媒介化交往中親緣關(guān)系的再思考

摘要：“斷親”熱潮的出現(xiàn)揭示了中國現(xiàn)代社會親情關(guān)系出現(xiàn)裂痕的現(xiàn)狀。隨著社會交往形態(tài)媒介化，親緣關(guān)系的維系出現(xiàn)價值沖突。本文基于框架理論，采取內(nèi)容分析法與情感分析法，選取 “斷親”議題中主流媒體與意見領(lǐng)袖為研究對象，運用網(wǎng)絡(luò)爬蟲對微博、微信公眾號平臺內(nèi) “斷親”議題相關(guān)文章及評論進行態(tài)度編碼與情感分析，探究 “斷親”議題的新聞報道所具有的價值傾向及其對受眾所產(chǎn)生的認知影響，并觀察社群動態(tài)進行研究補充?；诿襟w人文關(guān)懷框架與受眾框架的正向反饋，結(jié)合媒介化親緣關(guān)系對 “斷親”進行理性思考，進一步探究大眾的議題認知與態(tài)度。

關(guān)鍵詞：親緣關(guān)系；“斷親”；框架理論；媒介化

一、“斷親”議題的媒體報道框架和受眾框架分析

2024年春節(jié)前后，微博詞條#有一部分人開始斷親了#霸占熱搜榜，累計1.8億瀏覽量。網(wǎng)友表示：“斷了好，終于可以做自己了?！薄皵嘤H之后清凈、自由，如果可以有時都想把父母也斷了。”……胡小武認為，“斷親”主要表現(xiàn)為懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動和交往的一種現(xiàn)象。

“斷親”議題是近年來的新興議題，學(xué)界對其關(guān)注較少。胡小武、韓天澤從當(dāng)代社會研究視角分析青年 “斷親”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及內(nèi)在機制。[1]陳友華、宗昊重新定義與描述 “斷親”現(xiàn)象，并從社會結(jié)構(gòu)與生活方式出發(fā)，挖掘 “斷親”現(xiàn)象的孕育土壤。[2]互聯(lián)網(wǎng)時代，基于趣緣與情感形成的圈層成為青年人主要的社交場景，羅雁飛、葉林園認為網(wǎng)絡(luò)圈子依賴促使 “00后”遠離熟人社會穩(wěn)定性、規(guī)范性特征的血親圈。[3]

本文在微信和新浪微博兩個平臺搜索關(guān)鍵詞 “斷親”，按照文章熱度排序，選取11個官方主流媒體和10個非官方主流媒體的12篇微博報道、17篇微信公眾號文章、15位粉絲量在40萬以上的微博意見領(lǐng)袖博文進行態(tài)度編碼、情感分析：主流媒體大部分對 “斷親”現(xiàn)象持中立態(tài)度，意見領(lǐng)袖多持支持態(tài)度，呈現(xiàn)人文關(guān)懷報道框架。同時使用網(wǎng)絡(luò)爬蟲獲取文章評論并進行情感分析，從而得出受眾框架。趙云澤等提出大眾傳播情緒框架，即大眾對什么事件感到喜悅、對什么事件感到憤怒、對什么事件產(chǎn)生同情等，存在特定的情緒發(fā)生機制與規(guī)律，其本質(zhì)是大眾情緒傳播的 “框架效應(yīng)”。[4]該議題對于部分受眾具有特定的情感前提，因此會呈現(xiàn)情感化反饋。

文章共爬取主流媒體微信公眾號評論以及微博評論5 149條，意見領(lǐng)袖博文評論724條，進行情感分析 （詳見圖1）。

受眾框架基本受媒體報道框架的影響，具有一定正向相關(guān)性。本文考慮議題相關(guān)群體的情感傾向，選擇豆瓣小組 “不想回家/不想過節(jié)聯(lián)盟”進行深入觀察，充分了解小組內(nèi)部情況，結(jié)合媒體框架以及受眾框架進行科學(xué)分析。

二、媒介化交往中“斷親”的社會表現(xiàn)

（一）親情“異化”：代際關(guān)系矛盾的升級

親緣關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會中可靠和穩(wěn)定的一種社會關(guān)系。費孝通認為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵5]俗話 “一代親二代淡，三代不管飯”體現(xiàn)了親緣關(guān)系由個人中心向外次第減弱的差序格局。在社會結(jié)構(gòu)嬗變的背景和開放多元的信息環(huán)境中，以親緣為核心的關(guān)系圈層式微，親緣關(guān)系出現(xiàn)了以個人為核心，由三代到二代、一代層層收縮的現(xiàn)象。

“網(wǎng)絡(luò)社會”的崛起將公眾分化為 “數(shù)字化土著”和 “數(shù)字移民”，從小浸潤在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的 “Z世代”扮演著土著的角色，他們能夠迅速學(xué)習(xí)和接收網(wǎng)絡(luò)信息，而 “數(shù)字移民”則需要花費時間精力去適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。“前喻文化”認為，青年一代只能是長輩的肉體和精神的延續(xù)，只能是他們賴以生息的土地和傳統(tǒng)的產(chǎn)兒，代際關(guān)系的斷裂打破了這種延續(xù)的狀態(tài)，傳統(tǒng)家庭中長輩的話語權(quán)威和家庭結(jié)構(gòu)地位受到挑戰(zhàn)。代際關(guān)系間迥異的生活環(huán)境和方式造就代際斷層，使沖突在物質(zhì)、精神層面上進一步升級，且當(dāng)親情被權(quán)力和利益因素滲透后愈發(fā)脆弱。正如馬克思所提出的 “異化”，權(quán)力、利益為中心的社會攀比使親緣關(guān)系的主體性喪失，從而產(chǎn)生了親情 “異化”，導(dǎo)致代際沖突被激化。

（二）情感主導(dǎo)：基于親緣沖突的情感輸出

社交媒體時代的情緒傳播表現(xiàn)為負面情緒傳播正中社會痛點、線上線下對話引發(fā)情感反應(yīng)和情緒渲染促進公共意見生成。[6]“斷親”議題的出現(xiàn)臨近春節(jié)，過年串門、親戚聚會是節(jié)日習(xí)俗，具有特定的社會意義與節(jié)日象征?！皵嘤H”熱點的出現(xiàn)與傳統(tǒng)社會意義相違，激化話題相關(guān)群體的情緒。

根據(jù)部分媒體報道中的投票數(shù)據(jù)顯示，支持 “斷親”以及覺得 “斷親”是正常行為的觀點占比較大，一定程度上反映出大眾對于該議題具有明顯的價值傾向，直觀的數(shù)據(jù)可能會對大眾認知及行為產(chǎn)生暗示與影響。同時，與親緣關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容分享體現(xiàn)了私欲情感融入公眾領(lǐng)域的現(xiàn)象，個人在前臺出現(xiàn)的半匿名化身份狀態(tài)降低了維系社交關(guān)系的成本以及應(yīng)承擔(dān)的社交責(zé)任感，利用共同性達成合意，形成基于認知或情感共鳴的圈層。正如伯納德等提出的情緒社會分享理論，當(dāng)情緒被社會事件激發(fā)后，情緒體驗者會自發(fā)、迫切地想要向他人分享和描述自身的情緒經(jīng)歷，情緒的擴散與傳播對公眾議題的形成具有實質(zhì)性作用。例如，豆瓣 “不想回家/不想過節(jié)聯(lián)盟”小組以代際矛盾為共識，形成了原因分析、情緒分享等承載各種作用的情感類圈層。小組內(nèi)討論關(guān)于家庭矛盾的情緒發(fā)泄、尋求情感認同，反常規(guī)的家庭故事與環(huán)境塑造了情緒化氛圍，同質(zhì)信息在圈層中的堆積形成同質(zhì)的情緒泛濫，人們被同質(zhì)的情緒裹挾，[7]影響受眾對于該議題的認知與價值偏向。

（三）社會液態(tài)化：個體社交變化的關(guān)系重塑

正如鮑曼用 “液態(tài)化”形容現(xiàn)代社會后期的特點，相對于現(xiàn)代社會早期的 “固態(tài)”特征，體現(xiàn)為個體化以及去中心化的社會形態(tài)。到了液態(tài)現(xiàn)代，新興的媒介技術(shù)催生的影響之一便是使個體逐漸去根化和塊莖化。[8]而這種去根化和塊莖化與中國落葉歸根的傳統(tǒng)思想相違，在現(xiàn)代親緣關(guān)系上體現(xiàn)為青年人對節(jié)假日返鄉(xiāng)的反感、親戚間的疏離、親情倫理責(zé)任的逃避?；诖H差異，社會的流動性難以使親緣關(guān)系之間在認知、行為以及價值觀念上形成共識，從而易于產(chǎn)生價值斷層，導(dǎo)致親戚之間的關(guān)系矛盾升級，“斷親”理念由此產(chǎn)生。

媒介的使用使人們不斷切換在現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)空間中，流動性在媒介環(huán)境中逐漸顯現(xiàn)，雖然在一定程度上彌合了因地理空間阻隔帶來的間隙，但人們使用媒介的頻率逐漸增強，會產(chǎn)生一定的依賴性，私人生活領(lǐng)域在不斷被壓縮，追求在媒介環(huán)境中的即時在場，從而導(dǎo)致現(xiàn)實生活中的人際交往缺位。基于網(wǎng)絡(luò)形成的社交距離逐漸縮短，而現(xiàn)實世界中的社交距離卻逐漸增長，相較于青年人更適應(yīng)的媒介化人際溝通關(guān)系，走親訪友、面對面社交的突近容易產(chǎn)生不適感，進一步加深親緣關(guān)系之間溝通交流的矛盾。

三、親緣關(guān)系再反思：新型親緣關(guān)系的訴求與構(gòu)建

（一）輿論引導(dǎo)：親緣關(guān)系的召回

中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型沖擊了傳統(tǒng)文化中最具代表意義的家庭代際關(guān)系，其表現(xiàn)之一便是代際關(guān)系中長輩權(quán)威式微?！按鷾显谏鐣母鱾€層面普遍存在?！盵9]代際之間迥異的生活方式與社會背景容易造成各方面的斷裂，而代際間的斷裂是社會斷裂的常見形式之一。[10]這種斷裂指向社會發(fā)展進程，隨著社會發(fā)展親緣關(guān)系可能會進一步淡化，未來新的業(yè)緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系、地緣關(guān)系、趣緣關(guān)系等將會成為青年人際交往的重要補充。[11]

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境則進一步加劇代際關(guān)系之間的代溝。青年一代作為 “數(shù)字化土著”，信息來源渠道多元化，在利用技術(shù)獲取信息的過程中，能夠獲得 “文化反哺”能力和話語權(quán)力，強化個體的家庭權(quán)威，代際關(guān)系之間在實踐與價值觀方面更易產(chǎn)生沖突。在輿論場中話題傾向、情緒化故事引導(dǎo)以及代際矛盾之間的共鳴增強了 “斷親”的聲勢，而主流媒體客觀的現(xiàn)象分析使人們開始反思代際關(guān)系，呼吁一種理性的思考態(tài)度，例如，半月談提到 “親情是漂泊中的輕舟、受傷后的港灣”“期待親情回歸”等觀點，不僅站在青年人的視角闡釋了 “斷親”的動機，同時，站在宏觀的角度解讀了新的親緣關(guān)系需求，強調(diào)親緣關(guān)系的重要價值。從不同立場出發(fā)，中立觀點為對立的受眾群體提供思想互動的可能，在輿論中構(gòu)建理性空間，引導(dǎo)建立平等對話，尋求解決該社會問題的共同認可方式。

（二）電子認親：以情感為依托的“親情”構(gòu)建

“斷親”熱潮下，虛擬世界中的 “電子父母”構(gòu)建了新的 “親緣”交往關(guān)系?；谏缃幻襟w平臺，“電子父母”以第一視角與賽博子女展開互動，為青年人提供了理想的親情寄托?，F(xiàn)實 “斷親”是青年一代出于自我保護和隔離意識，切斷與價值觀不符的親緣關(guān)系以獲得自由的行為，也是對傳統(tǒng)親緣關(guān)系壓制框架的反抗。電子 “認親”則體現(xiàn)了青年一代對親緣關(guān)系的渴求，從 “斷”到 “認”，兩者并非二元對立的關(guān)系，對于 “斷親”的吶喊并非真的 “斷絕”，而是對新型親緣關(guān)系的探尋與渴望。

媒介化交往塑造青年一代關(guān)于親緣關(guān)系的新認知，使他們不斷在親密與獨立中尋找平衡。代際關(guān)系基于親緣存在，本身具有社會關(guān)系中的親密性，且傳統(tǒng)的家庭觀念無法明確區(qū)分界限，因此，這種認知差異促使青年人轉(zhuǎn)向社交平臺進行傾訴以逃離來自現(xiàn)實的管制與創(chuàng)傷，加重對網(wǎng)絡(luò)圈層的依賴，將情感寄托在屏幕另一端。然而，考慮到網(wǎng)絡(luò)所具有的瞬時性與不穩(wěn)定性，電子化關(guān)系的構(gòu)建不一定能彌補代際傷痕，穩(wěn)定牢固的親緣關(guān)系也并非單向度產(chǎn)物，從 “現(xiàn)實斷親”到 “電子認親”，其隱含著對重構(gòu)代際關(guān)系的向往。

（三）期待“回歸”：媒介化親情的新訴求

轉(zhuǎn)型期中國社會的代際關(guān)系實踐呈現(xiàn)功能性互助和情感交流相混雜的特征。[12]央視網(wǎng)在報道中提供了新的思路：控訴家庭矛盾、尋求 “斷親”以解決問題的群體并不是無視親情，從另一個角度看是對理想親緣關(guān)系的渴望，從親緣關(guān)系中得到 “有效溝通”和 “有益幫助”。

“斷親”議題的出現(xiàn)讓大眾重新審視親緣關(guān)系。關(guān)于 “斷親”的網(wǎng)絡(luò)議題存在時間短，非理性化輿論具有即時性，消散時間快，因情感共鳴而凝聚的群體不具備穩(wěn)定性。而中國社會保持著以親緣關(guān)系為紐帶的社會秩序，親緣關(guān)系需要在新的社會形態(tài)中尋找合適的維系方式。徐香君認為，費孝通所提出的差序格局和中國人的 “自我主義”在新的社會語境中依然存在，[13]以己為中心，要明確他人在家庭中的身份以及與自己的關(guān)系才能進一步互動。根據(jù)受眾反饋，人們多以跟自己的情感親密程度、溝通頻率以及認知共鳴在親戚間劃分不同的圈層。例如，微信家庭群的建立雖然將不同時空的親人凝聚在一個虛擬的共在空間里，但考慮到媒介技術(shù)的兩面性，技術(shù)馴化會使人在群聊中扮演 “親人”角色。線上的溝通無法解決因現(xiàn)實距離所帶來的客觀問題，并且因為個體使用媒介的功能和習(xí)慣不同，對于家庭產(chǎn)生的歸屬感也有所差別。對于家庭中的不同成員，應(yīng)逐漸適應(yīng)媒介化的親緣關(guān)系，及時提供日常化的情感支持、儀式化的物質(zhì)支持以及責(zé)任化的撫育支持。[14]

四、結(jié)束語

“斷親”熱潮是媒介化社交交往關(guān)系變化的表現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展，親緣關(guān)系可能會進一步淡化。面對親緣關(guān)系矛盾、代際傷痕等問題，青年一代將情感寄托于網(wǎng)絡(luò)空間，渴望理想中的親情，但 “斷親”并非重構(gòu)親緣關(guān)系的最佳選擇，在新的社會關(guān)系形態(tài)下，親緣關(guān)系需要新思路來存續(xù)。

參考文獻：

[1] 胡小武，韓天澤.青年 “斷親”：何以發(fā)生？何去何從？[J].中國青年研究，2022（05）：37-43.

[2] 陳友華，宗昊.“斷親”：概念、問題及思考[J].揚州大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023，27（03）：69-85.

[3] 羅雁飛，葉林園.“00后”網(wǎng)絡(luò)世代的社交：網(wǎng)絡(luò)圈子的依賴和血緣圈的疏離[J].中國傳媒科技，2023（01）：31-36.

[4] 趙云澤，王懷東.大眾情緒傳播的 “框架效應(yīng)”研究[J].編輯之友，2023（07）：53-59.

[5] 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6] 李瑞.社交媒體時代情緒傳播研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2021， 12（24）：23-25.

[7] 馬菁菁，李慶勇.算法機制下 “情緒繭房”現(xiàn)象的技術(shù)成因與影響[J].傳媒，2022（19）：87-89.

[8] 董晨宇，丁依然.工作共同體的衰落：媒介社會背景下鮑曼思想的傳播社會學(xué)反思[J].當(dāng)代傳播，2023（05）：28-34.

[9] [法]讓·查爾斯.拉葛雷.青年與全球化現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)[M].陳玉生，馮躍，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007.

[10] 周曉虹.沖突與認同：全球化背景下的代際關(guān)系[J].社會，2008 （02）：20-38+220-221.

[11] 風(fēng)笑天.當(dāng)代青年親緣關(guān)系現(xiàn)狀及趨勢[J].人民論壇，2023（19）： 94-96.

[12] 鐘曉慧，何式凝.協(xié)商式親密關(guān)系：獨生子女父母對家庭關(guān)系和孝道的期待[J].開放時代，2014（01）：155-175+7-8.

[13] 徐香君.“異頻” 的家庭與 “共振” 的親情：差序格局視角下一項微信家庭群的使用研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2023.

[14] 徐天博，吳菲.數(shù)字團圓：異地青年社交媒體上的親情維系與社會支持[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報，2022，40（05）：103-108.

作者簡介： 趙曦，女，漢族，甘肅張掖人，本科，研究方向：新聞學(xué)；

覃清越，女，漢族，廣西河池人，本科，研究方向：新聞學(xué)。