孝文化融入課程思政的路徑研究

［摘 要］ 孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。弘揚(yáng)孝文化，培養(yǎng)青年一代孝親敬老的美德對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。以“高級(jí)日語(yǔ)”課程為例，探討挖掘教材中孝文化元素的策略，并通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)具體展示了將孝文化融入課程思政的路徑。指出教師要在授課過(guò)程中充分挖掘孝文化元素，為學(xué)生提供豐富的素材，并讓學(xué)生深思考、多討論、勤發(fā)表，不斷提高講述中國(guó)故事的能力。通過(guò)教學(xué)全過(guò)程弘揚(yáng)中華孝文化，培養(yǎng)學(xué)生孝親敬老的優(yōu)良品格，為推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)打下基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］ 孝文化；課程思政；高級(jí)日語(yǔ)；教學(xué)設(shè)計(jì)

［基金項(xiàng)目］ 2022年度海南省高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高級(jí)日語(yǔ)翻轉(zhuǎn)課堂中課程思政教育研究”（Hnigs2022-1）；2018年度海南大學(xué)科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“公共外交視域下的戰(zhàn)后日本道德教育研究”（kyqd 〔sk〕1911）

［作者簡(jiǎn)介］ 佟占新（1982—），男（蒙古族），遼寧阜新人，博士，海南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事日本語(yǔ)言文化與近現(xiàn)代日本教育史研究。

［中圖分類號(hào)］ G642.0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-9324（2024）20-0082-04 ［收稿日期］ 2023-04-26

引言

孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華，以親情為紐帶的家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成單位。長(zhǎng)幼有序、尊親敬長(zhǎng)、相愛(ài)和諧的家庭關(guān)系是建設(shè)文明、和諧、友善社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。引導(dǎo)青年一代樹(shù)立孝親敬老的意識(shí)對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。將孝文化融入課程思政成為培養(yǎng)學(xué)生孝親敬老品格最有效的手段之一。

目前，分析德孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系［1］、探析孝文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)之作用［2］、強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本立足點(diǎn)［3］等研究成果頗豐。也有探討孝文化在高校思想道德教育中的功能與實(shí)踐［4］；以高校思想政治理論課為切入點(diǎn)探討弘揚(yáng)孝文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的作用［5］；闡析孝文化是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的思想道德資源［6］等相關(guān)研究?？梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)孝文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用及孝文化對(duì)高校思想道德教育價(jià)值作用的研究較多，而探討將孝文化融入課程思政的研究相對(duì)較少。

筆者認(rèn)為，培養(yǎng)青年一代孝親敬老、尊老愛(ài)幼等優(yōu)良道德品質(zhì)，需要通過(guò)教育教學(xué)全過(guò)程來(lái)完成，將孝文化融入課程思政是最直接有效的途徑。本文以“高級(jí)日語(yǔ)”課程為例，探討如何挖掘教材中的孝文化元素，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，以培養(yǎng)學(xué)生孝親敬老品格，樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

一、“高級(jí)日語(yǔ)”課程教學(xué)目標(biāo)

“高級(jí)日語(yǔ)”是日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)核心課程。本階段注重?cái)U(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)的精神，提高跨文化交際能力。該課程的教學(xué)目標(biāo)如下。

（一）知識(shí)目標(biāo)

提升學(xué)生日語(yǔ)綜合運(yùn)用能力。教學(xué)側(cè)重對(duì)文章內(nèi)容的分析、語(yǔ)言的深層理解和語(yǔ)言文化背景的把握。讓學(xué)生在掌握語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)提升綜合運(yùn)用日語(yǔ)的能力。

（二）能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生高階思辨能力和批判性思維能力。課程采用任務(wù)型教學(xué)法，以學(xué)生為中心，以問(wèn)題為導(dǎo)向，針對(duì)某一論題由學(xué)生組隊(duì)進(jìn)行資料收集、小組討論、課堂展示，提高學(xué)生的高階思辨能力和批判性思維能力。

（三）思政目標(biāo)

講好中國(guó)故事，培養(yǎng)民族自信、文化自信。在課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中適時(shí)導(dǎo)入思政元素，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信和文化自信；通過(guò)布置任務(wù)提高學(xué)生用日語(yǔ)講述好中國(guó)故事的能力。

上述知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和思政目標(biāo)相互支撐、相互促進(jìn)、層層遞進(jìn)。知識(shí)目標(biāo)是基礎(chǔ)，能力目標(biāo)是手段，思政目標(biāo)是最終目的。三者有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成了“高級(jí)日語(yǔ)”課程的教學(xué)目標(biāo)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信，對(duì)外講好中國(guó)故事是該課程的最高目標(biāo)。為達(dá)此目標(biāo)，充分挖掘教材中的孝文化思政元素成為首要任務(wù)。

二、孝文化元素的挖掘

親情是中國(guó)人最核心的情感之一。孝是一種自然生發(fā)的親情，主要涉及以親情為基礎(chǔ)的家庭成員之間的關(guān)系，包括父子關(guān)系、母子關(guān)系、祖孫關(guān)系等。要將孝文化融入課程思政，首先需要充分發(fā)掘教材中與家庭、家人、親情等有關(guān)的素材。筆者以所在院?！案呒?jí)日語(yǔ)”課程選用的《新經(jīng)典日本語(yǔ)高級(jí)教程》（以下簡(jiǎn)稱《教材》）為例，通過(guò)文章主題聯(lián)想、課文內(nèi)容拓展等方式，探索《教材》中的孝文化相關(guān)思政元素，如表1所示。

由表1可見(jiàn)，《教材》中蘊(yùn)含著較豐富的可用于弘揚(yáng)孝文化思政素材。例如，《教材》第一冊(cè)第4課《你曾經(jīng)想成為怎樣的人》具有引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確人生觀的啟迪意義。加之文章作者大江健三郎本人的反戰(zhàn)政治主張也是課程思政可以討論的內(nèi)容［7］。除此之外，筆者認(rèn)為“你曾經(jīng)想成為怎樣的人？”這個(gè)問(wèn)題本身就能夠引發(fā)學(xué)生聯(lián)想到成長(zhǎng)過(guò)程中家人的幫助和影響，可引導(dǎo)學(xué)生回顧家人對(duì)自己的關(guān)心和照顧，思考親情的意義，激發(fā)學(xué)生感恩父母、關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩之情。第8課《友情之杯》，可用于引導(dǎo)學(xué)生珍視友情、誠(chéng)信做人、與人為善。同時(shí)，文章中主人公晚年的落寞與孤獨(dú)，能夠使人體會(huì)到人到晚年更需要家人的陪伴和關(guān)愛(ài)，借此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心父母、照顧家人等。又如《教材》第二冊(cè)第6課《日本人的顏面》提到日本深受我國(guó)儒教思想的影響，至今“仁義”“孝行”等思想仍根植于日本人的觀念之中。通過(guò)本課的講解可加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。授課中可以讓學(xué)生發(fā)表對(duì)“孝行”的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)其思考盡孝的意義。第9課《蒼蠅》描繪了人與馬墜崖身亡的悲劇，既可以引發(fā)讀者感悟人生無(wú)常，體會(huì)生命珍貴，又可以借此告誡學(xué)生孝敬父母要從當(dāng)下做起。

綜上所述，教師可以挖掘和運(yùn)用教材中的相關(guān)素材，讓學(xué)生思考與家人之間的關(guān)系，體會(huì)孝順父母、尊重長(zhǎng)輩的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)盡孝，培養(yǎng)孝親敬老的優(yōu)良品德。

三、孝文化融入課程的教學(xué)設(shè)計(jì)案例

教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)課程思政的實(shí)施效果有著直接影響。筆者以《教材》第二冊(cè)第3課《把寵物視為家人》為例，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，探討如何在提高學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，達(dá)到激發(fā)尊親敬長(zhǎng)意識(shí)、弘揚(yáng)孝文化的目的。

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.課程內(nèi)容。本課主要表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)家庭不單是生活住所，更是心靈的寄托。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活方式的改變，人們感受到家庭“羈絆”的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，填補(bǔ)人們對(duì)理想家庭生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭生活的空虛之間縫隙的正是家庭寵物。進(jìn)而指出當(dāng)代日本人把寵物當(dāng)成家人的原因在于家庭成員之間相互依賴的紐帶關(guān)系越發(fā)淡薄，而家庭寵物可以減輕孤獨(dú)、抑郁的社會(huì)因素，給人們帶來(lái)心理慰藉。

2.教學(xué)目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)為掌握課文中出現(xiàn)的詞匯、語(yǔ)法、句型等的用法，重點(diǎn)掌握與家庭、家人相關(guān)的表達(dá)；了解文章的寫(xiě)作背景、主題思想、文體特色。能力目標(biāo)為能分析文章結(jié)構(gòu)，總結(jié)中心思想，翻譯課文內(nèi)容；能用日語(yǔ)講述家庭成員結(jié)構(gòu)及自己與家人之間的故事。思政目標(biāo)為深刻體會(huì)家庭的難能可貴、家人的付出，思考自己能為家庭做出哪些貢獻(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)感恩父母的意識(shí)，培養(yǎng)孝親敬老的優(yōu)良品德。

（二）教學(xué)要求

課前要求學(xué)生查找我國(guó)飼養(yǎng)家庭寵物的相關(guān)數(shù)據(jù)，思考現(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)楹蜗矏?ài)養(yǎng)寵物。課上讓學(xué)生翻譯課文的同時(shí)，重點(diǎn)理解本課中家庭寵物的意義，進(jìn)而組織學(xué)生分組討論并要求各小組以“家庭與家人”“父母與我”“我的寵物”等為題發(fā)表討論結(jié)果，并進(jìn)行組內(nèi)反思和組別互評(píng)。課后布置作業(yè)，讓學(xué)生以“我的家人”為題完成一篇500字左右的作文，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文知識(shí)的掌握，強(qiáng)化對(duì)家人感恩的意識(shí)，加深對(duì)孝文化的理解。

（三）教學(xué)效果

多數(shù)學(xué)生表示，通過(guò)課前查閱資料、課中分組討論及發(fā)表、課后作文書(shū)寫(xiě)，不僅加深了對(duì)課文知識(shí)的理解，還使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到家人的難能可貴。并有學(xué)生反饋，課后及時(shí)與家人通電話，加深了溝通?？梢?jiàn)，本課教學(xué)有效地激發(fā)了學(xué)生孝親敬老的主動(dòng)性，提高了學(xué)生行孝能力，培養(yǎng)孝敬父母、關(guān)懷他人的道德品質(zhì)，增強(qiáng)了家庭和社會(huì)責(zé)任感。

（四）教學(xué)反思

首先，要恰當(dāng)、自然地融合思政元素。需要在準(zhǔn)確理解目標(biāo)、分析教材的基礎(chǔ)上挖掘思政元素，合理安排教學(xué)設(shè)計(jì)，將思政內(nèi)容自然融入教學(xué)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，為學(xué)生的價(jià)值觀形成和品格塑造創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，做到知識(shí)教育與思政教育相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力提升和價(jià)值培養(yǎng)的有機(jī)融合。其次，要以多樣的教學(xué)形式激發(fā)學(xué)生興趣。本課主題內(nèi)容是學(xué)生較為關(guān)注的話題，參與課堂討論的積極性較高。若遇到與學(xué)生生活差距較遠(yuǎn)的主題，則需要通過(guò)相關(guān)音視頻資料進(jìn)行主題展示、設(shè)計(jì)會(huì)話等，幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，提高課堂參與度。再次，要進(jìn)一步完善課程思政評(píng)價(jià)體系，關(guān)注學(xué)生課堂獲得感及后續(xù)實(shí)踐效果，充分反映思政目標(biāo)的達(dá)成度。另外，由于學(xué)生日語(yǔ)表達(dá)能力參差不齊，日語(yǔ)課堂討論受到了一定的限制，在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)布置更有針對(duì)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每名學(xué)生都能參與其中，在課程學(xué)習(xí)中受益。

結(jié)語(yǔ)

孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與命脈，也是中華文化獨(dú)有的品質(zhì)?！皩⒅袊?guó)（華）文化輸出到國(guó)外去”［8］是新時(shí)代外語(yǔ)教育的全新任務(wù)。外語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，是文化輸出的重要力量。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分挖掘孝文化元素，提供豐富的素材，讓學(xué)生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)掘?qū)W習(xí)我國(guó)孝文化相關(guān)的典故、事跡，加深對(duì)孝文化的理解，激發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

教育部2020年5月頒布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。［9］“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來(lái)源和基石?！保?0］筆者認(rèn)為，弘揚(yáng)孝文化，培養(yǎng)青年一代孝親敬老的美德對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。高校教師應(yīng)高度重視課程思政工作，不斷提升課程思政建設(shè)能力。潤(rùn)物無(wú)聲地融入思政元素，通過(guò)教育教學(xué)全過(guò)程弘揚(yáng)中華孝文化，提升學(xué)生的文化自信，鼓勵(lì)學(xué)生參與孝文化實(shí)踐，提高孝親敬老的主動(dòng)性，增強(qiáng)家庭和社會(huì)責(zé)任感。為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的思想道德基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

［1］季軒民.德孝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之關(guān)系解析［J］.中共青島市委黨校.青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）：126-128.

［2］陳文旭，欒淳鈺.中華“孝”文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)探析［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，31（1）：15-20.

［3］李慧敏.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的基本立足點(diǎn)［J］.毛澤東思想研究，2016，33（5）：94-98.

［4］孫志勇.思想政治教育視閾下大學(xué)生孝文化教育探析［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2014（24）：11-12.

［5］張?zhí)m.弘揚(yáng)孝文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀：以高校思想政治理論課為切入點(diǎn)［J］.皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，31（4）：38-41.

［6］易臣何，陳金龍.中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在高校思想道德教育中的價(jià)值功能與實(shí)踐研究［J］.當(dāng)代教育論壇，2019（4）：81-87.

［7］葉秀華.高校外語(yǔ)思政課程教學(xué)路徑探索：以“高級(jí)日語(yǔ)”為例［J］.太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（2）：163-167.

［8］郭英劍.對(duì)“新文科、大外語(yǔ)”時(shí)代外語(yǔ)教育幾個(gè)重大問(wèn)題的思考［J］.中國(guó)外語(yǔ)，2020，17（1）：4-12.

［9］教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知：［EB/OL］.（2020-06-01）［2023-03-01］.http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-06/06/content_5517606.htm.

［10］張豈之.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的精神根基［J］.中共黨史研究，2014（10）：31-33.

A Study on the Path of Integrating Filial Piety Culture into Ideological and Political Education in the Advanced Japanese Course

TONG Zhan-xin

（School of International Studies， Hainan University， Haikou， Hainan 570228， China）

Abstract： Filial piety culture is the essence of the deep moral civilization of the Chinese nation and the fundamental and lifeblood of excellent traditional Chinese culture. Promoting filial piety culture and cultivating the virtue of filial piety and respect for elders among the younger generation is of great significance for the practice of socialist core values. This paper takes the Advanced Japanese course as an example to explore the strategies for identifying filial piety culture elements in teaching materials， and through teaching design， it demonstrates the path of integrating filial piety culture into curriculum ideology and politics. The paper points out that teachers should fully explore the elements of filial piety culture in the teaching process and provide rich materials for students， which contributes to encouraging students’ deep thinking， heated discussion， and frequent expression， and continuously improving their ability to tell Chinese stories. Throughout the entire teaching process， advancing Chinese filial piety culture and cultivating students’ excellent quality of filial piety and respect for elders lay the foundation for promoting the construction of socialist spiritual civilization and building a harmonious society.

Key words： filial piety culture; curriculum ideology and politics; Advanced Japanese; teaching design