祛魅

模擬演練

有科學(xué)家曾通過對(duì)學(xué)生的大腦進(jìn)行掃描監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生處于好奇心被激發(fā)的狀態(tài)時(shí)，他們腦中的尾狀核會(huì)被激活，尾狀核里密集分布著傳遞多巴胺的神經(jīng)元，而多巴胺正是愉悅感的來(lái)源之一。換言之，好奇心能夠使人感到快樂。

然而某機(jī)構(gòu)的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，雖然有80%的人認(rèn)同好奇能帶來(lái)快樂這一觀點(diǎn)，但只有20%的人認(rèn)為自己擁有好奇心。隨之而來(lái)的疑問是：對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，好奇心都去哪兒了呢？

請(qǐng)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕南敕ā?/p>

理論誤用

好奇不僅是人的天性，更是文明的源頭之一。人們因好奇而思考，因思考而行動(dòng)，因行動(dòng)而推動(dòng)生活與世界的發(fā)展變化。小孩子總是生活在好奇之中，然而隨著年齡的增長(zhǎng)，人們對(duì)外界的探索欲望卻在逐步減少，好奇心也日漸萎縮。

這種現(xiàn)象背后的原因無(wú)疑是多方面的，但其中尤其值得人們深思的，或許是網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展帶來(lái)的巨大影響。

首先，當(dāng)下的人們獲取信息的成本越來(lái)越低，獲得答案的方式越來(lái)越便捷多元。似乎沒有什么問題不能通過搜索引擎或人工智能來(lái)解決。在這種“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的便利之下，人們很難體會(huì)到好奇驅(qū)使的探索過程帶來(lái)的成就感。

我們常常用“信息爆炸”來(lái)形容當(dāng)下，人們甚至無(wú)須主動(dòng)去好奇，信息的洪流已經(jīng)將人淹沒。然而，這些信息往往紛雜無(wú)序，需要人們耐著性子仔細(xì)篩選。在如今快節(jié)奏的社會(huì)中，好奇需要付出的時(shí)間成本，事實(shí)上在無(wú)形中殺死了好奇心。因?yàn)楝F(xiàn)代人已經(jīng)足夠繁忙，忙著工作，忙著學(xué)習(xí)，忙著生存，很難再為好奇心付出額外的時(shí)間與精力。

其次，互聯(lián)網(wǎng)還放大了好奇心的負(fù)面反饋。無(wú)論是網(wǎng)購(gòu)、用餐，還是旅游，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注網(wǎng)上其他人的評(píng)價(jià)。往往在看完這些評(píng)價(jià)后你發(fā)現(xiàn)，你心心念念的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，也許正是某人渴望逃離的瑣碎日常。還沒等你去親自體驗(yàn)，看了評(píng)價(jià)，好奇的濾鏡已經(jīng)碎了一地。于是，越來(lái)越多的美好與幻想正在經(jīng)歷社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所謂的“祛魅”過程：褪去魅力光環(huán)，露出一地狼藉。失望多了，人們也就不得不學(xué)著降低期待，“戒掉”好奇。

圓桌派

“祛魅”這一概念，確實(shí)源于馬克斯·韋伯的社會(huì)學(xué)理論。但在韋伯那里，“祛魅”應(yīng)該被理解為“祛除魅惑”“祛除魔力”，而不是文章里所認(rèn)為的“褪去魅力光環(huán)”。

原來(lái)這個(gè)“魅”是魅惑或者魔力的意思，看來(lái)我們確實(shí)很容易用錯(cuò)。那這里的魅惑或者魔力具體又是指什么呢？

這里所謂魅惑或者魔力，主要是指神秘力量和神圣事物對(duì)人類的吸引力和影響力。在以前近代科學(xué)還未發(fā)展的時(shí)代，人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)還不夠全面，因此在世界范圍內(nèi)，人們普遍相信神秘力量的存在，追求與神秘力量的聯(lián)結(jié)，并且傾向于為許多現(xiàn)象賦予超自然的解釋。比如在西方中世紀(jì)時(shí)期，宗教神秘主義者們相信神創(chuàng)造萬(wàn)物，人則要完全摒棄理性的認(rèn)知方式，通過祈禱、冥想與齋戒這些內(nèi)在的修行，接近神的本質(zhì)。他們認(rèn)為，人在生活中的種種遭遇都是神的恩賞與懲罰。因此，人的終極價(jià)值不在于按照自我意志行事，追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福，而是在于追求精神上的完美，實(shí)現(xiàn)人與神的合一。而在中國(guó)，流傳至今的儺戲、貼門神、掛符紙等習(xí)俗，都源自古代早期社會(huì)人們將疫病與鬼神作祟聯(lián)系在一起的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)也屬于“魅”的一種。

我們現(xiàn)在知道這些都是非理性的認(rèn)知方式，而韋伯就是用“祛魅”這個(gè)概念來(lái)描述現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)后神秘主義和超自然觀念消除的過程，以及文化知識(shí)世俗化、理性化與科學(xué)化的趨勢(shì)。

那么來(lái)自神秘主義的魅惑和魔力是如何被祛除的呢？

這就要?dú)w功于文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)了。文藝復(fù)興將人們從對(duì)神的絕對(duì)信仰中解放出來(lái)，確立了“人”的主體地位，幫助人們將視線重新轉(zhuǎn)向?qū)θ诵耘c現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，為祛魅奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興引起人們對(duì)自然界的重新認(rèn)識(shí)，又推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展，哥白尼的“日心說(shuō)”、牛頓的萬(wàn)有引力定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論等理論相繼提出，讓人們得以更加理性地看待世界。而18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則更為激進(jìn)地批判了宗教愚昧與封建專制思想，否定迷信的、超自然力量的存在，鼓勵(lì)人們用理性來(lái)分析和解釋社會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)了祛魅的進(jìn)程。自此，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

通過祛魅，人們消除了自然的神秘性，因而可以用更加客觀的眼光來(lái)看待自然，也就能夠用更加理性化的手段來(lái)研究、探索宇宙與世界。同時(shí)，神性的消退強(qiáng)化了人對(duì)自我主體性的認(rèn)識(shí)，讓人類相信自身能夠通過科學(xué)的方式改變世界。在這雙重因素的作用下，祛魅后的世界，科學(xué)技術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這也是世界進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)為何能夠發(fā)展迅速的原因之一。

我明白了?！办铟取本褪蔷芙^訴諸某種神秘莫測(cè)的力量，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)、理性的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。那么在我們已經(jīng)完全擺脫了神秘主義的魔力的現(xiàn)在，“祛魅”一詞是否已經(jīng)失去了意義？

并不是這樣，實(shí)際上，“祛魅”一詞在當(dāng)下的社會(huì)中仍然適用。在韋伯賦予它的意義的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在這一概念發(fā)展出了更寬泛的含義，不再局限于神秘性的消解，而是泛化為人們對(duì)事物的重新審視和理性評(píng)估。它的應(yīng)用范圍從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域拓展到日常生活的方方面面。我們常常會(huì)聽到別人說(shuō)，“我對(duì)某個(gè)事物祛魅了”，這很可能是在表達(dá)“我更加理性地認(rèn)識(shí)了這個(gè)事物”。而在如今科技高速發(fā)展，人們普遍追求效率至上的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化、工具理性導(dǎo)致的人的功利化等現(xiàn)象，又促使人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行反思。祛魅推動(dòng)了世界的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而在高度現(xiàn)代化的當(dāng)下，現(xiàn)代性本身也進(jìn)入了一個(gè)祛魅的過程。

拓展鏈接

1.《現(xiàn)代性》

祛魅對(duì)世界的影響也并不總是積極的，它還會(huì)造成價(jià)值多元化和信仰體系的解體，使人變得越來(lái)越工具化和物化。如果想要進(jìn)一步了解祛魅導(dǎo)致的問題，不妨讀一讀當(dāng)代作家汪民安的《現(xiàn)代性》?！艾F(xiàn)代性”這一概念是在人們與非理性的迷信或宗教信仰占主體的中世紀(jì)全面決裂的背景下產(chǎn)生的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念等各個(gè)層面。

汪民安的《現(xiàn)代性》是一本關(guān)于現(xiàn)代性的入門讀物，篇幅很短，但是它借助多位不同歷史時(shí)期的哲學(xué)家的思想，介紹了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和沖突，從另一個(gè)角度梳理了現(xiàn)代社會(huì)如何通過祛魅摧毀了舊世界的神性倫理，轉(zhuǎn)向金錢至上的世俗利益。

汪民安在書中寫道：“在現(xiàn)代都市主導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)化的貨幣經(jīng)濟(jì)中，都市人只能按照嚴(yán)格的數(shù)字換算方式行動(dòng)，這樣才能抵御多樣性和可變性帶來(lái)的困擾。以前，人和人之間個(gè)性式的富有特色的交往，現(xiàn)在蕩然無(wú)存……這些敏于算計(jì)的都市人，越來(lái)越表現(xiàn)出克制、冷漠、千篇一律的退隱狀態(tài)。人們的分明個(gè)性在不斷地消失。而且，都市中物質(zhì)文化的主宰，都市中壓倒性的勞動(dòng)分工使個(gè)人越來(lái)越孤立?！边@不正是我們當(dāng)今生活的真實(shí)寫照嗎？

2.無(wú)聲電影《大都會(huì)》

《大都會(huì)》是德國(guó)導(dǎo)演弗里茨·朗于1927年拍攝的一部科幻電影。電影的故事發(fā)生在就當(dāng)時(shí)而言尚屬于遙遠(yuǎn)未來(lái)的21世紀(jì)，舞臺(tái)被設(shè)置在一座充滿幻想感的“大都會(huì)”。在這座未來(lái)的都市中，城市被劃分成截然區(qū)隔的兩部分：上層到處是高聳的摩天大樓、高架橋等現(xiàn)代化建筑，是一座“永恒花園”，純?nèi)灰慌上冗M(jìn)發(fā)達(dá)的圖景；而下層則是維持上層運(yùn)轉(zhuǎn)的永不停止的機(jī)械，服務(wù)于這些機(jī)械的工人終日在暗無(wú)天日的地下工廠中勞作。

在這樣被機(jī)器操控的城市中，人被徹底物化。在地下工廠工作的工人被視作城市這座巨型機(jī)械中的部件，喪失了自己的姓名，只留下代號(hào)。相應(yīng)的，他們失卻了個(gè)性、情感、思考與追求，在機(jī)械叢林中麻木地從事著重復(fù)的勞動(dòng)。而居住在上層的統(tǒng)治階級(jí)則被利益所吞噬，成為金錢的奴隸，人與人之間的溝通完全為利益交換所取代。

該電影充分展現(xiàn)了利益至上的技術(shù)社會(huì)中人性的缺位，揭示了祛魅后信仰缺失的高度現(xiàn)代化社會(huì)的種種怪象，透露出20世紀(jì)初人們對(duì)祛魅后果的警惕和對(duì)現(xiàn)代性繼續(xù)發(fā)展的懷疑。這部電影對(duì)后來(lái)包括《銀翼殺手》《星球大戰(zhàn)》《終結(jié)者》在內(nèi)的諸多科幻電影都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（編輯：栗娜）