué)形式參與現(xiàn)實的社會政治斗爭，抨擊封建制度和宗教神學(xué)，并逐步意識到個人的命運應(yīng)當(dāng)與整個社會的命運聯(lián)系起來。

1839年他在給弗·格雷培的信中指出，從1816年到1830年的復(fù)辟時期，王室對人民犯下了駭人聽聞的滔天大罪，他們不給人民以自由的權(quán)利。他熱烈謳歌1830年法國反對封建暴君的七月革命，憧憬相似的一幕行將上演，推翻專制的暴君，使人民贏得自由。他寫道：“忍辱負(fù)重的人民……趕走了冒險的征服者”，但德意志各邦君主卻膽大妄為、背信棄義。隨著法國革命的展開，“人民群眾此伏彼起，你們的寶座如小舟在暴風(fēng)雨中飄搖，你們的權(quán)杖即將落地?！保?］（P513）他說：“在這里用溫良恭順的態(tài)度是什么也辦不成的，這些侏儒——奴性、貴族的統(tǒng)治、書報檢查制度等等，必須用劍來鏟除?！保?］（P197）恩格斯主張青年人應(yīng)該以社會主人翁的姿態(tài)投身到現(xiàn)實的斗爭中去，用血與劍、力量與激情去鍛造壯麗的人生：“工作、生活，青年人的勇敢精神——這才是實實在在的！”［5］（P261）在談到德國民間故事書的使命時恩格斯指出，要促進(jìn)人民的覺醒，“使他們有明確的道德感，使他們意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他們的勇氣并喚起他們對祖國的熱愛?！保?］（P84）

在反對世俗的封建專制主義的同時，恩格斯也開始懷疑進(jìn)而批判其精神支柱——宗教神秘主義。在巴門的時候，恩格斯對宗教就不是很感興趣，到了不來梅之后，在開放、自由之風(fēng)的吹拂下，尤其是施特勞斯的《耶穌傳》的影響（施特勞斯的批判使恩格斯擺脫了對圣經(jīng)逐字逐句的信仰），恩格斯更想擺脫宗教神秘主義的束縛。在到不來梅不久，他在致弗·格雷培的一封信里表達(dá)了這方面的意愿，他說“我不明白，怎么還有人試圖繼續(xù)相信圣經(jīng)的每一個字”，維護(hù)上帝的存在和影響，卻不知道上帝在哪里和怎樣存在。所以，他發(fā)誓要同虔誠主義、同相信字面意義作竭力斗爭。為此，恩格斯“到處尋求真理，哪怕是有希望找到真理的影子”［5］（P192）。在這一時期所寫的《伍珀河谷來信》，作為恩格斯第一篇政論文章，宗教神秘主義的偽善被鮮活的事實明證，文中詳細(xì)描繪了他的家鄉(xiāng)伍珀河谷地區(qū)勞動人民悲慘的生活工作狀況，愛憎分明。他的描述中，貧困、疾病、失學(xué)伴隨著下層民眾，“下層階級……普遍處于……貧困境地；……疾病蔓延到難以置信的地步；……學(xué)齡兒童……不能上學(xué)”。但是大腹便便的廠主們——所謂的虔誠派教徒，只要每個禮拜日去教堂兩次，他們的良心就會變得輕松愉快。［6］（P44-45）他為苦難深重的窮苦工人呼吁，痛斥殘酷無恥剝削工人和兒童的工廠主和神秘主義者“不是‘正派人’”［6］（P44）很明顯，這里的恩格斯已經(jīng)以一個無畏的革命民主主義者的形象出現(xiàn)了。

年輕的恩格斯在擺脫了宗教迷信思想的束縛之后，在探求真理的道路上并沒有就此止步，接著就轉(zhuǎn)向了黑格爾哲學(xué)。黑格爾是德國古典哲學(xué)的重要代表人物，他把唯心主義哲學(xué)發(fā)展到了一個新的高峰，而且具有豐富的辯證法思想。在當(dāng)時，黑格爾哲學(xué)在德國理論界占據(jù)著統(tǒng)治地位，影響非常廣泛。恩格斯自己指出：“通過施特勞斯（青年黑格爾派的代表人物之一，正是在黑格爾觀點的啟發(fā)下施特勞斯得出了‘耶穌是人不是神’的結(jié)論——引者注），我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的大道。”［5］（P228）黑格爾的宏偉思想完全把他吸引住了，他說黑格爾的《歷史哲學(xué)》，他每晚必讀。正如列寧所說：“當(dāng)時在德國哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的是黑格爾學(xué)說，于是恩格斯也成了黑格爾的信徒。”［8］（P5）

三、思想旋渦中的柏林：恩格斯的哲學(xué)之路

1841年3月，恩格斯從不來梅回到巴門，同年9月，利用在柏林服兵役的機(jī)會，經(jīng)常到柏林大學(xué)旁聽。除了剛到柏林不久聽的呂凱特教授的詩歌講座，恩格斯主要興趣還是在哲學(xué)上，尤其是關(guān)于康德、費希特、謝林以及黑格爾的近代哲學(xué)講座。也是在這個時期，恩格斯開始較為系統(tǒng)地熟悉黑格爾的哲學(xué)體系，并和青年黑格爾分子鮑威爾兄弟、科本等人建立了密切的聯(lián)系。此間，恩格斯撰寫和發(fā)表了三篇震動當(dāng)時思想界的著作和文章即《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督教的哲學(xué)家，或世俗智慧變?yōu)樯系壑腔邸?。主要是批判謝林對黑格爾的攻擊。

當(dāng)馬克思離開特利爾前往波恩上大學(xué)的時候，他已經(jīng)中學(xué)畢業(yè)了。這就使他能夠開始進(jìn)一步深造，到達(dá)柏林以后，他就立即開始研究黑格爾的思想。當(dāng)法的歷史學(xué)派和自由主義者之間已經(jīng)展開爭論的時候，馬克思曾一度聽過黑格爾分子甘斯的課。他終于放棄了學(xué)習(xí)法律，以便通過獨立的和艱苦的研究完全獻(xiàn)身于哲學(xué)，他感到只有依據(jù)黑格爾哲學(xué)，才能理解當(dāng)時德國的社會現(xiàn)狀與理論趨勢。而恩格斯遵從父命到商行里去學(xué)習(xí)經(jīng)商，不得不于1837年即17歲時，離開埃爾伯費爾德中學(xué)。直到這時他在學(xué)校里沒有聽過哲學(xué)課（從結(jié)業(yè)證書可以看出，他在最后一年聽過實驗心理學(xué)課），就相比之下，主要是靠自學(xué)的恩格斯所走過的路程便顯得艱苦而曲折。

因為對原有信仰的懷疑，恩格斯于1841年完全拋棄了宗教，并轉(zhuǎn)向黑格爾主義，也就是恩格斯相信哲學(xué)的開始。這里施特勞斯的《耶穌傳》是青年恩格斯轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)思想的重要中介。恩格斯首先對宗教神秘主義作了哲學(xué)上的徹底清算。1841年，恩格斯到柏林參軍，同時作為柏林大學(xué)旁聽生聽了謝林講授的“啟示哲學(xué)”，對其進(jìn)行了無情地批駁。作為宗教神秘主義和封建保守主義在理論上最重要的代表人物，謝林一方面宣揚客觀唯心主義思想、一方面堅持其基督教正統(tǒng)思想，反對主張變革的青年黑格爾派。在其后連續(xù)三篇的論文中，恩格斯深刻揭示了謝林哲學(xué)的煩瑣、基督教神秘主義的傾向以及服務(wù)于普魯士專制的實質(zhì)，堅決捍衛(wèi)黑格爾辯證法哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)說：“我們的任務(wù)是……保衛(wèi)大師（指黑格爾——引者）的墳?zāi)共皇芪耆琛?。“……我們最大的愿望莫過于在一定時間內(nèi)處于受壓迫的教會的地位。在這里情感分裂了。凡是真的東西，都經(jīng)得住火的考驗；一切假的東西，我們甘愿與它們一刀兩斷?！保?］（P331）

當(dāng)然，青年恩格斯對黑格爾哲學(xué)的認(rèn)識是有一個過程的。起初，他是站在青年黑格爾派的唯心主義立場來領(lǐng)會和接受黑格爾哲學(xué)的，雖然他當(dāng)時已經(jīng)看到了黑格爾哲學(xué)中革命和保守方面的矛盾，但是在40年代初期，他還沒有認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)中唯心主義體系和它的辯證方法之間的矛盾。當(dāng)他（和馬克思一樣）在費爾巴哈的巨大影響下，有時是在赫斯的影響下獲得了共產(chǎn)主義的世界觀之后，就有了十分迅速、異乎尋常的進(jìn)步。這一進(jìn)步是他在1842年末來到英國之后，通過對英國的經(jīng)濟(jì)、社會和政治狀況（這是恩格斯1842-1844年許多文章的寫作對象）的愈來愈深刻的分析取得的。

四、直面實踐的曼徹斯特：恩格斯的政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)之路

自從1842年3月布魯諾·鮑威爾被波恩大學(xué)免職開始，恩格斯的興趣和目光就已經(jīng)從文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到更直接的時政和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，他與《萊茵報》之間的聯(lián)系則可能是促使恩格斯轉(zhuǎn)變的催化劑。也正是這一條政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)之路為日后兩位巨人的牽手連接了思想的紐帶，帶來了共同言說的開始。

1842年11月，恩格斯來到英國的曼徹斯特。正是在英國工人運動中心的曼徹斯特，在和工人的朝夕相處中，在與工人運動的結(jié)合中，恩格斯完成了自己政治立場和世界觀的轉(zhuǎn)變。通過對工業(yè)資本主義的直接接觸，恩格斯開始對過去不占主要思想地位的一些問題深入思考，也正是這些思考開啟了恩格斯理論探索的新航程。強(qiáng)大、富有、自由……所有溢美之詞幾乎都可以匹配當(dāng)時的英國。由于資本主義的迅猛發(fā)展，英國社會關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，日益分化成為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。一方面，資產(chǎn)階級迅速積累了巨額財富；另一方面，則是財富創(chuàng)造者卻變得一無所有。恩格斯已然發(fā)現(xiàn)工商業(yè)最發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)者的無恥：“我從來沒有看到過一個階級像英國資產(chǎn)階級那樣墮落，那樣自私自利到不可救藥的地步，那樣內(nèi)部腐敗，那樣無力再前進(jìn)一步。”［9］（P476）

根據(jù)對英國社會政治經(jīng)濟(jì)狀況的考察，特別是通過對英國各政黨和它們所代表的社會階級和階層的研究，恩格斯認(rèn)識到，物質(zhì)利益才是階級矛盾和階級斗爭的根源。他指出，資本主義發(fā)達(dá)的工業(yè)一方面產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)財富，另一方面也造就了大批處于受剝削、受奴役地位的無產(chǎn)階級。基于此，在社會變革中，無產(chǎn)階級能夠起到重大作用。無產(chǎn)階級要想改變自己處境，只有“通過暴力變革現(xiàn)有的反常關(guān)系，從根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族”［10］（P411）。在全面系統(tǒng)地分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度后，恩格斯點明了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)：作為資本主義私有制的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終為維護(hù)資本主義私有制服務(wù)。他還進(jìn)一步指出，作為經(jīng)濟(jì)、社會制度基礎(chǔ)的資本主義私有制，是造成社會一切沖突、矛盾的根源。要徹底解決勞資矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無產(chǎn)階級的貧困等問題，只有消滅私有制、對社會進(jìn)行徹底的改造。同時，恩格斯還對法德兩國社會主義運動進(jìn)行了梳理與評析，從理論與實踐兩個層面認(rèn)識到物質(zhì)利益是近代社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的動因，并揭露了資本主義社會的本質(zhì)是財產(chǎn)的統(tǒng)治，這個統(tǒng)治又必然會被它自己所產(chǎn)生的后果所吞噬，導(dǎo)致資本主義的滅亡。也由此，他的革命民主主義觀點合乎邏輯地導(dǎo)向了共產(chǎn)主義和唯物主義的轉(zhuǎn)變。

事實證明，正是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在《德法年鑒》發(fā)表以后才促使馬克思深入研究資本主義制度和資產(chǎn)階級社會。誠如梅林所言，“無可爭辯的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里恩格斯最初是給予者，馬克思是接受者；就科學(xué)社會主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)來說，恩格斯沒有完成一切工作，但是最先完成了許多重要的工作?！保?1］（P26）

五、象征新紀(jì)元的巴黎：恩格斯與馬克思的合作之路

1844年8月底，恩格斯前往巴黎拜訪了馬克思，開始了共同創(chuàng)造馬克思主義的歷史過程。從共同寫作《神圣家族》開始到一起合著《德意志意識形態(tài)》為止，馬、恩通力合作，不僅徹底地批判了從青年黑格爾派中延伸下來的各種錯誤的思想傾向，而且系統(tǒng)地闡明了作為新的世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，從而使抽象的共產(chǎn)主義變成了科學(xué)社會主義。

1844年8月到1月，馬、恩合寫了《神圣家族》。在這部論戰(zhàn)性著作中，他們駁斥了青年黑格爾派的唯心主義，揭露了黑格爾思辨哲學(xué)的認(rèn)識論根源，吸取了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，并用唯物主義觀點去觀察社會歷史領(lǐng)域的問題，得出了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［9］（P295）為了給各國工人運動的發(fā)展掃清思想理論上的障礙，馬恩1845年春又寫了《德意志意識形態(tài)》，第一次詳盡而系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義學(xué)說。這部著作標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式誕生，并為他們制定科學(xué)社會主義的理論和策略提供了哲學(xué)依據(jù)。1847年11月，他們受同盟第二參考文獻(xiàn)

次代表大會的委托，起草了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作是把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的原理融為一體的無產(chǎn)階級的完備的理論。隨著1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。此后，兩位導(dǎo)師團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗在一起，無論是在闡發(fā)馬克思主義的科學(xué)體系中，還是在領(lǐng)導(dǎo)國際無產(chǎn)階級的實際斗爭中，他們的革命方向和目標(biāo)從根本上來說，都是一致的。

［1］特雷爾·卡弗.馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［2］Norman Levine.The Tragic Deception：Mark contra Engels.Clio Books，1975.

［3］俞吾金.問題域的轉(zhuǎn)換——對馬克思和黑格爾關(guān)系的當(dāng)代解讀［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第41卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［8］列寧.列寧全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［11］陸世澄.譯自《弗蘭茨·梅林全集（第15卷）》［M］.柏林：柏林狄茨出版社，1966.

（作者單位：川北醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.18.021

2015年度國家社科基金一般項目《李大釗影響下的早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想研究》（編號：15BZW010）］