傳統(tǒng)家訓(xùn)中的師道觀探析于

摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)作為中華民族特有的一種文化資源和教育資源，蘊(yùn)含豐富的師道觀，包括得師之重、擇師之要和待師之道。首先，得師之重，可以從主客觀兩個(gè)方面分析古人重視塾師的原因；其次，擇師之要，要求塾師在師德方面品德高尚，在師才方面學(xué)識(shí)淵博，在師術(shù)方面教學(xué)有方；最后，待師之道，包括精神上的尊師重教和物質(zhì)上的待遇優(yōu)厚。挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)中蘊(yùn)含的師道觀，對(duì)新時(shí)代我國(guó)師德的建設(shè)、為師者使命意識(shí)的激活以及和諧家?guī)熽P(guān)系的構(gòu)建具有重要的借鑒啟示作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)；師道觀；塾師；師德

中圖分類號(hào)：G78

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-4156（2024）08-0090-06

家訓(xùn)是家族的處世之準(zhǔn)則，承載著先人對(duì)后世子弟在人生各個(gè)方面的要求和期待。傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)是中華民族智慧的體現(xiàn)，聚集著豐富的文化資源和教育資源。目前，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)有關(guān)教育的研究成果多集中在德育、家教家風(fēng)等方面，而對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)師道觀的內(nèi)容關(guān)注較少。在研究傳統(tǒng)家訓(xùn)有關(guān)教師的成果中，僅見(jiàn)王爍生對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中反映一定師德理念的延師垂訓(xùn)子弟的內(nèi)容研究［1］，尚未見(jiàn)有成果對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的師道觀進(jìn)行專門(mén)探討。另外，在針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)師道觀的研究中，學(xué)者大多聚焦于古代官學(xué)對(duì)教師的遴選標(biāo)準(zhǔn)或者名人大儒關(guān)于為師準(zhǔn)則的理論觀點(diǎn)，忽視了古代家族作為“家長(zhǎng)”對(duì)為師者的期望。由于各主體的角色、地位、階級(jí)等差異，所持有的師道觀并不完全相同，因此，研究傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含的師道觀至關(guān)重要。

在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，有許多關(guān)于師道觀的論述。所謂師道觀是指對(duì)為師之道的總體認(rèn)識(shí)，涉及對(duì)教師的地位、作用、職責(zé)、任務(wù)、資格、要求及師生關(guān)系等方面的看法［2］。盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)中這方面的內(nèi)容多為碎片化的描述，但仍字字珠璣、擲地有聲。不僅彰顯著中華傳統(tǒng)教育“士有百行，以德為首”的特性，而且塑造著幾千年來(lái)中國(guó)教師的思維特點(diǎn)與行為方式。通過(guò)分析相關(guān)史料，梳理傳統(tǒng)家訓(xùn)中的師道觀，探究古人的得師之重、擇師之要和待師之道，可以較為清晰地了解傳統(tǒng)家族對(duì)師道的認(rèn)知，有助于豐富教師教育的歷史研究，為新時(shí)代我國(guó)師德的建設(shè)、為師者使命意識(shí)的激活以及和諧家?guī)熽P(guān)系的構(gòu)建提供歷史智慧。

一、得師之重

中國(guó)古代歷來(lái)十分重視對(duì)后世子弟的教育，對(duì)教育的重視則必然引起對(duì)教育主體塾師的重視?！佰訋煛保侵?jìng)鹘y(tǒng)私塾中從事啟蒙教育的教師，又稱 “蒙師” “經(jīng)師” “館師” “社師”，別稱 “私塾先生”“門(mén)館先生”［3］。以下所指的塾師，既包括自己開(kāi)辦散館施教的塾師，也包括被家族延請(qǐng)任教的塾師。

清朝唐甄在《潛書(shū)·講學(xué)》中說(shuō)“學(xué)貴得師”，意思是：在學(xué)習(xí)中能夠得到良師的指導(dǎo)，是極其寶貴的事情。明朝著名大臣楊繼盛在遺言《教諭應(yīng)尾、應(yīng)箕兩兒》中說(shuō)：“切記不可一日無(wú)師傅。無(wú)師傅則無(wú)嚴(yán)憚、無(wú)稽考，雖十分用功，終是疏散，以自在故也?！保?］他認(rèn)為，孩子如果沒(méi)有師傅教導(dǎo)，則會(huì)缺乏敬畏之心、失去他人對(duì)自己考核觀察的機(jī)會(huì)，雖然個(gè)人十分努力，但實(shí)際的學(xué)習(xí)也是疏忽懶散的。休寧古林黃氏《祠規(guī)》說(shuō)道“ 人無(wú)論貴賤，質(zhì)無(wú)論智愚，皆當(dāng)擇師傅以為之訓(xùn)迪”［5］，也強(qiáng)調(diào)塾師教導(dǎo)的重要性。古代家族之所以如此重視塾師，有主觀和客觀兩個(gè)方面的原因。

在主觀方面，家族重視塾師有兩個(gè)原因。一是為了后代考取功名，光耀門(mén)楣。中國(guó)古代選拔官吏最主要的方式是科舉考試，因此古人深知耕讀傳家的意義。耕乃生活之本，讀乃上升之途。即使是平民家族子弟們只要認(rèn)真研學(xué)，也有功成名就的那一天。對(duì)于世家大族來(lái)說(shuō)，也希望子孫后代能夠取得功名，步入更高的社會(huì)階級(jí)，進(jìn)一步延續(xù)家族的榮光。在這種共同心愿的引領(lǐng)下，無(wú)論是寒門(mén)還是名門(mén)，都希望子弟通過(guò)讀書(shū)而出人頭地，但讀書(shū)需要投資，家族深知其理。為此，族人為子弟聘請(qǐng)塾師，希望后世子弟通過(guò)良師的精心教導(dǎo)，能夠科舉中第、光宗耀祖。二是為了后代讀書(shū)明理，立德成人。家族無(wú)比希望子孫通過(guò)良師的教導(dǎo)而科舉入仕，但也清醒地認(rèn)識(shí)到并不是所有人都能成功。《洪洞韓氏宗譜》載“縱其余或讀或耕，則量才而處之；或醫(yī)或商，則因人而任之”［6］。韓氏家族并不強(qiáng)求子弟走科舉之路，而是根據(jù)子弟的天賦才能任選四業(yè)，同時(shí)肯定不論各行各業(yè)，都要有文化涵養(yǎng)。若“以書(shū)香為末務(wù)，以繼述為迂談”，則是“有垂于家教”?？?jī)溪高氏的《祖訓(xùn)·興文教》強(qiáng)調(diào)：“族內(nèi)有讀書(shū)人則能明倫理、厚風(fēng)俗，光前而裕后，其關(guān)系非淺，又不但科第仕宦為宗族光已也?！保?］高氏家族認(rèn)為，讀書(shū)做官的確能光宗耀祖，但是讀書(shū)成為通達(dá)明理、道德高尚之人有同樣的作用。成人是比成才更重要的事情。只要子弟通過(guò)良師的教導(dǎo)成為明理有德之人，即使不能有很大的成就，也能立世。因此，聘請(qǐng)塾師最重要的原因是希望家族子弟能夠?qū)W識(shí)明理，掌握一定的知識(shí)，知曉做人的道理。

在客觀方面，家族重視塾師有兩個(gè)原因。一是在中國(guó)古代社會(huì)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”和“四民士為首”的觀念深入人心。例如，山西離石于氏《家訓(xùn)》說(shuō)：“四民之首曰士。”［8］士作為最理想的職業(yè)，讓子孫后代成為士就達(dá)成了各個(gè)家族的共識(shí)，所以家族普遍重視教育和塾師，教導(dǎo)子弟要跟隨良師用功讀書(shū)，成為士人。二是塾師對(duì)子弟影響之大。教師具有示范性，學(xué)生具有向師性，前者對(duì)后者的影響是持久而深刻的。況且，古代中國(guó)更強(qiáng)調(diào)“師嚴(yán)道尊”，甚至“師云亦云”，這就使塾師的德行直接塑造著家族子弟的品行，塾師的學(xué)識(shí)直接影響著家族子弟的學(xué)術(shù)成就。因此，家族普遍重視塾師以及對(duì)塾師的選擇。

二、擇師之要

塾師不僅關(guān)系到子弟個(gè)人的前途，還影響著整個(gè)家族的興旺。為了子弟在良師的教誨下能夠成人成才，各個(gè)家族在師德、師才、師術(shù)等三個(gè)方面對(duì)塾師提出了要求，并記錄于家訓(xùn)，為后世如何擇師提供了借鑒意義。

（一）師德：品德高尚

重視人的品德是我國(guó)的文化傳統(tǒng)與文化特質(zhì)。塾師在傳統(tǒng)教育中發(fā)揮著道德的主體性力量，是傳統(tǒng)道德的維系者，其個(gè)人的道德意志和道德踐履直接影響著弟子的品德修養(yǎng)。家族普遍繼承了先秦以來(lái)“德高為師”的理念，師德成為家族擇師時(shí)首先考慮的因素。《鄧氏族譜·鄧氏宗范》載“擇師以師為人表，非品隆學(xué)優(yōu)者，子弟將無(wú)從取法也”［9］，把“師為人表”作為良師的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)師德的要求不僅僅局限于塾師的職業(yè)道德，而是提出了更高的人之為人的要求，強(qiáng)調(diào)君子之高尚品德。那么“君子之高尚品德”具體指涉什么？概括起來(lái)，有以下三點(diǎn)。其一，孝悌忠信之德。明代著名家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》記載：“聘致明師，訓(xùn)飭必以孝悌忠信為主?！保?0］13人們認(rèn)為具備孝悌之德的塾師可以為子弟樹(shù)立人倫孝賢的榜樣，于是，擁有孝悌之德的塾師就受到了人們的敬佩與追捧。如祈門(mén)塾師謝顯，他盡心盡力地侍奉父母，精心照顧患有癆病的兄長(zhǎng)，在父母和兄長(zhǎng)去世后不遺余力地守禮盡孝，贏得了鄉(xiāng)民的尊敬，人們爭(zhēng)相請(qǐng)謝顯教授自己的子弟。其二，淡泊名利之性?！翱最佒畼?lè)”的理想境界和淡泊名利的精神品行一直為儒家所推崇，也為古代家族所看重。如濟(jì)溪游氏家族特意在宗譜中記載塾師游啟賢“拾金不昧”的事跡，表達(dá)對(duì)身處艱難生存境遇中仍不改初心、淡泊名利的塾師的敬佩之情。游啟賢是一位生活十分貧困的塾師，一日他在路上撿到了二百兩黃金。時(shí)值災(zāi)年，路旁有腐爛的尸體散發(fā)著陣陣惡臭。他沒(méi)有想著將錢(qián)財(cái)占為己有，毫不在乎身邊惡劣的環(huán)境，毅然坐在原地等待失主。后來(lái)一位商人急匆匆來(lái)尋，看到錢(qián)財(cái)仍在，喜出望外，愿分給游啟賢一半黃金表示感謝，游啟賢答曰“吾茍欲謝，何如歸還”［11］。其三，端正誠(chéng)實(shí)之品。湘鄉(xiāng)《城江劉氏續(xù)修族譜》記載：“故君子必?fù)駧熝訋熃套?，不特專事文藝，須擇人品端正，方堪為師表者?！保?2］一些家訓(xùn)還舉出反面例子，將良師和庸師進(jìn)行對(duì)比，引發(fā)人們的思考，突出師德的重要性?！犊聵虿淌献谧V》記載：“庸師胸?zé)o學(xué)問(wèn)惟阿諛茍容而已?！保?3］明朝吳麟徵《家誡要言》言：“師友當(dāng)以老成莊重、實(shí)心用功為良，若浮薄好動(dòng)之徒，無(wú)益有損，斷斷不宜交也。”［14］可見(jiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)為子弟聘請(qǐng)的塾師一定要是品行端正、浩氣長(zhǎng)存之君子，而非沽名釣譽(yù)、輕浮詐偽之小人。

（二）師才：學(xué)識(shí)淵博

一位名副其實(shí)的良師不僅要有高尚的品德，還要有淵博的學(xué)識(shí)。塾師的學(xué)術(shù)水平和家族子弟的學(xué)業(yè)成就有著直接聯(lián)系，他們超群的才華和豐富的學(xué)識(shí)對(duì)于引導(dǎo)家族子弟在學(xué)術(shù)上孜孜不倦追求具有重要作用。家族深悉其理，以學(xué)識(shí)淵博為擇師的又一重要標(biāo)準(zhǔn)。

如光緒《旌陽(yáng)張氏通修宗譜》記載：“近世圈鹿欄牛，撫一金若項(xiàng)王弄印，其所師遂皆庸陋無(wú)識(shí)，帖括之外，他無(wú)所知。不知儒者之學(xué)，上理國(guó)，下理身，外治世，內(nèi)治家，使非自少經(jīng)師儒指授，講究經(jīng)書(shū)子史，只作浮文讀去矣！”［15］要求塾師有博大精深、通古知今的學(xué)識(shí)，將知識(shí)融會(huì)貫通，而非死記硬背。清代著名塾師呂則就曾因自身學(xué)識(shí)過(guò)人備受時(shí)人矚目，汪氏家族更是花重金聘請(qǐng)其為西席，側(cè)面體現(xiàn)了家族對(duì)擁有豐富學(xué)識(shí)的塾師的贊賞。據(jù)族譜記載，呂則曾為東家“書(shū)聘啟以達(dá)花橋吳族，識(shí)者大賞其駢儷工楷，轉(zhuǎn)將原聘金五十兩赍謝”［16］。可見(jiàn)，學(xué)識(shí)淵博的塾師會(huì)得到世家大族的欣賞和聘請(qǐng)；相反，無(wú)知無(wú)識(shí)的塾師則會(huì)受到世人的恥笑和抵制，被排除在擇師范圍外。例如，明代田汝成《西湖游覽志余》中“都都平丈我”的故事，就諷刺了一些學(xué)識(shí)淺薄的塾師。此故事流傳下來(lái)，包含人們對(duì)塾師念錯(cuò)字、強(qiáng)解人的嘲諷之意，也體現(xiàn)了人們對(duì)塾師學(xué)問(wèn)優(yōu)劣的重視。

（三）師術(shù)：教學(xué)有方

“術(shù)”的本意是指方法、策略、手段等。醫(yī)者要有高明的醫(yī)術(shù)；武者要有高妙的武術(shù)；師者也要有精深的師術(shù)。擁有師術(shù)，說(shuō)明塾師具備教育教學(xué)能力，懂得、遵循并會(huì)運(yùn)用教育教學(xué)規(guī)律，可謂教學(xué)有方。教學(xué)有方是良師將自身淵博學(xué)識(shí)傳給弟子以及使仁義道德通達(dá)于世的關(guān)鍵，是其教育教學(xué)得以成功的保證。古代家族認(rèn)為，只有教學(xué)有方的塾師才能更好地施展自身才華和傳遞自身智識(shí)，促進(jìn)家族子弟的成長(zhǎng)與發(fā)展。

如安徽績(jī)溪章氏家族在《績(jī)溪西關(guān)章氏族譜》中記錄了塾師汪錫祾的教學(xué)方式：“與諸弟子講論經(jīng)義，指授為文法度，皆循循善誘。有不能領(lǐng)會(huì)者，必反覆闡明，使之曉悟而已。于六經(jīng)四子諸書(shū)，句讀音義悉本師傳，不稍茍簡(jiǎn)，評(píng)論詩(shī)文，一歸清正。弟子或遇困倦，則令出行動(dòng)以解之，不妄加呵責(zé)。向晚與諸弟子游息園林，或教以四聲，講求平仄，或與談?wù)摴沤竦涔?。此外若?dòng)容周旋飲食坐臥，凡日用常行之事，罔不隨事指點(diǎn)，蓋無(wú)時(shí)無(wú)地而不教也。”［17］短短幾句話，不僅生動(dòng)地描繪出一位善教會(huì)教的塾師形象，還蘊(yùn)含許多值得宣揚(yáng)的教學(xué)方法。首先，啟發(fā)誘導(dǎo)之法。汪錫祾在教學(xué)中注重引導(dǎo)，不經(jīng)意間點(diǎn)化弟子。其次，勞逸結(jié)合之法。他不會(huì)嚴(yán)加斥責(zé)在課上困倦的學(xué)生，而是懷體諒之心讓他們走出私塾，清醒精神。傍晚時(shí)還會(huì)攜弟子們游園，討論古今典故。最后，“泛在教育”之法。在日常生活中，他時(shí)刻關(guān)心和指點(diǎn)弟子們的言行舉止，做到了因時(shí)因地而教，保證了教育的及時(shí)性和針對(duì)性。

總的來(lái)說(shuō)，汪錫祾的教育教學(xué)從學(xué)生的角度出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)主動(dòng)性。不僅符合《呂氏春秋》中《誣徒》篇對(duì)“達(dá)師”“使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉”的教育教學(xué)要求，而且與現(xiàn)代教育理念有頗多契合之處。章氏家族將其教育教學(xué)方式記于族譜，足見(jiàn)對(duì)這位塾師的贊揚(yáng)，對(duì)其教學(xué)有方的肯定。

三、待師之道

傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)待師之道的描述，主要體現(xiàn)在精神上尊師重教和物質(zhì)上給予塾師豐厚的待遇，既彰顯了中國(guó)自古以來(lái)“尊師、重道、尚賢”的文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了國(guó)人知行合一的尊師實(shí)踐。

（一）在精神上尊師重教

尊師重教自古以來(lái)是中華民族具有價(jià)值認(rèn)同和倫理期許的理念，為國(guó)人所認(rèn)可和踐行。古代家族也不例外，傳統(tǒng)家訓(xùn)中有大量尊師重教的規(guī)誡，不僅注重弟子事師之敬，還強(qiáng)調(diào)東家要禮敬塾師。

孫奇逢在《續(xù)家規(guī)十八則》中強(qiáng)調(diào) “隆師以教子孫”［10］6，意思是對(duì)待塾師要十分尊敬。清代鄭燮家訓(xùn)《濰縣寄舍弟墨第三書(shū)》言：“夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短？ 吾人一涉宦途，即不能自課其子弟。其所延師，不過(guò)一方之秀，未必海內(nèi)名流?；虬敌ζ浞?，或明指其誤，為師者既不自安，而教法不能盡心。子弟復(fù)持藐忽心而不力于學(xué)，此最是受病處。不如就師之所長(zhǎng)，且訓(xùn)吾子弟之不逮。如必不可從，少待來(lái)年，更請(qǐng)他師，而年內(nèi)之禮節(jié)尊崇，必不可廢?！保?8］這段話雖然言簡(jiǎn)意賅，但蘊(yùn)含許多值得當(dāng)代家長(zhǎng)借鑒的理念。

首先，鄭氏家族不僅強(qiáng)調(diào)尊師，而且在如何尊師上有具體的要求，如不可暗自嘲笑塾師的不足、不可直接指出塾師的錯(cuò)誤。其家族在“尊師”上做到了以人為本，關(guān)注塾師的心理感受，照顧塾師的職業(yè)情感。其次，鄭氏家族對(duì)塾師的作用具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。教師作為影響學(xué)生的主體因素之一，影響效果和教師的專業(yè)素養(yǎng)息息相關(guān)。家族所請(qǐng)塾師，一般是某個(gè)地方的優(yōu)秀人物，不能用過(guò)分挑剔的眼光去審視他。最后，家族的師道觀具有反思意識(shí)和批判精神。荀子“師云亦云”的思想在一定程度上容易誘發(fā)盲信和盲從，而鄭氏家族認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)是有資格質(zhì)疑教師的品格修養(yǎng)和教學(xué)能力的。如果一位塾師實(shí)在不是子弟可以從學(xué)的良師，那來(lái)年就可以更換成其他塾師。

除此之外，鄭氏家族對(duì)尊師重教的強(qiáng)調(diào)與主流價(jià)值觀念的出發(fā)點(diǎn)有所不同。中華民族自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“尊師重教”“天地君親師”。荀子說(shuō)，“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅”［19］，他把尊師重教與國(guó)家興衰緊密聯(lián)系在一起。鄭氏家族主張尊師重教的直接出發(fā)點(diǎn)在于家族子弟，他們認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)對(duì)待塾師的態(tài)度和行為會(huì)直接影響孩子對(duì)待塾師的態(tài)度。如果家族做不到尊師重教，那么子弟也會(huì)對(duì)塾師持蔑視之心，塾師則不能安心教育教學(xué)，最終對(duì)塾師的教學(xué)活動(dòng)和子弟的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生不良影響。

（二）在物質(zhì)上待遇優(yōu)厚

塾師的職業(yè)收入除束脩以外，一般還有膳食、節(jié)敬等。雖然不同地區(qū)、不同家族給予塾師的物質(zhì)待遇在實(shí)際上有所差異，但都秉持一個(gè)同樣的理念，即盡量待遇優(yōu)厚。物質(zhì)上待遇優(yōu)厚，直接體現(xiàn)了家族尊師重教的態(tài)度。如何倫《何氏家訓(xùn)》言：“凡家素清約，自奉宜薄，然待師友，則不當(dāng)薄也?！保?0］認(rèn)為家里要素凈簡(jiǎn)單，自己生活要儉樸，但接待老師或者朋友不能儉樸。

家族心懷子弟光宗耀祖的理想，都想聘請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)者任教，但是由于學(xué)識(shí)品行、社會(huì)關(guān)系等差異，塾師群體呈現(xiàn)良莠不齊的狀態(tài)。愿意提供優(yōu)厚物質(zhì)待遇的家族就獲得了更多的擇師機(jī)會(huì)，增加了聘請(qǐng)良師的概率。如果沒(méi)有足夠的束脩，塾師們很難保證自身的生存，則容易出現(xiàn)“師之惰”的情形，影響教育教學(xué)質(zhì)量。南海朱氏深知這個(gè)道理，在物質(zhì)方面優(yōu)待塾師，給予塾師重要的生活保障，讓塾師可以無(wú)后顧之憂地安心從教。其家族每年給塾師束脩金銀二百兩，膳金銀四十兩，另送贄儀、節(jié)儀、迎送夫馬銀二十兩。還有一些家族為了感謝和激勵(lì)塾師，會(huì)在物質(zhì)待遇上多加謝儀。如長(zhǎng)洲彭氏家族規(guī)定，若族人有考取功名者，子弟和塾師都會(huì)獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，且獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)相同。此舉間接提高了塾師的物質(zhì)待遇，表達(dá)了家族對(duì)良師的感謝之情，激勵(lì)塾師更加盡心盡力地教書(shū)育人。

四、傳統(tǒng)家訓(xùn)中師道觀的當(dāng)代啟示

黨的二十大報(bào)告提出，“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，弘揚(yáng)尊師重教社會(huì)風(fēng)尚”［21］，可見(jiàn)黨和國(guó)家對(duì)教師和教育的高度重視。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代教育的高質(zhì)量發(fā)展，可以從傳統(tǒng)家訓(xùn)中尋找踐行力量。盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)中的師道觀并未脫離封建倫理的認(rèn)知，具有一定的時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)得師之重、擇師之要和待師之道的描述，為我們留下了意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)啟示，對(duì)我國(guó)新時(shí)代師德建設(shè)、為師者使命意識(shí)的激活以及和諧家?guī)熽P(guān)系的構(gòu)建具有重要的啟示作用。

（一）提高師德在教師準(zhǔn)入制度中的地位

在古代中國(guó)，師德起到?jīng)Q定性作用，傳統(tǒng)家訓(xùn)明確將師德列為擇師的首要因素。在擇師之前，家族會(huì)認(rèn)真察訪其過(guò)去事跡，詳細(xì)考察其學(xué)識(shí)品行。由于古代中國(guó)村舍相連，在日常生活中，鄉(xiāng)親鄰里對(duì)彼此品行十分了解。若是內(nèi)外兼修，則會(huì)德行鄉(xiāng)里；若是表里不一，則易臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。這就為家族有效杜絕了品行不良的塾師?？梢?jiàn)，古代塾師能否獲得“西賓”之席，往往取決于社會(huì)對(duì)其學(xué)識(shí)品行的認(rèn)可與否，而且這種認(rèn)可是隨著時(shí)間的推移而持續(xù)進(jìn)行的。與古代相比，當(dāng)下我國(guó)的確有更加規(guī)范的教師準(zhǔn)入制度，但與此同時(shí)也存在對(duì)師德的忽視和淡漠。

在我國(guó)，在有相應(yīng)學(xué)歷和獲得普通話證書(shū)的基礎(chǔ)上，成為正式教師的前提是通過(guò)教師資格考試和教師編制考試。這兩種考試一般都包括筆試和面試，雖然在筆試和面試中分別有對(duì)師德理解的考察和對(duì)個(gè)人素質(zhì)的關(guān)注，但總體上占比較少，且流于表面。例如，我國(guó)教師資格面試的時(shí)長(zhǎng)一般規(guī)定為40分鐘，但在實(shí)際運(yùn)行中一般僅為20分鐘左右［22］。這就導(dǎo)致了教師入口把關(guān)不嚴(yán)的問(wèn)題，易使教師隊(duì)伍中混入不良教師，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)生惡性事件，影響人民對(duì)教師隊(duì)伍的信任和我國(guó)的教育質(zhì)量。

雖然師德是“養(yǎng)成”的過(guò)程，但在養(yǎng)成某種職業(yè)道德之前，要保證是一位身心健康、心懷善念的人。如果一個(gè)人本身就有好的品行，那不論從事什么職業(yè)，都會(huì)更高質(zhì)量的養(yǎng)成該職業(yè)需要的道德素質(zhì)，例如醫(yī)德、官德、師德等。應(yīng)該提高師德在教師準(zhǔn)入制度中的地位，堅(jiān)決落實(shí)以師德為第一標(biāo)準(zhǔn)。在面試過(guò)程中，要多增加關(guān)于教師職業(yè)道德方面的問(wèn)題，如“對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)”；對(duì)于筆面試通過(guò)的學(xué)生，應(yīng)該加大對(duì)其個(gè)人檔案審查、犯罪記錄審查和家庭背景考察的力度，在必要時(shí)需要走訪調(diào)查；在教師正式上崗之前，可以增加1～2年的實(shí)踐考察期，將考察師德師風(fēng)表現(xiàn)和培養(yǎng)教師職業(yè)素養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行。只有這樣，才能將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的擇師經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，健全當(dāng)下教師資格準(zhǔn)入制度，提高師德師風(fēng)水平，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)健康發(fā)展。

（二）激活為師者的使命意識(shí)

古代塾師具有非常強(qiáng)烈的使命意識(shí)，這種意識(shí)使他們雖然處于文化教育領(lǐng)域的底層，但發(fā)揮著巨大的作用。許多塾師雖然依靠微薄的束脩度日，囿于艱難的生活境遇中，但盡心教化弟子、熱心服務(wù)鄉(xiāng)民、關(guān)心國(guó)家社稷、醉心文明傳播和文化傳承。他們深刻感受到學(xué)生背后那些殷切又沉重的期望，學(xué)生的背后或許是幾代單傳、系希望于孩子一身的落魄宗族；或許是飽經(jīng)風(fēng)霜、含辛茹苦將孩子拉扯大的可憐寡母；或許是賣身為奴、不愿孩子重蹈覆轍的年邁鰥夫。為了不辜負(fù)這些望眼欲穿的等待，塾師們?nèi)娜?、不遺余力地教導(dǎo)孩子們成人成才。在教學(xué)之余，他們會(huì)幫助鄉(xiāng)民編修宗譜、起草契約、書(shū)寫(xiě)信函和春聯(lián)。此外，塾師群體還承擔(dān)了社會(huì)教化的義務(wù)，如主持各種婚喪祭祀活動(dòng)、規(guī)勸民眾向善、開(kāi)展宣傳上諭民俗等。在明朝時(shí)期，江西婺源塾師汪銓就受當(dāng)?shù)乜h令所請(qǐng)，參與制定了“諭俗禮要”［23］?？傮w來(lái)說(shuō)，古代塾師不僅為了“資生”，還為了“適志”，他們將“明道救世”作為生存的價(jià)值所在，將“安天下”作為人生的最終目的。

當(dāng)前，部分家長(zhǎng)的教育焦慮情緒影響著教師群體的思維和行為方式，社會(huì)尊師重教氛圍的淡薄傷害著教師個(gè)體的情感和心靈。一些教師只關(guān)注眼前的教學(xué)成績(jī)而忽略了學(xué)生的身心健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。再加上社會(huì)浮躁功利風(fēng)氣的影響，有些教師往往把專業(yè)工作當(dāng)作一種謀生之道，對(duì)待工作敷衍懈怠，得過(guò)且過(guò)［24］。以上種種，是教師使命意識(shí)缺失的外在表現(xiàn)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)師道文化的擯棄，還是制約當(dāng)下教育發(fā)展的桎梏。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，教師在新時(shí)代承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任［25］。當(dāng)下亟須激活教師的使命意識(shí)，進(jìn)而使教師認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特價(jià)值，更好地鞭策教師積極主動(dòng)地肩負(fù)時(shí)代重任。這不僅代表著教師對(duì)所處環(huán)境作出的合理反應(yīng)，還意味著教師自身生命意義的完善和職業(yè)價(jià)值感的獲得。首先，激活歷史使命意識(shí)，傳承并創(chuàng)造人類的優(yōu)秀文明；其次，激活政治使命意識(shí)，牢記為黨育人、為國(guó)育才；再次，激活實(shí)踐使命意識(shí)，在教育實(shí)踐中做“四有好老師”；最后，激活社會(huì)使命意識(shí)，為建設(shè)和諧社會(huì)奮斗終生。這既是傳統(tǒng)師道文化的嘔心呼喚，也是教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，更是新時(shí)代黨和國(guó)家對(duì)教師的殷切期盼。

（三）構(gòu)建和諧的家?guī)熽P(guān)系

家?guī)熽P(guān)系不僅會(huì)影響學(xué)生的身心健康和學(xué)業(yè)成績(jī)，還會(huì)影響學(xué)校和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)下，我國(guó)教師和家長(zhǎng)的關(guān)系存在一些問(wèn)題。根據(jù)《全國(guó)家庭教育狀況調(diào)查報(bào)告（2018）》，超過(guò)95%的班主任表示和家長(zhǎng)的溝通存在問(wèn)題，排名第一的問(wèn)題是“家長(zhǎng)認(rèn)為教育孩子主要是學(xué)校和老師的責(zé)任”［26］。這表明我國(guó)部分家長(zhǎng)將孩子的教育全權(quán)交給教師，忽視自身的教育職責(zé)，其原因是多方面的，其中最主要有兩點(diǎn)：一是由于協(xié)同育人的責(zé)任邊界尚未清晰，一些家長(zhǎng)缺乏責(zé)任意識(shí);二是由于部分家長(zhǎng)的文化資本處于弱勢(shì)地位，缺乏和教師溝通交流的勇氣。還有個(gè)別家長(zhǎng)由于自身受教育水平較高，再加上教育改革為家長(zhǎng)賦權(quán)的影響，試圖在教育孩子方面占有絕對(duì)權(quán)威，用挑剔的眼光看待教師，過(guò)度干涉教師的正常工作。無(wú)論是上述哪種情況，都表明了家長(zhǎng)對(duì)自身角色定位和教師職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。此外，教師隊(duì)伍中也不自覺(jué)地存在部分教師選擇性重視家長(zhǎng)的社會(huì)資本、固化家長(zhǎng)身份標(biāo)簽、逃避和家長(zhǎng)溝通的現(xiàn)象。無(wú)論是教師還是家長(zhǎng)，在上述情況中都會(huì)逐漸降低對(duì)彼此的認(rèn)可程度和情感接受程度，不利于良好家?guī)熽P(guān)系的建立。

家長(zhǎng)和教師作為構(gòu)建和諧家?guī)熽P(guān)系的主體，面對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題，都應(yīng)有所作為。古代家族重視形成良好的家風(fēng)，從小培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德和高遠(yuǎn)志向。家長(zhǎng)要明確自身的教育職責(zé)，發(fā)揮家庭教育的獨(dú)特作用，引導(dǎo)孩子親其師、信其道。家長(zhǎng)應(yīng)學(xué)習(xí)古人對(duì)為師者持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，理解教師職業(yè)的不易，本著公正的原則對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。一方面，家長(zhǎng)不能過(guò)分抬高教師的作用，對(duì)教師提出超出其工作職責(zé)外的不合理要求；另一方面，家長(zhǎng)也不能貶低教師的價(jià)值和付出，莫名質(zhì)疑教師的教育理念。對(duì)于違背教師職業(yè)道德規(guī)范的不良教師，家長(zhǎng)也要捍衛(wèi)好自身權(quán)益，積極進(jìn)行檢舉，維護(hù)教育的良好生態(tài)。

與此同時(shí)，教師應(yīng)通過(guò)自身的高度自律來(lái)滿足家長(zhǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的期盼和社會(huì)對(duì)師者的崇拜，做到術(shù)德兼優(yōu)，以生為本。教師還要引導(dǎo)家長(zhǎng)積極主動(dòng)地參與家校合作，使家?guī)熾p方保持密切有效的溝通。根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，當(dāng)互動(dòng)雙方會(huì)共同對(duì)一些事物賦予含義、形成符號(hào)時(shí)，溝通更有效［27］。隨著家長(zhǎng)和教師進(jìn)行一定頻率的積極溝通，雙方的互動(dòng)符號(hào)會(huì)日趨增多，雙方對(duì)符號(hào)的理解會(huì)更加相近，進(jìn)而引導(dǎo)著彼此進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和積極認(rèn)同，促進(jìn)和諧家?guī)熽P(guān)系的建立。

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An Exploration of Perspectives on Teachers in

Traditional Family Precepts

Yu Suning Zhang Yingchun

（School of Education Science， Shanxi Normal University， Taiyuan 030000， China）

Abstract：Traditional family precepts contain the perspectives on teachers， including the importance of getting a teacher， choosing a teacher， and treating a teacher. Firstly， the importance of getting a teacher can be analyzed from the subjective and objective aspects of the ancient people’s reasons for attaching importance to the teacher; Secondly， the importance of choosing a teacher requires the teacher to be of high moral character in terms of teacher’s morality， knowledgeable in terms of teacher’s talent， and skillful in terms of teacher’s skills; Finally， the way of treating a teacher includes respecting the teacher in spirit and treating him or her well in terms of material things. Mining the perspectives on teachers in the traditional excellent family precepts provides important reference and inspiration for the construction of teachers’ ethics， the activation of teachers’ sense of mission， and the construction of harmonious family-teacher relationship in the new period.

Key words：Traditional family precepts; Perspectives on teachers; Private school teachers; Teacher ethics