上海市2024年高考作文命題特點(diǎn)及部分區(qū)模擬卷作文分析（下）

思辨角度

2.試題追問“P是導(dǎo)致Q的唯一原因（條件）嗎”

這類試題已暗示了P是造成Q的原因，這一點(diǎn)無須否定；要思考的是，P是不是造成Q的唯一原因（條件），還有沒有其他原因（條件）。材料中通常會有“僅僅”“只是”等提示語。下面三道題屬于此類追問。

人們愿意積極主動地接受挑戰(zhàn)，只是因?yàn)槟軓闹蝎@得樂趣嗎？（上海市青浦區(qū)2024年二模卷）

人們走進(jìn)藝術(shù)世界，僅僅是為了滿足耳目之娛嗎？（上海市奉賢區(qū)2024年二模卷）

提出一個新名詞，有時能幫助破解難題；然而在實(shí)際生活中，解決難題似乎并沒有那么簡單。（上海市黃浦區(qū)2024年二模卷）這道題的表述可以轉(zhuǎn)換為：“想要在實(shí)際生活中解決難題，能僅僅靠提出新名詞嗎？”

青浦區(qū)題，先回答：人們愿意積極主動地接受挑戰(zhàn)，（是因?yàn)椋┠軓模ㄌ魬?zhàn)）中獲得樂趣。為何？答曰：接受挑戰(zhàn)，應(yīng)對挑戰(zhàn)，在積極主動的應(yīng)對中，人的潛力能被激活；潛力被挖掘后，在激烈的爭斗中，人能通過戰(zhàn)勝對手獲得樂趣；這種樂趣支撐了人接受挑戰(zhàn)的信心、勇氣，讓人不畏懼困難，勇往直前。

再回答：人們愿意積極主動地接受挑戰(zhàn)，并非總是因?yàn)槟軓模ㄌ魬?zhàn)）中獲得樂趣。為何？答曰：人們愿意主動接受挑戰(zhàn)，可能是基于對自我的保護(hù)，認(rèn)為主動應(yīng)對勝過被動逃避，也可能是基于自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神，或者對公共事務(wù)的義務(wù)，還可能是因?yàn)橐环N積極的人生態(tài)度，想在挑戰(zhàn)中鍛煉、提升自我。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：人們愿意主動接受挑戰(zhàn)，原因很多——可能基于原始的好斗心理，可能是為了從應(yīng)對挑戰(zhàn)中獲得樂趣，也可能基于責(zé)任、義務(wù)，以及對個體和群體的保護(hù)，還有可能是積極應(yīng)對與挑戰(zhàn)形成了正向的聯(lián)系，即不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)，不斷提升能力，從而不斷獲得樂趣。

奉賢區(qū)題，先回答：走進(jìn)藝術(shù)世界，確實(shí)是為了滿足耳目之娛。因?yàn)槟芊駧矶恐畩适菍λ囆g(shù)高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一；藝術(shù)本身就有娛樂功能，走進(jìn)藝術(shù)世界，怡情悅興，享受視聽之娛，信可樂也；藝術(shù)的審美功能，最直接的體現(xiàn)就是能滿足耳目之娛，如音樂、繪畫、雕塑，其審美價值均建立在滿足耳目之娛的基礎(chǔ)上。

再回答：走進(jìn)藝術(shù)世界不僅僅是為了滿足耳目之娛。因?yàn)樗囆g(shù)還有認(rèn)識功能，人們可以通過欣賞藝術(shù)去了解某個流派的歷史、某個藝術(shù)品代表的時代精神，走進(jìn)藝術(shù)世界，也是為了理解藝術(shù)所表現(xiàn)的真實(shí)的倒影；藝術(shù)還有教育功能，對藝術(shù)作品的欣賞，與藝術(shù)世界的共情，能讓人獲得潛移默化的影響，在這一層面上，其功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滿足耳目之娛，在心靈、精神上都能給人帶來巨大的收獲。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：人們走進(jìn)藝術(shù)世界，最開始可能是為了滿足耳目之娛，但藝術(shù)世界的可貴之處正在于其能通過耳目之娛，給讀者（觀眾）的心靈帶來影響，在審美、認(rèn)識、教育等方面對讀者（觀眾）產(chǎn)生全面、深刻、持久的作用，其功能絕不僅僅止于滿足耳目之娛。

黃浦區(qū)題，先回答：提出一個新名詞，有時能幫助破解現(xiàn)實(shí)生活中的難題。因?yàn)樘岢鲂旅~（如新質(zhì)生產(chǎn)力），主要帶來的是觀念的更新；而觀念的更新，是有效行動的前提，沒有正確的思想引導(dǎo)，許多努力可能只是緣木求魚；重視新名詞，重視新思維，是面對現(xiàn)實(shí)困境的創(chuàng)新與突破，是創(chuàng)造者對復(fù)雜處境的前瞻性處置。

再回答：提出一個新名詞，并非解決現(xiàn)實(shí)難題的唯一方法。因?yàn)樘岢龅男旅~是否符合現(xiàn)實(shí)，還需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正，只有那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的新名詞，才能引領(lǐng)人們?nèi)テ平猬F(xiàn)實(shí)生活中的難題；解決難題不僅需要新觀念，還需要其他條件，如具體的路徑、有效的方法、頗有成效的措施、典范的案例參考等，不能停留在對名詞概念的討論上。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：提出新名詞，可能會帶來新思路，這是“創(chuàng)見”的可貴之處，它可能帶來思想的革新，引導(dǎo)我們選擇正確的道路；但一個被提出的新名詞，即使是天才的設(shè)想，也需要在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)、修正；就算是經(jīng)過檢驗(yàn)后是正確的、能指引方向的新名詞，也只是為破解難題提供了方向；真正解決難題，還需要具體的思路、切實(shí)的方法、親身的實(shí)踐、艱苦卓絕的努力，等等。

寫作這類作文題時不能否定原判斷，而要對原判斷進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)充，使之完善。

3.試題追問“P1比P2更能導(dǎo)致Q嗎”

有些試題在表述中似乎出現(xiàn)了三個概念，實(shí)際上是將前提概念分為兩個下屬概念，即將P分為P1和P2。如有試題問：一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)的人，與花了半輩子也看不清的人相比，前者一定會有更好的命運(yùn)嗎？我們要將兩個下屬概念“一秒鐘就能看清一件事本質(zhì)”與“半輩子也看不清一件事本質(zhì)”合并為一個上位概念“能否迅速看清一件事的本質(zhì)”，這是前提。結(jié)論是“會有好的命運(yùn)”。試題追問的是：“迅速看清一件事的本質(zhì)”是不是“會有好的命運(yùn)”的前提條件？

面對這類試題，建議寫作的思路是：分析兩個表示前提的子概念與表示結(jié)論的概念之間的關(guān)系。下面四道題屬于此類追問。

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。（上海市浦東新區(qū)2024年二模卷）

減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎？（上海市靜安區(qū)2024年二模卷）

有人說，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。對此你是否認(rèn)同？（上海市松江區(qū)2024年二模卷）

當(dāng)我們遭受重大人生挫折時，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是安撫自己心理？（上海市寶山區(qū)2024年二模卷）

浦東新區(qū)題，先回答：真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于找尋新的天地，而不在于擁有新的眼光。為何？因?yàn)閷ふ倚碌奶斓?，主要是開展新工作、開拓新領(lǐng)域、開創(chuàng)新紀(jì)元；尋找新的天地，意味著人類要不斷超越，不斷前進(jìn)；自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)層面的革新，往往都是發(fā)現(xiàn)新的天地，只有開疆辟土和創(chuàng)制新產(chǎn)品，才稱得上是新的發(fā)現(xiàn)。

再回答：真正的發(fā)現(xiàn)更在于擁有新的眼光，而不是一味找尋新的天地。為何？因?yàn)槿祟愐幻嫦蚯巴伙w猛進(jìn)，一面必須頻頻回首；我們觀察舊事物，也能發(fā)現(xiàn)新道理；審視舊道理，也能產(chǎn)生新理解；對舊事物進(jìn)行省察，人的眼光、心靈可以賦予舊事物以新的意義；在新的眼光中不會誕生新事物，但是會誕生新的感受、新的認(rèn)知，這也是人類豐富心靈、開闊視野的方法。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：一方面，人類要邁開腳步，勇往直前，開創(chuàng)新的領(lǐng)域，不斷有包括科技發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的新的發(fā)現(xiàn)，給世界帶來現(xiàn)實(shí)的福利；另一方面，人類也要不斷回首，回望已有的文明，從中找到新的光彩和光芒，照亮我們繼續(xù)前行的路。

靜安區(qū)題，先回答：減少憤怒發(fā)生的機(jī)會并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好。為何？因?yàn)橐⒑椭C的人際關(guān)系，減少發(fā)怒的機(jī)會并控制情緒十分必要；人與世界相處總會有摩擦和沖突，控制憤怒的情緒有利于我們對事物進(jìn)行理性判斷；充分表達(dá)憤怒是不成熟、缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，不利于有效地表達(dá)自己。

再回答：有時候，充分表達(dá)憤怒比控制情緒更重要。為何？因?yàn)槌浞直磉_(dá)憤怒，比藏著、憋著憤怒的情緒更有利于自己的身心健康；充分表達(dá)憤怒，是一種人生態(tài)度，是對準(zhǔn)則、底線的堅(jiān)守；充分表達(dá)憤怒，有時表現(xiàn)的是一個人的勇氣、擔(dān)當(dāng)，沖冠一怒、拍案而起是勇士對邪惡的有力反抗。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：是控制憤怒情緒還是充分表達(dá)憤怒，可能要考慮因何而怒。如果僅僅因個人名利之爭產(chǎn)生怒氣，最好要減少憤怒的產(chǎn)生、控制發(fā)怒的情緒，否則這種怒火的發(fā)泄只能暴露自己的狹隘、偏執(zhí)。如果是為了公共利益受到損害而產(chǎn)生的怒火，對不公平、不公正的邪惡行為的憤怒，我們則要充分表達(dá)。對邪惡的不憤怒有時就是與惡同流合污甚至是助紂為虐。

松江區(qū)題，先回答：地圖比指南針的指路作用更優(yōu)。為何？地圖更清晰，顯示了我們要行進(jìn)的路，也顯示了其他路徑，讓我們更容易判斷、選擇；指南針只是一個方向性的指示，沒有具體路徑的指引，可能會導(dǎo)致我們繞路、走錯路甚至走回頭路。當(dāng)然，地圖更適合路徑清晰的城市街區(qū)和相對發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)道路。

再回答：有時候，指南針比地圖的指路作用更優(yōu)。為何？指南針顯示了永恒的南北，無論道路多么彎曲盤旋，甚至在根本沒有成熟道路的地方，我們憑借指南針前行，就不會弄錯大的方向；地圖會顯示前行道路上的許多具體路徑，也會有許多不相干的道路和各種標(biāo)記迷惑我們，不如指南針一目了然。基于以上判斷，指南針更適合叢林、沙漠等地方。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：當(dāng)有地圖的詳細(xì)指引時，我們要借助地圖的功能，比較、發(fā)現(xiàn)抵達(dá)目標(biāo)的最優(yōu)路徑；當(dāng)?shù)貓D不夠完善、路況極其復(fù)雜時，我們要借助指南針，鎖定正確的方向，不至迷路。

這道題中的“地圖”“指南針”可以是隱喻，前者表示眼前的、具體的職業(yè)選擇指導(dǎo)，后者暗示了人生大的方向。如果在辯證分析過程中，對這兩個概念有揭示內(nèi)涵的分析，文章層次會更加豐富。

寶山區(qū)題，先回答：遭受重大人生挫折的時候，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)比安撫自己心理更重要。為何？因?yàn)檎J(rèn)清現(xiàn)實(shí)，分析遭受重大人生挫折的現(xiàn)實(shí)原因，才有可能找到問題的癥結(jié)；直面問題，好比清洗潰爛的傷口，用手術(shù)刀切除腐爛的肌肉是痛苦的，但這是恢復(fù)肌體健康的必經(jīng)路徑；安撫自己心理，舔舐傷口，是為了更好地修復(fù)，但僅靠心理安撫，很難讓人從挫折中找到改變的力量，對真正、徹底解決問題于事無補(bǔ)。所以，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)更重要。

再回答：有時候，遭受重大人生挫折的時候，安撫自己心理更重要。為何？人在遭遇重大挫折時，最需要的不是獲得人生道理（很多人懂得很多人生道理，依然過不好這一生），不是對現(xiàn)實(shí)的清醒分析，而是首先讓自己從心理困境中解脫出來；深層次心理需求未得到滿足，人很難在現(xiàn)實(shí)層面去改變自己；平復(fù)心理創(chuàng)傷，讓內(nèi)心平衡，人才有可能獲得信心、勇氣，再去面對客觀現(xiàn)實(shí)。所以，遭受重大人生挫折的時候，安撫自己心理更重要。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：有些內(nèi)心強(qiáng)大、心理修復(fù)能力強(qiáng)的人，重大的人生挫折無法摧毀他的心理。對他們而言，認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)更重要，因?yàn)樗麄兠鎸Φ氖侨绾瓮黄片F(xiàn)實(shí)困境的問題；那些被重大的人生挫折打垮的人，更重要的可能是先安撫自己的心理，心靈得到了修復(fù)，人才有力量面對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大壓力。

這類試題給出了兩個前提條件，要求我們進(jìn)行對比，分析哪一個前提條件對造成結(jié)果更重要。實(shí)際上，不同的情境下，結(jié)論不同。即因果論證中強(qiáng)調(diào)的，有常態(tài)判斷，也要特別關(guān)注非常態(tài)判斷。如寶山區(qū)題，遭受重大的人生挫折，常態(tài)下認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)更重要，但對于特殊人群，可能心理撫慰更重要。

4.試題探究“只有P才Q嗎”及其他

不同于上述的幾種分類情況，楊浦區(qū)2024年二模卷顯示了新的設(shè)問方式。

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對此，你是否認(rèn)同？（上海市楊浦區(qū)2024年二模卷）

其他試題對材料中的前提概念與結(jié)論概念未做任何限定，只有楊浦區(qū)題給出了限制詞“只有……才……”，顯示了“懷著一顆空白之心”是“獲得想象的靈魂”的必要條件。

我們回顧一下，必要條件推理的兩條規(guī)則是：①非P，則非Q ；②Q，則P。而這并不意味著：P，則Q（這是推理規(guī)則）。因此，不能以“懷著空白之心，就能獲得想象的靈魂嗎”來反駁原材料（P，則Q）。

認(rèn)同原材料，則意味著：①不懷空白之心，就不能獲得想象的靈魂；②能獲得想象的靈魂，一定懷著空白之心。

否定原材料，即認(rèn)為P并非Q的必要條件。否定①，意味著不懷空白之心，也能獲得想象的靈魂；否定②，意味著能獲得想象的靈魂，未必懷著空白之心。

先回答：認(rèn)同，即（只有）懷著一顆空白之心，（才能）獲得想象的靈魂。為何？莊子云：“虛室生白?！本褪钦f只有心中保持虛靜，不為欲念所蒙蔽，方能在清澈澄明的境界中，覓得真理；唯有減輕各種信息帶來的重負(fù)，想象的翅膀才可能借助靈感的風(fēng)自由翱翔；心里充塞的東西愈多，便愈容易瞻前顧后，左支右絀；輕裝上陣，才有機(jī)會給靈魂想象的空間。

再回答：否定試題給出的判斷，即P并非Q的必要條件，意思是不懷空白之心，也能獲得想象的靈魂，或者，能獲得想象的靈魂，未必懷著空白之心。為何？同類觸發(fā)、相似聯(lián)想，是想象產(chǎn)生的前提；想象之花植根于經(jīng)驗(yàn)的泥土，內(nèi)心擁有更多的信息、經(jīng)驗(yàn)，有利于想象的生發(fā)；內(nèi)心空白、空無一物，缺乏植根的土壤，想象的枝葉也會枯萎。

最后表達(dá)觀點(diǎn)：想象的靈魂有時偏向于靈感的爆發(fā)，有時得益于經(jīng)驗(yàn)的積累。我們強(qiáng)調(diào)保持空白之心，是要求擺脫已有經(jīng)驗(yàn)的束縛，這種空白并非空無一物、一無所有的無知之空，而是建立在舊有知識上的“坐忘”，它追求的是來自直覺的頓悟，是以瞬間的靈感迎接想象的降臨。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，想象的靈魂也常常青睞那些必要知識、經(jīng)驗(yàn)積累和相似聯(lián)想。

優(yōu)秀范文

（上海市浦東新區(qū)2024年高考二模作文題）

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。對此，你怎么看？請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

64分

放出眼光尋天地

上海市浦東復(fù)旦附中分校高三（5）班 陸天瑜

指導(dǎo)老師：鄧肖楊

蘇軾曾語：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”面對同一座廬山，以不同的眼光觀之，會有不同的發(fā)現(xiàn)。與此異曲同工，有人認(rèn)為真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而恰恰在于擁有新的眼光。

擁有嶄新眼光的意義不可否認(rèn)。新的眼光意味著新的視角，意味著基于更新過的認(rèn)知與思維來洞察外物。

一方面，新眼光使得人們在原有天地中對同一事物產(chǎn)生更豐富的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)其中被人忽視的側(cè)面。川端康成寫“凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠”，用審美的眼光觀物，無香而使人傷神的海棠竟也有生機(jī)盎然的一面；芥川龍之介熱愛所謂“云的光影，竹的搖曳，雀群的鳴唱，行人的臉孔”，以欣賞的眼光觀世界，無味瑣事中亦有意趣。

另一方面，“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”并不單指步入世界發(fā)現(xiàn)外物，亦指入乎其內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我。用新的眼光返照自身，發(fā)現(xiàn)自我，升華對自我的認(rèn)識，是更深層次的“發(fā)現(xiàn)”。

但有些人實(shí)則將“找尋新的天地”與“擁有新的眼光”對立了起來，單純找尋新天地而不擁抱新眼光，還是帶著原有的認(rèn)識來觀察世界，自然難以得到新發(fā)現(xiàn)。

然而，我不禁發(fā)問：倘若我們不去找尋新的天地，將自己困囿在一方天地中卻不向外開疆拓土，如同井蛙拘于虛、夏蟲篤于時般，我們真的還能擁有新的眼光嗎？況且，僅僅擁有新的眼光而不從新天地中汲取新見解，補(bǔ)充、完善、升華認(rèn)識，我們又何以找到新發(fā)現(xiàn)呢？

實(shí)際上，“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”之所以被稱為“旅”，恰恰是因?yàn)槟鞘且粭l漫長而向外延伸的旅途，是一路前行、一路找尋新天地、不斷形成新的眼光、不斷獲得新發(fā)現(xiàn)的旅途。擁有新的眼光與找尋新的天地并非二選一的單項(xiàng)選擇題，我們可以兼用之。

何以兼用？在我們現(xiàn)處的天地中擁抱新的眼光，比如用欣賞的、審美的或是更有情懷、更崇高的目光，在那片我們已熟知的天地里發(fā)現(xiàn)未曾被人洞見的事物內(nèi)涵；而后帶著新的眼光，大膽地走出去，在新天地中發(fā)現(xiàn)未知的事物，開辟全新疆土，尋求新的發(fā)現(xiàn)。如此循環(huán)往復(fù)，我們就會踏上真正的發(fā)現(xiàn)之旅。

再進(jìn)一步，其實(shí)“發(fā)現(xiàn)”有時并非目的，“穿花尋路，直入白云深處”的過程足以令人欣喜。

放出眼光，“浩氣展虹霓”，由此，方是真正的發(fā)現(xiàn)之旅。

以蘇軾《題西林壁》詩中耳熟能詳?shù)拿湟霾牧咸接懙脑掝}——真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于擁有新的眼光。自然、貼切、新巧。

肯定擁有新的眼光的意義，并對其進(jìn)行簡單的概念界定。

對擁有新的眼光的意義展開闡釋——使人們對同一事物獲得更深刻、更豐富的認(rèn)識。川端康成的“海棠花未眠”和芥川龍之介關(guān)注生活中的瑣事的例證，恰切而典型，在有效論證觀點(diǎn)的同時，也為文章增添了文采和詩意。

論述推進(jìn)一層，轉(zhuǎn)而對“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”進(jìn)行界定——發(fā)現(xiàn)外物和發(fā)現(xiàn)自我。在發(fā)現(xiàn)自我這個層面上，擁有新的眼光會帶來自我認(rèn)識的升華。這一段的論述有深度、有新意。

宕開一筆，對材料中提及的“找尋新的天地”和“擁有新的眼光”兩者之間的關(guān)系進(jìn)行辨析。

“然而”一詞，承上啟下，迅速轉(zhuǎn)向“找尋新的天地”對“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”意義的論述。

扣住“旅”字的內(nèi)涵，對“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”進(jìn)行再認(rèn)識，從而亮出自己的觀點(diǎn)——“擁有新的眼光”與“找尋新的天地”共同構(gòu)成了“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”。

具體闡釋在“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”中，如何將“擁有新的眼光”和“找尋新的天地”兼而用之。

進(jìn)一步對“發(fā)現(xiàn)”一詞展開思辨——“發(fā)現(xiàn)”有時并非目的和結(jié)果，而是過程。

結(jié)尾用簡潔詩意的語言重申觀點(diǎn)，回味雋永。

64分

入乎其內(nèi)，出乎其外

上海市浦東復(fù)旦附中分校高三（1）班 杜沁桐

指導(dǎo)老師：鄧肖楊

王國維在《人間詞話》中曾言：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！边@句話于發(fā)現(xiàn)之旅亦有啟發(fā)意義，故有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于“入乎其內(nèi)”找尋新的天地，而在于“出乎其外”擁有新的眼光。

以常識觀之，找尋新天地的過程似乎就是發(fā)現(xiàn)之旅。人們遨游于世界中，發(fā)現(xiàn)新事物、新概念、新規(guī)律，充盈著自己的發(fā)現(xiàn)之旅。

然而，世界的無限性決定了我們的發(fā)現(xiàn)之旅是無窮無盡的，若局限于找尋新天地這一基本探索方式，只會在“亂花漸欲迷人眼”的紛繁世界中迷失找尋的方向。此外，這些被找尋到的“新天地”僅能帶給我們見聞上的積累，猶如信息的堆砌，不能真正推動發(fā)現(xiàn)之旅。

由此可見，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。發(fā)現(xiàn)——本質(zhì)上可以理解為人類深化認(rèn)知的過程，于發(fā)現(xiàn)的過程中，人們逐步打破常規(guī)思維，去理解、擁抱新事物。正如蘇軾在《石鐘山記》中探尋石鐘山名字的由來，得出了眼見為實(shí)的道理。其發(fā)現(xiàn)的真諦不在于聆聽到的“鐘聲”，而在于發(fā)現(xiàn)真相之后悟得的人生哲理。因此，真正的發(fā)現(xiàn)之旅更應(yīng)擁有的是“出乎其外”的新的眼光，不斷更新對這個世界的認(rèn)識。

更進(jìn)一步，唯有擁有新的眼光，我們才能于發(fā)現(xiàn)之旅中更清晰、更辯證地去探尋這個世界。當(dāng)我們以新的眼光去發(fā)現(xiàn)時，其底層邏輯實(shí)則是我們認(rèn)知思維的改變。我們不再以單一、老舊的視角去看待事物，而是多角度、多層次地欣賞它們、理解它們，從而使發(fā)現(xiàn)之旅具有更高層次的價值與意義。

可是，反觀當(dāng)下，不少人拘泥于固化的眼光，以“理應(yīng)如此”的態(tài)度發(fā)現(xiàn)新事物，遇到不符合其認(rèn)知邏輯的事物便置之不理，遇到符合其認(rèn)知邏輯的事物便欣然接受。這些人看似在不斷尋找新的天地，豐富自己的認(rèn)知，實(shí)則早已掉入思維定式的陷阱中，故步自封。

所以，我們更需要“出乎其外”的新的視野，不斷打破自我的認(rèn)知，豐富我們認(rèn)識事物的視角，方能在真正的發(fā)現(xiàn)之旅中找尋到真正的新天地。

當(dāng)然，我們在“出乎其外”后，又須重新“入乎其內(nèi)”，以新的眼光在新的天地中不斷探索，獲得新的發(fā)現(xiàn)。

開宗明義——真正的發(fā)現(xiàn)之旅，在于“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。王國維的這句話用在這里，深刻而適切。

本段從一般意義上分析，人們認(rèn)為真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于找尋新的天地，有其合理性。

承接上一段，指出將發(fā)現(xiàn)之旅局限于找尋新的天地是不合理的認(rèn)知。

順理成章地得出“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”的內(nèi)涵——在于擁有“出乎其外”的新的眼光。

更進(jìn)一步論述，擁有新的眼光，究其根本意味著認(rèn)知思維的改變。

在當(dāng)下語境中思考擁有新的眼光的現(xiàn)實(shí)意義。

歸納總結(jié)，鮮明地亮出觀點(diǎn)。

最后一段，升華主旨，指出在具有了新的眼光后，再去找尋新的天地，才是發(fā)現(xiàn)之旅的最主要途徑。首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，論述嚴(yán)謹(jǐn)。

（上海市金山區(qū)2024年高考二模作文題）

一個人知道得越多，是否意味著越容易做出判斷？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

64分

做沉著而智慧的判斷者

上海市浦東復(fù)旦附中分校高二（5）班 黃夕洲

指導(dǎo)老師：鐘孫婷

時間洪流中，人類對于知識廣博的追求從未停止。過去，文人追求“讀書破萬卷”；而如今，作為社會衡量人才的尺度，“復(fù)合型人才”也被時時提起。似乎一個人知道得越多，越能成為智者，從而越容易做出判斷。

我們不得不承認(rèn)，知識的廣博的確利于我們做出判斷。一方面，通過涉獵廣泛的知識，我們得以獲得看待事物相對廣闊的視角，在這一情況下，我們不再是出演被操控的人生之劇的“楚門”。另一方面，“知道得越多”也意味著我們擁有更多做出判斷的方法。

但是，知道得越多，真的越容易做出判斷嗎？

從程度上看，“知道”與“深入了解”不同。若所謂“知道”不過淺嘗輒止，面對“判斷”時也只能支支吾吾、不知所言，那我們?nèi)绾螌ⅰ爸馈备吨T實(shí)踐，并運(yùn)用其做出合適的判斷呢？

同時，“容易”與“合適”也不能完全等同。事實(shí)上，我們常常發(fā)現(xiàn)，要做出合適的判斷并不輕松。托爾斯泰經(jīng)由長期的社會生活，才意識到自己應(yīng)該選擇以何種視角來寫作；在我們的生活中，合適的判斷也少不了反復(fù)的試錯。

有時，無知與空白于判斷而言反而可能是一種幫助。選擇面的窄化減少了判斷所需的時間與成本。我們成為《美麗新世界》中被廣播教化的人類，因?yàn)橹R的淺薄，判斷被簡化為言聽計(jì)從，我們不需要大費(fèi)周章地翻找適合未來的判斷。但可悲之處在于，我們亦不自覺地為選擇系統(tǒng)所掌控。也就是說，一味追求判斷的容易將會把我們引向更渺茫的前路。

更進(jìn)一步，當(dāng)我們將判斷進(jìn)行事實(shí)判斷與價值判斷的區(qū)分，就會發(fā)現(xiàn)知識面的寬廣與“好”的判斷并不是直接的因果關(guān)系?！度A爾街之狼》中的貝爾福特同時擁有著金融領(lǐng)域的極高天分與低下的道德標(biāo)準(zhǔn)。而知識與道德不成正比的現(xiàn)實(shí)也并非只存在于名利場之中。

此刻，我們必須反問自己：必須通過拓寬知識面，才能做出更好的判斷嗎？實(shí)際上，重要的并不是知識與判斷兩者之間的關(guān)系，而在于判斷行為的主體，即人本身。知識的獲取，應(yīng)該成為人逐漸完善自我過程的一部分，而判斷亦需要人的主觀能動性才得以成立。判斷也不會停留在做出決定的那一刻，而是一直前進(jìn)，直到下一次知識的獲取。

請讓我們成為一個沉著而智慧的判斷者。

引論，從過去與當(dāng)下兩個時間維度，指出人類對知識廣博的追求在時間維度上的普遍性。

2～3段，從判斷的視角與方法兩個角度，指出獲取知識利于人們做出判斷。

4～5段，對題目中可能存在爭議的“知道”“容易”二詞展開分析，辨析“知道”和“深入了解”以及“容易”與“合適”之間的區(qū)別，指出知識的局限性。

指出就“容易”而言，“無知與空白”反而更有益于做出判斷，進(jìn)而分析一味追求“容易”可能導(dǎo)致的后果。

對“判斷”進(jìn)行分類，分為“事實(shí)判斷”與“價值判斷”，指出尤其在道德層面上，廣泛的知識面與“好”的判斷之間無必然聯(lián)系。

更進(jìn)一步，消解判斷與知識的矛盾對立，關(guān)注統(tǒng)合兩者的主體——人的發(fā)展，并從人的主觀能動性出發(fā)，點(diǎn)明判斷并非靜態(tài)，應(yīng)指向更遠(yuǎn)的求知之途。

64分

在所知的星辰下

上海市浦東復(fù)旦附中分校高二（5）班 蔡凌寒

指導(dǎo)老師：鐘孫婷

現(xiàn)實(shí)中，人們在拿不準(zhǔn)自己的判斷時，往往會求諸更多的知識和方法。那么，一個人知道得越多，是否就越容易做出判斷？

面對紛至沓來的不確定性，我們出于對未知的不安，常常試圖從外界尋求確定感，以支持自身對事物的認(rèn)識與判斷。在這個人們將科學(xué)理性奉為圭臬的時代，知識、信息成了人們趨之若鶩的確定標(biāo)的。

誠然，掌握更多知識可以提升我們分辨與判斷事物的能力。在更高的認(rèn)知境界中，先前被無知之霧籠罩的事物一一呈現(xiàn)其本真面目，世代積累的經(jīng)驗(yàn)為個體的判斷提供指引，在更清晰、廣闊的視野中，我們似乎都成了運(yùn)刀嫻熟的庖丁，時刻給出“切中肯綮”的判斷。

可是，哈姆萊特對復(fù)仇的猶豫不決真的是出于所知甚少嗎？處于信息時代的我們又為何會隨著知識的增長，反倒如歐·亨利小說《天上和地下》中看似博聞的偽哲人那般，對事物淺嘗輒止繼而陷入持續(xù)的疑惑與迷惘中？

盡管所知的增多確實(shí)可以讓我們做出相對準(zhǔn)確的判斷，但這并不意味著判斷變得易如反掌。首先，現(xiàn)代社會“諸神之戰(zhàn)”導(dǎo)致了信息的多元化，觀點(diǎn)的相悖及價值觀的沖突早已屢見不鮮。這些信息如“亂花漸欲迷人眼”，讓我們更難做出判斷。

其次，知識本身也有其時空的局限性，一味依憑外界的知識做出的判斷本就根基不穩(wěn)。在知識更新日益加快的當(dāng)下，人們縱然編織了看似完善的評判體系，也往往無法適應(yīng)短暫、偶然的現(xiàn)實(shí)變化，這些變化又會使人在質(zhì)疑中寸步難行。

當(dāng)人處于相對無知、經(jīng)驗(yàn)缺乏的狀況時，會更趨向于依據(jù)自身的本能和直覺來做判斷。這樣固然不夠準(zhǔn)確，卻減少了瞻前顧后的猶疑，也留下了寶貴的試錯經(jīng)驗(yàn)，恰恰為日后更輕松的判斷奠定了基礎(chǔ)。而當(dāng)代所知頗多的人們卻常常自恃已尋得“放之四海而皆準(zhǔn)”的判斷憑據(jù)，以致產(chǎn)生思維惰性，實(shí)則不利于自身形成遠(yuǎn)見。

康德曾言：“人類不成熟的原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己的理智的決心和勇氣。”我們的所知不過是判斷的依據(jù)，對其擷取選用尚需我們作為主體做出決斷。

知識的廣博，未必導(dǎo)向判斷的輕易，也可能導(dǎo)向謙卑與審慎。深知自我知識存在邊界與局限，判斷時才會保持審慎的態(tài)度，對外界的聲音心懷謙卑。如此，我們不再執(zhí)著于一己專斷。一如陀思妥耶夫斯基在洞見人性幽微后學(xué)會以復(fù)調(diào)式寫作傾聽多樣聲音；蘇格拉底用“我所知道的唯一的事情是我的無知”將人引向愛智者的境界，維護(hù)人們正當(dāng)判斷的自由。

也許，我們不應(yīng)執(zhí)著于判斷之易，而要勇于擔(dān)負(fù)起判斷之重。明智的判斷者應(yīng)當(dāng)擁有做出決斷的勇氣以及不與世浮沉的分辨力，還應(yīng)懷有足夠的謙卑，利用人類知識的積淀，煥發(fā)自我判斷的光輝。在所知的星辰下，我們仰望繁星，亦心懷尺度。

由現(xiàn)實(shí)中人們的一般做法，引出論題。既勾連日常生活，又有與材料對話的意識。

第2～3段，分析人們尋求更多知識的原因和其起到的正面作用。

以哈姆萊特為例，質(zhì)疑所知甚多與能快速做出判斷是否存在必然關(guān)聯(lián)；又以歐·亨利《天上和地下》為例，指出在現(xiàn)代，知識的增多反而使人難以做出判斷，引出下文對此的歸因。

第5～6段指出現(xiàn)代社會中存在的信息多元、觀點(diǎn)相悖、價值觀沖突等現(xiàn)象，聯(lián)系知識本身的時空局限，據(jù)此分析為什么所知增多反而讓人難以做出判斷。

對比兩種情況：一為知少而快速決斷，二為知多而自傲、懶思，肯定前者。

點(diǎn)明在判斷形成的過程中，“所知”作為“依據(jù)”的作用，并指出主體決斷力的必要性。

指出“知多”未必指向“判斷的輕易”，應(yīng)該導(dǎo)向心態(tài)上的謙卑與思維上的審慎，而非專斷，如此方能做出更好的判斷。

對上述內(nèi)容總結(jié)，點(diǎn)明“判斷之重”要比“判斷之易”重要。發(fā)出做一個“明智的判斷者”的倡議。

（編輯：葛杰 汪玉琪）