習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的四重維度

［摘 要］習(xí)近平文化思想開啟了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化理論的認(rèn)知和對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的把握達(dá)到歷史新高度。從民族維度、國(guó)家維度、人民維度和國(guó)際維度出發(fā)，對(duì)習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)進(jìn)行研究。從民族維度出發(fā)，習(xí)近平文化思想提出新時(shí)代文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；從國(guó)家維度出發(fā)，習(xí)近平文化思想回應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)相關(guān)問題，要求全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；從人民維度出發(fā)，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文化主體論，在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展中滿足人民的文化需要；從國(guó)際維度出發(fā)，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持文明交流互鑒，推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想 原創(chuàng)性貢獻(xiàn) 四重維度

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“比較視閾下人與自然和諧共生現(xiàn)代化的獨(dú)特意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑研究”（23BKS081）；天津市社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代黨提升抗御自然災(zāi)害領(lǐng)導(dǎo)力研究”（TJKS22-004）

［作者簡(jiǎn)介］柳蘭芳，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士后（天津 300350）

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.04.001

習(xí)近平文化思想開啟了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，從實(shí)踐層面對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論總結(jié)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，是對(duì)馬克思主義文化理論的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化理論的認(rèn)知和對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的把握達(dá)到歷史新高度，深刻體現(xiàn)黨的文化理論的升華，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的歷史自覺、文化自信。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、博大精深，其站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度和歷史高度，為我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想在民族維度、國(guó)家維度、人民維度和國(guó)際維度具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值。

一、民族維度：提出新時(shí)代文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平文化思想立足中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史征程，揭示中華文明“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性”五大特性，并明確提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”是習(xí)近平總書記首次提出的命題，是習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想緊緊抓住中華文明的突出特性，堅(jiān)守文化根基，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及歷史文物進(jìn)行深入挖掘、精心保護(hù)，并通過“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，完成中華文明從古到今的歷史傳承、現(xiàn)代創(chuàng)造，在濃郁的中國(guó)味、深厚的中華情、浩然的民族魂中塑造現(xiàn)代中華文明。

（一）堅(jiān)守中華民族現(xiàn)代文明的根基：激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈的生命力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的根脈，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化根基。習(xí)近平文化思想堅(jiān)守這一文化根基，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，將其哲學(xué)思想、人文精神、道德理念和政治智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化發(fā)展。

從歷史邏輯來(lái)看，習(xí)近平文化思想實(shí)證了現(xiàn)代中華文明的歷史淵源及歷史傳承問題。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。習(xí)近平文化思想首先對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的文化根源進(jìn)行了實(shí)證考察。2002年春，中華文明探源工程啟動(dòng)，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位同時(shí)發(fā)力，對(duì)中華文明起源、形成與早期發(fā)展進(jìn)行研究，其研究成果實(shí)證了我國(guó)悠久的人類史、文化史和文明史，牢牢夯實(shí)了中華民族的文化自信和文化底氣。其次，習(xí)近平文化思想要求保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化傳承。歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是推動(dòng)文化傳承的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史觀，宣示了我們黨對(duì)待民族歷史文化的基本態(tài)度，認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。因此，要高度重視、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

從發(fā)展邏輯來(lái)看，習(xí)近平文化思想解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問題。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，充分凸顯了中華文明的“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性”特性。一方面，要以揚(yáng)棄的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化中具有借鑒意義及現(xiàn)代適應(yīng)性的元素，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，要以發(fā)展的眼光對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行拓展，使之順應(yīng)時(shí)代訴求與人民需求，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源，并結(jié)合新的時(shí)代條件在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（二）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法論：實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平文化思想立足于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，首次提出“第二次結(jié)合”的重大判斷，彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的文化意蘊(yùn)，揭示了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

從“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵來(lái)看，馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，解決的是空間上理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的問題；馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，解決的是黨的治國(guó)理政與不同思想文化資源相結(jié)合的問題。二者的落腳點(diǎn)其實(shí)都是馬克思主義，所以都是同馬克思主義基本原理相結(jié)合，最終形成的是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是新時(shí)代對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。黨治國(guó)理政，需要有不同的文化思想資源融入馬克思主義之中，習(xí)近平文化思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的文化篇，就必須借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的淵源和沃土，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義縱深的歷史感和鮮明的中國(guó)特色，只有立足中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

從“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯關(guān)系來(lái)看，二者彼此契合、相互成就。第一，從二者的相互契合來(lái)看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)自不同時(shí)空，但在價(jià)值理念、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面有高度契合性。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”“以百姓心為心”的民本理念和馬克思主義“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的人民立場(chǎng)二者辯證統(tǒng)一，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的“堅(jiān)持以人民為中心”的基本政治立場(chǎng)。第二，從二者結(jié)合的結(jié)果來(lái)看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，打破了時(shí)空界限，相互成就，使馬克思主義實(shí)現(xiàn)空間轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)的，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空，成為現(xiàn)代的。第三，從二者結(jié)合的過程來(lái)看，實(shí)現(xiàn)了主體性的跨時(shí)空創(chuàng)新。完成“兩個(gè)結(jié)合”的主體都是人民群眾，人民群眾創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華文化，在眾多外來(lái)文化中選擇了馬克思主義，并在新的時(shí)空中將二者有機(jī)結(jié)合，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。 二、國(guó)家維度：回應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)相關(guān)問題，全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相連，文脈同國(guó)脈相通。作為上層建筑的文化，以社會(huì)精神力量的方式，在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］11當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文化軟實(shí)力成為綜合國(guó)力的重要表征，成為民族凝聚力和創(chuàng)新力的重要源泉。習(xí)近平文化思想來(lái)源于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，第一次全面系統(tǒng)地回答了在新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化和如何建設(shè)文化等重大問題，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供科學(xué)指引。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平文化思想充分發(fā)揮文化的熏陶、教化、激勵(lì)、凝聚、潤(rùn)滑、整合作用，反作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)。

（一）呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明特征：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

“兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)”是中國(guó)式現(xiàn)代化五大中國(guó)特色之一。一個(gè)國(guó)家擁有堅(jiān)實(shí)的先進(jìn)的物質(zhì)文明是其影響世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，擁有強(qiáng)大的精神文明是其更為深沉厚重的力量。貧窮不是社會(huì)主義，同樣精神貧困也不是社會(huì)主義，我們?cè)跇?gòu)筑物質(zhì)文明大廈的同時(shí)，也要構(gòu)建起精神文明的現(xiàn)代化大廈，二者相互協(xié)調(diào)、辯證統(tǒng)一，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)文化的軟實(shí)力作用，在“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，深刻闡釋了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和精神文明的重要作用，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)指引。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的前提條件。習(xí)近平文化思想將精神文明提升到與物質(zhì)文明同等地位。這是由中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，所以要堅(jiān)持人民至上，通過滿足人的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。一方面，從馬克思主義需要理論來(lái)看，這種“需要”既包括物質(zhì)層面，也包括精神層面，是在滿足人民群眾物質(zhì)需要前提之下的進(jìn)一步提升，是我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握?！皟蓚€(gè)文明相協(xié)調(diào)發(fā)展”是中國(guó)式現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的關(guān)鍵，文化能夠影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式；習(xí)近平文化思想通過豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)；另一方面，從物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)支撐，精神文明建設(shè)則為物質(zhì)文明發(fā)展提供動(dòng)力支持，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想系統(tǒng)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程中“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn)，精準(zhǔn)把握中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求，認(rèn)為只有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)力，才能推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中以“高度的文明”推動(dòng)中國(guó)社會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）為文化強(qiáng)國(guó)凝心聚力：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核。當(dāng)今世界，國(guó)家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力之爭(zhēng)。習(xí)近平總書記指出，世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)［2］105?？v觀世界，由于不同國(guó)家、不同民族所處社會(huì)物質(zhì)生活條件不同，所對(duì)應(yīng)的社會(huì)精神生活必然會(huì)有所差異，也會(huì)形成不同的核心價(jià)值觀，所以，不同國(guó)家、不同民族主流核心價(jià)值觀的確立必須同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史文化及正在面臨的時(shí)代命題相契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)地展現(xiàn)了文化的時(shí)代內(nèi)涵，是當(dāng)代中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值中國(guó)力量的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要成果，構(gòu)成習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家建設(shè)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、人民誠(chéng)信友愛指明方向。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝心聚力、形成全社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序有效維護(hù)的“基礎(chǔ)工程”，是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的“鑄魂工程”，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要組成部分，也是在世界文化激蕩中保持民族精神獨(dú)立、挺起民族精神脊梁的價(jià)值根基，為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要弘揚(yáng)偉大的建黨精神，堅(jiān)定走好第二個(gè)百年目標(biāo)趕考之路。偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神之源，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是根本，要始終堅(jiān)持馬克思主義真理、堅(jiān)守社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想，讓理想之光照亮中國(guó)人民砥礪前行的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是職責(zé)，要始終做到為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)承擔(dān)起共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)是動(dòng)力，新時(shí)代的“長(zhǎng)征路”不會(huì)一帆風(fēng)順，需要我們中國(guó)人民不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，敢于面對(duì)前進(jìn)道路中的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民是前提，對(duì)黨忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人首要的政治品格，不負(fù)人民則是共產(chǎn)黨人對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。

（三）構(gòu)建中國(guó)自主話語(yǔ)體系：牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)

“意識(shí)形態(tài)”一詞早而有之，最先由19世紀(jì)初法國(guó)的哲學(xué)家德·特拉西在《意識(shí)形態(tài)原理》中首先提出，指關(guān)于觀念的科學(xué)。馬克思恩格斯最初使用“意識(shí)形態(tài)”概念在于批判、否定的意義上，進(jìn)而運(yùn)用唯物史觀改造、發(fā)展了這一理論，賦予了“意識(shí)形態(tài)”這一概念新的內(nèi)涵，最為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的有《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，形成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。習(xí)近平文化思想在新時(shí)代豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全，與黨的前途命運(yùn)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、中華民族凝聚力和向心力的塑造直接相關(guān)。

習(xí)近平文化思想立足“兩個(gè)大局”的國(guó)際視野，將馬克思主義置于靈魂和基礎(chǔ)地位，認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，才能確保我國(guó)文化建設(shè)始終沿著正確方向前進(jìn)。同時(shí)針對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)依然復(fù)雜、挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，比如從思想領(lǐng)域來(lái)看，社會(huì)思想意識(shí)復(fù)雜多樣，一些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)伺機(jī)冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位；從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，市場(chǎng)存在的自身弱點(diǎn)和消極方面等反映和進(jìn)入到人們的精神生活中來(lái)，社會(huì)主義、集體主義和愛國(guó)主義在一定程度受到挑戰(zhàn)，習(xí)近平文化思想提出要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，鞏固和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)，提升黨、國(guó)家和民族的凝聚力向心力，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)人才隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新等重要舉措。

三、人民維度：堅(jiān)持文化主體論，在推動(dòng)文化繁榮發(fā)展中滿足人民的文化需要

就文化主體而言，馬克思認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［1］196，文化自然也是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以，從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)人就是文化的創(chuàng)造者、傳承者、推動(dòng)者和享有者，即人民群眾是文化的主體。習(xí)近平文化思想秉承“以人民為中心”的價(jià)值理念，對(duì)馬克思主義文化理論進(jìn)行豐富和發(fā)展，堅(jiān)持讓全體中華兒女“都成為傳播中華美德、中華文化的主體”［3］161。

（一）堅(jiān)定文化自信：以高度的“文化自信”匯聚磅礴偉力

文化自信是對(duì)中華民族發(fā)展歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是推動(dòng)習(xí)近平文化思想產(chǎn)生的重要力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以堅(jiān)定的文化自覺、宏闊的歷史視野、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，將文化自信納入中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，將“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略考量，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，號(hào)召全黨全國(guó)各族人民擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，倡導(dǎo)構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

新時(shí)代的中國(guó)人需要文化自信。從1840年開始，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了清政府緊閉的大門，轟破了國(guó)人幾千年“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)。近代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人被冠以“東亞病夫”的恥辱稱號(hào)；中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行了艱苦創(chuàng)業(yè)的偉大奮斗;改革開放后，黨積極帶領(lǐng)人民探索富民強(qiáng)國(guó)之路；特別是在新時(shí)代，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的輝煌成就。習(xí)近平總書記站在中華民族和中華文明永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度，提出增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)調(diào)“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”［4］368。

“文化自信”匯聚民族復(fù)興的磅礴偉力。習(xí)近平文化思想從推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，第一次明確把堅(jiān)持文化自信作為文化發(fā)展乃至整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神支撐。文化自信是中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程和為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮斗實(shí)踐的觀念反映，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)特別是文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括，是新時(shí)代民族文化精神的重要標(biāo)識(shí)，必將在現(xiàn)代化建設(shè)新征程上匯聚民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量［5］。

（二）激發(fā)文化自覺：讓全體人民成為中華民族現(xiàn)代文明的“主體”

人民群眾是文化的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》等著作中強(qiáng)調(diào)了文藝作品的人民性；習(xí)近平總書記指出，一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民［2］176。馬克思主義是人民的理論，馬克思主義的發(fā)展牢牢植根人民、緊緊依靠人民、不斷造福人民。社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持人民群眾的“主體性”，從人民中來(lái)、到人民中去，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，實(shí)現(xiàn)人人參與、人人創(chuàng)造、人人共享。習(xí)近平文化思想高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢牢扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊緊圍繞“為人民服務(wù)”的核心觀念，不斷提升人民群眾獲得感、幸福感，讓新時(shí)代黨的文化理論和實(shí)踐創(chuàng)新不斷結(jié)出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的累累碩果。

人民群眾是文化創(chuàng)新發(fā)展的力量源泉。改革開放尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)蓬勃興起，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，文化新業(yè)態(tài)已經(jīng)成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐。不容否認(rèn)，隨著文化的快速發(fā)展，存在諸如“淺”“泛”“濫”“抄”“乏”等一系列突出問題，這與滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)。破解當(dāng)前文化建設(shè)中發(fā)展不平衡不充分的難題，就要充分激發(fā)廣大人民群眾的勞動(dòng)熱情、創(chuàng)作激情、創(chuàng)造潛能，激發(fā)他們的文化自覺、文化認(rèn)同與文化自信，鼓勵(lì)他們上場(chǎng)當(dāng)“劇中人”，激勵(lì)他們真正成為“劇作者”。

創(chuàng)新是對(duì)文化最好的傳承。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一波瀾壯闊的新場(chǎng)景，宣傳思想文化工作者要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，堅(jiān)定深沉的文化自信、保持高度的文化自覺，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，秉持開放包容，深入現(xiàn)實(shí)生活、感悟中國(guó)式現(xiàn)代化、謳歌人民，創(chuàng)作出更多人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，講好新時(shí)代中國(guó)故事，以實(shí)際行動(dòng)踐行新的文化使命，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興凝聚奮進(jìn)力量，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章。

四、國(guó)際維度：堅(jiān)持文明交流互鑒，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，提出文明交流互鑒重要理念，繼承和發(fā)展馬克思主義文明觀、傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明持續(xù)發(fā)展繁榮提供了強(qiáng)大精神指引。這一重要論述，既有助于人類文明的多樣化的“百家爭(zhēng)鳴”，更有助于人類整體文明的繁榮發(fā)展，必將獲得世界上更多國(guó)家和民族的認(rèn)同和支持，也必將成為引領(lǐng)世界文明發(fā)展的重要力量。

（一）習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)世界文明交流互鑒

堅(jiān)持文明多樣性是習(xí)近平文化思想的重要特征。在人類有記錄的600萬(wàn)年歷史中，直到5000多年前，隨著文字、冶金術(shù)和城市“三要素”的出現(xiàn)，“文明”才在兩河流域、尼羅河流域、印度河與恒河流域、黃河與長(zhǎng)江流域誕生。當(dāng)今世界有80多億人口，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的歷史、文化和政治制度。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，所以，尊重多樣性這一人類文明的基本特征，正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，是文明交流互鑒的前提與基石。

交流互鑒拒絕封閉、霸權(quán)，倡導(dǎo)不同文明之間的相互尊重、和諧共處，從而使文明充滿生命力，對(duì)維護(hù)世界和平與發(fā)展、促進(jìn)人類文明欣欣向榮具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。一部五千年的中華文明史，本身就是交流互鑒的歷史。中華民族文化之所以五千年薪火相傳、綿延不絕，成為世界上唯一未曾中斷過的文明，一個(gè)極其重要的原因就是中華文明不斷在交流互鑒中煥發(fā)新的生命力?？v觀歷史，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“胡服騎射”、北魏漢化改革、唐代絲綢之路、明清西學(xué)東漸等等，還是最為人所熟知的玄奘取經(jīng)、鑒真東渡，都是中華文明交流互鑒的經(jīng)典標(biāo)識(shí)。當(dāng)今中國(guó)，我們之所以能夠取得社會(huì)主義初級(jí)階段的“兩大奇跡”，并在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，一條重要的經(jīng)驗(yàn)就是立足全人類文明立場(chǎng)，秉持向一切優(yōu)秀文明學(xué)習(xí)的態(tài)度，尊重其他文明，從其他文明中汲取優(yōu)秀成果為我所用。正如習(xí)近平總書記所言，對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)［6］。

在交流互鑒中凸顯中華文明鮮明特性。20世紀(jì)最具世界影響的歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言：未來(lái)最有資格、最有可能為人類社會(huì)開創(chuàng)新文明的是中國(guó)。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的艱難歷史時(shí)期，這一驚人預(yù)言是基于對(duì)中華民族所建立的歷史功績(jī)和一直保持下來(lái)的美德的充分肯定，也是對(duì)延綿不絕與魅力獨(dú)特的中華文明的高度禮贊，成功預(yù)言了當(dāng)時(shí)處于低谷時(shí)期的中華民族將在21世紀(jì)偉大復(fù)興。中華文明的“五個(gè)突出特性”，尤其是其中所包含的尚和合、求大同等理念，決定了中華文明海納百川的包容氣度，決定了中華文化不斷追求文明交流互鑒、始終倡導(dǎo)維護(hù)世界和平。

弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀是習(xí)近平文化思想的鮮明特征。文明平等，是對(duì)文明中心論和文明優(yōu)越論的超越，即不同國(guó)家、不同民族的文明應(yīng)該相互尊重、平等相待；文明互鑒，是促進(jìn)世界文明共同發(fā)展的不竭動(dòng)力，即不同文明間通過互學(xué)互鑒激發(fā)智慧、協(xié)同發(fā)展；文明對(duì)話，是基于對(duì)不同文明存在價(jià)值和意義的正向肯定，增進(jìn)了各文明之間的交流、理解和互信；文明包容，以文明同存為前提，承認(rèn)各個(gè)文明的獨(dú)特性，充分體現(xiàn)了文明大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在求同存異中實(shí)現(xiàn)文明和諧發(fā)展。

（二）習(xí)近平文化思想推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)?！拔覀儜?yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”［7］198。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，擘畫出新時(shí)代文化建設(shè)繁榮的時(shí)代藍(lán)圖，在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出強(qiáng)大思想偉力，為我們擔(dān)負(fù)起新征程新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。當(dāng)今中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既借鑒世界先進(jìn)文明促進(jìn)了自身發(fā)展，又用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)世界文明的交流互鑒，充分展現(xiàn)了大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)［8］。這一重要論述，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)近平文化思想堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，必將指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷造就新的文化生命體，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史自信和文化自信提供思想資源和價(jià)值遵循。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想準(zhǔn)確把握世界人民的共同愿望，圍繞“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”等重大課題，創(chuàng)造性提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。十年來(lái)，人類命運(yùn)共同體理念持續(xù)深化，經(jīng)歷了從理念到實(shí)踐、從構(gòu)想到布局、從被部分人熟知到被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同和參與，為人類發(fā)展和世界前途提供了中國(guó)方案。而習(xí)近平文化思想的提出，從地球村生存繁衍和人類文明發(fā)展繁榮的高度，第一次揭示了中華文明的突出特性，以“人民至上”為價(jià)值追求，以“世界大同”為奮斗目標(biāo)，將其蘊(yùn)含的崇尚公義、兼濟(jì)天下、和合大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到全世界，弘揚(yáng)國(guó)際主義精神、讓發(fā)展果實(shí)造福更多國(guó)家和人民，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入深厚持久的文化力量。

結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政的重要位置，從全局和戰(zhàn)略高度對(duì)宣傳思想文化工作作出系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署，圍繞新時(shí)代文化建設(shè)提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想站在新時(shí)代的高度，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，第一次全面系統(tǒng)地回答了在新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化和如何建設(shè)文化的重大問題，進(jìn)一步闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代文化建設(shè)的理論結(jié)晶與思想引領(lǐng)，是民族之需、國(guó)家之需、人民之需、時(shí)代之需，必將凝聚全黨全國(guó)人民之力、以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，也正在以中國(guó)精神為引領(lǐng)創(chuàng)建人類文明新形態(tài)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［3］習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018.

［4］習(xí)近平.論堅(jiān)持全面深化改革［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

［5］習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話［N］．光明日?qǐng)?bào)，2016-12-01.

［6］習(xí)近平．深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講［N］．人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16．

［7］習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

［8］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）.

［責(zé)任編輯 于光大］

Four Dimensions of Original Contribution of Xi Jinping’s Cultural Thought

LIU Lan-fang

Abstract：Xi Jinping’s cultural thoughts opened the cultural chapter of Xi Jinping thought on socialism with Chinese characteristics for a new era， marking that our party’s cognition of cultural theory and the grasp of the law of cultural construction have reached a new historical height. This paper studies the original contribution of Xi Jinping’s cutural thoughts from four dimensions： the nation’s dimension， the national dimension， the people’s dimension and the international dimension. Starting from the nation’s dimension， Xi Jinping’s cutural thoughts put forward the cultural mission of the new era and constructs the modern civilization of the Chinese nation; starting from the national dimension， Xi Jinping’s cutural thoughts respond to the issues related to cultural construction in the new era and calls for the comprehensive construction of a socialist cultural power; starting from the people’s dimension， Xi Jinping’s cutural thoughts adhere to the theory of cultural subject and meet the people’s cultural needs in promoting cultural prosperity and development; starting from the international dimension， Xi Jinping’s cutural thoughts adhere to the exchange and mutual learning of civilizations， promote and create the new form of human civilization.

Key words：Xi Jinping’s cultural thoughts original contribution four dimensions