新媒體時(shí)代紅色影視劇的價(jià)值引導(dǎo)與傳播策略探析

摘要：紅色影視劇以革命傳統(tǒng)與民族精神為題材，其廣泛的受眾基礎(chǔ)有助于精神的凝聚和理想信念的傳播，承擔(dān)著傳播主流價(jià)值與增強(qiáng)文化自信的重任。紅色影視劇擁有豐富的創(chuàng)作資源，是加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育的有效工具；其借助藝術(shù)形式，引發(fā)受眾廣泛的共鳴，弘揚(yáng)和凝聚民族的精神力量，堅(jiān)定文化自信；通過紅色影視劇的創(chuàng)作流變及多元化的人物塑造，轉(zhuǎn)變刻板的主流文化形象，在文化認(rèn)同與價(jià)值傳播中，彰顯不可替代的影響力。新媒體時(shí)代，紅色影視劇的創(chuàng)作傳播呈現(xiàn)出新的特征：一是突出人物的個(gè)性化塑造，使人物跳脫宏大敘事塑造的同質(zhì)化形象；二是強(qiáng)調(diào)人物自我意識的覺醒，通過細(xì)膩的人物刻畫，喚醒受眾的情感共鳴。文章認(rèn)為，新媒體的快速發(fā)展為紅色影視劇的傳播提供了多元化的媒介，應(yīng)優(yōu)化傳播策略，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，通過多平臺實(shí)現(xiàn)立體化傳播，構(gòu)建紅色影視劇全媒體聯(lián)動新格局；通過沉浸式互動化傳播，深化受眾對紅色影視劇的內(nèi)涵解讀和價(jià)值探尋；通過再度創(chuàng)作和二次傳播，打破創(chuàng)作者、傳播者和受眾之間的界限，提升紅色影視劇的吸引力和傳播力，激發(fā)更廣泛的主流價(jià)值認(rèn)同，推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

關(guān)鍵詞：新媒體；紅色影視劇；價(jià)值引導(dǎo)；傳播價(jià)值；傳播策略

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）12-0247-03

課題項(xiàng)目：本論文為2022年山西省社科聯(lián)專項(xiàng)課題“國產(chǎn)影視劇增強(qiáng)人民精神力量的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑研究” 成果，項(xiàng)目編號：SSKLZXKT2022080

早期紅色影視劇主要指以黨的發(fā)展歷程為歷史背景，以弘揚(yáng)先輩的革命精神為題材的作品[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，紅色影視劇突破傳統(tǒng)的主題限制，延伸出反映家國情懷、歌頌祖國和人民的內(nèi)涵。借助紅色影視劇傳播主流價(jià)值，一方面要提升作品本身的藝術(shù)水準(zhǔn)，另一方面要善用新媒體，使紅色影視劇在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建文化認(rèn)同方面發(fā)揮更大的作用。

一、紅色影視劇的傳播價(jià)值

在《覺醒年代》中，李大釗說：“一篇好文章產(chǎn)生的力量，不輸機(jī)槍大炮。”一部優(yōu)秀的紅色影視劇借助新媒體傳播，也能爆發(fā)出前所未有的能量。

（一）加強(qiáng)黨史教育傳播

學(xué)校通過不同階段的課堂教學(xué)，完成學(xué)生黨史教育的普及和黨史知識的積累。由于課堂教學(xué)的局限性，因此大多數(shù)人對黨史的了解停留在對時(shí)間、人物、事件的記憶上，缺少對歷史的深切感知，更談不上對歷史的深刻思考。

影視劇被譽(yù)為“雕刻時(shí)光的藝術(shù)”，紅色影視劇依托豐富的創(chuàng)作資源和廣泛的受眾，承擔(dān)起記錄紅色文化和加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育的重任，受眾也通過紅色影視劇完成對黨史的記憶重構(gòu)。

在《覺醒年代》熱播期間，涌現(xiàn)出年輕人邊追劇邊學(xué)黨史的熱潮，越來越多的人通過紅色影視劇延續(xù)對歷史的記憶與認(rèn)同。

（二）凝聚民族精神力量

文藝作品最能展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，“增強(qiáng)人民精神力量”是新形勢對文藝作品提出的新要求。紅色影視劇通過視聽語言再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨宏偉壯闊的史詩，實(shí)現(xiàn)了文藝表達(dá)與政治訴求的融合。

“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神”即人民精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)[2]?！堕L津湖》《金剛川》等一系列軍旅題材的紅色影片，彰顯了偉大的團(tuán)結(jié)精神；《大江大河》《山海情》勾勒出在艱難險(xiǎn)阻中奮力拼搏的偉大奮斗精神；《建黨偉業(yè)》《建國大業(yè)》呈現(xiàn)了一段段革命奇跡，歌頌了偉大的創(chuàng)造精神；《覺醒年代》《無問西東》弘揚(yáng)了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想、追求真我的偉大夢想精神。紅色影視劇通過視聽元素，激發(fā)受眾的家國情懷，凝聚中華民族的精神力量。

（三）堅(jiān)定文化自信

弘揚(yáng)文化、堅(jiān)定自信是文化傳播的重要使命[3]。紅色影視劇在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中發(fā)揮著重要作用。

《覺醒年代》中，受眾跟隨“文化怪杰”辜鴻銘的視角解讀“中國人的精神”，領(lǐng)略到100年前的文化自信，至今依然振聾發(fā)聵。辜鴻銘提出，“在我們中國人身上，有其他民族都沒有的難以言喻的東西，那就是溫良”[4]?！皽亓肌笔恰叭省?，是赤子之心，是成人之思。作為舊文化的擁躉，他是新文化的死對頭，但這種態(tài)度局限于文化立場的不同，他依然用自己的方式維護(hù)傳統(tǒng)文化，激發(fā)中國人向美向善的情感。

（四）轉(zhuǎn)變主流文化形象

主流文化因反映的時(shí)代主題，必然繞不開宏大的敘事和厚重的價(jià)值意蘊(yùn)。主流文化的核心是莊重的、高遠(yuǎn)的，但呈現(xiàn)方式可以是多樣的，不應(yīng)打造千篇一律的沉重形象和刻板面孔。作為大眾傳媒，紅色影視劇在塑造主流文化形象、強(qiáng)化主流文化傳播的過程中，有著舉足輕重的影響力。

早期的紅色影視劇，如《董存瑞》《英雄兒女》等，在人物形象刻畫方面進(jìn)行藝術(shù)升華，塑造的主流文化形象高大完美，帶有悲壯的英雄主義色彩。新媒體時(shí)代，紅色影視劇在創(chuàng)作和傳播上都更符合時(shí)代的需求，《覺醒年代》《建黨偉業(yè)》《無問西東》等影視劇整體敘事更加青春昂揚(yáng)。新媒體時(shí)代，紅色影視劇重塑主流文化形象，解放了人民的思想，促進(jìn)了主流文化的迭代。

二、新媒體時(shí)代紅色影視劇創(chuàng)作的新特征

紅色影視劇是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，是藝術(shù)創(chuàng)作的思想高點(diǎn)。新媒體時(shí)代，紅色影視劇在傳承經(jīng)典的同時(shí)，呈現(xiàn)出新的特征。

（一）突出人物的個(gè)性化塑造

紅色影視劇大多取材于重大歷史事件和特殊時(shí)代背景，整體敘事波瀾壯闊，時(shí)空跨度較大，具有史詩般的觀感，呈現(xiàn)出恢宏、沉穩(wěn)、豪邁的歷史美學(xué)品格。宏大敘事能讓受眾的情緒隨著歷史的進(jìn)程起伏，增強(qiáng)作品的渲染力。

早期的紅色影視劇對人物的塑造延續(xù)了選材的宏大，烘托歷史偉人的莊嚴(yán)肅穆，推崇個(gè)人英雄主義，凸顯人物精神，淡化人物性格，反而使人物缺乏表現(xiàn)力，角色和受眾不自覺產(chǎn)生距離，使受眾無法感知真實(shí)的歷史人物。

在現(xiàn)代文藝思潮的影響下，紅色影視劇尋求新的表達(dá)視角，呈現(xiàn)出對人性的思考，逐漸將民族化的宏大敘事和個(gè)人化的家國情懷相結(jié)合，英雄形象不再強(qiáng)調(diào)高、大、全，而是呈現(xiàn)多樣化趨勢[5]，情感表達(dá)更加溫情，人物塑造更加細(xì)膩立體，采用平民化視角下的個(gè)體化敘事來消解宏大歷史敘事帶來的距離感?？坍嫷娜宋镄蜗笤诤艽蟪潭壬铣休d著作品的主題和創(chuàng)作思想[6]。例如，電影《風(fēng)聲》塑造的人物性格迥異，充斥著矛盾。李寧玉高冷的外表下存在自我認(rèn)同的矛盾，兩種不同價(jià)值觀拉扯著她：一方面，她不敢全然遵循本我，以結(jié)束生命的方式來擺脫煉獄；另一方面，沒有跳脫個(gè)人認(rèn)知的狹隘，去追求民族大義，實(shí)現(xiàn)超我的人生價(jià)值。

影片對反派人物的塑造同樣構(gòu)思精巧，王田香心狠手辣的粗獷表達(dá)下暗藏細(xì)節(jié)，面對司令的搖尾乞憐，面對顧曉夢的剎那心軟，其充滿個(gè)性與反差，立體又真實(shí)。

這部群像劇沒有傳統(tǒng)意義的主角，塑造的人物個(gè)個(gè)飽滿，讓受眾有極強(qiáng)的代入感。

（二）自我意識喚醒情感共鳴

部分紅色影視劇為了升華主題，往往重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主流形象，導(dǎo)致自我意識淡薄。新媒體時(shí)代，隨著社會的進(jìn)步和大眾文化的覺醒，人們在集體主義的準(zhǔn)則框架內(nèi)，有了更多表達(dá)自我意識的欲望和需求。紅色影視劇不再是孤芳自賞式的情感傳達(dá)，而是開始觀照個(gè)人情感。

《潛伏》《覺醒年代》等作品不僅反映了真實(shí)的歷史，更重要的是，其人物塑造尊重藝術(shù)規(guī)律、追求自我意識的表達(dá)。

《覺醒年代》中的陳獨(dú)秀和李大釗是歷史的推動者和締造者，自帶英雄主義光環(huán)，透過影片，受眾能感受到偉大背后的平凡。陳獨(dú)秀和兒子陳延年日?！跋鄲巯鄽ⅰ?，一個(gè)堅(jiān)貞不屈的革命者，即便對兒子屢屢主動示好，卻依然遭到兒子的回懟和漠視；當(dāng)兒子陳延年受傷，陳獨(dú)秀大雨中背著兒子進(jìn)醫(yī)院，并守護(hù)了一夜，第二天卻要口是心非地辯解，彼此相互關(guān)心卻故作冷漠，像極了日常生活中遭遇父子關(guān)系危機(jī)的每一個(gè)普通人[7]。這種真摯的情感表達(dá)是人物形象拋開歷史使命的自我覺醒。李大釗亦然，在與妻子久別重逢時(shí)，一句“姐，憨坨回來了”，以及跟著妻兒滿院子抓雞的場景，都讓受眾倍感親切。

紅色影視劇中人物自我意識的覺醒是真實(shí)、真情、真意的體現(xiàn)[8]，符合受眾的情感訴求。人之常情與主流價(jià)值表達(dá)融為一體，比單純強(qiáng)調(diào)社會意義的作品更具傳播力和感染力[9]。

三、新媒體時(shí)代紅色影視劇的傳播策略

“新媒體”這一概念是1967年美國人戈?duì)柕?馬克率先提出的，是指當(dāng)下萬物皆媒的環(huán)境[10]。新媒體對紅色影視劇的傳播起到了積極作用。

（一）多平臺立體化傳播

新媒體賦能下，媒體傳播出現(xiàn)新的樣態(tài)[11]。紅色影視劇可充分利用微博等社交媒體，打造話題，吸引粉絲關(guān)注；利用微信公眾號，深入推送內(nèi)容，培養(yǎng)忠實(shí)用戶；利用短視頻平臺，鼓勵(lì)原創(chuàng)視頻傳播，增強(qiáng)傳播影響力；加強(qiáng)線上線下互動，實(shí)現(xiàn)流量互通，提高受眾參與度。充分發(fā)揮新媒體矩陣碎片化、可視化、精準(zhǔn)化的傳播優(yōu)勢，與傳統(tǒng)媒體相輔相成，構(gòu)建紅色影視劇全媒體聯(lián)動的立體化傳播格局。

（二）沉浸式互動化傳播

新媒體時(shí)代，紅色影視劇突破了傳統(tǒng)媒體的時(shí)空限制[12]，提供了互動化的傳播服務(wù)，受眾的收視習(xí)慣也隨之趨于“短平快”，從過去的常速播放到倍速快放，再到現(xiàn)在可以通過短視頻瀏覽劇情，觀看習(xí)慣的改變讓屏幕互動成為受眾深入理解和感悟劇情的重要途徑。

新媒體賦予受眾更多的選擇權(quán)，外加自媒體興起，受眾不再僅是觀看者，轉(zhuǎn)而成為話題的發(fā)起者、傳播的推動者。彈幕、評論等成為受眾與紅色影視劇互動的新形式，具有實(shí)時(shí)影評和人人影評的功能，深化了受眾對紅色影視劇的內(nèi)涵解讀和價(jià)值探尋[13]。新媒體將這種沉浸式的互動傳播變成社交儀式，符合傳播規(guī)律。

（三）再度創(chuàng)作與二次傳播

新媒體時(shí)代，創(chuàng)作者、傳播者和受眾之間的界限逐漸模糊，呈現(xiàn)出融合的趨勢[14]。隨著自媒體的興起，出現(xiàn)了大量UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容），包括視頻剪輯、劇情解讀、表情包及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品等，這部分內(nèi)容趣味性強(qiáng)，能在青年群體中廣泛傳播?！耙庖婎I(lǐng)袖”對紅色影視劇二次傳播的影響力不容忽視[15]。較大眾傳媒而言，民間“意見領(lǐng)袖”更接地氣，能夠通過流量引導(dǎo)輿論，以小故事敘說大情懷，增強(qiáng)紅色影視劇的傳播力。

四、結(jié)語

紅色影視劇不能脫離意識形態(tài)而創(chuàng)作，其引領(lǐng)著主流價(jià)值傳播。新媒體發(fā)展勢頭迅猛，要求人們解放思想、開放格局、求新求變，利用融媒體，實(shí)現(xiàn)紅色影視劇的跨媒介傳播，增強(qiáng)文化自信與文化認(rèn)同，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，使中華民族精神煥發(fā)新的生命力。

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作者簡介 陳捷，講師，研究方向：黨建與文化傳播。