中國陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念的捕獲與呈現(xiàn)

[ 摘 要 ]陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是中國陶瓷文化的現(xiàn)代載體，通過創(chuàng)意來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和價值創(chuàng)造，推動傳統(tǒng)陶瓷文化現(xiàn)代傳承。本文在講述陶瓷文化傳播與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，多方面探討陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念與開發(fā)模式的特點(diǎn)與要求，建構(gòu)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品與中國傳統(tǒng)文化融合設(shè)計的創(chuàng)新路徑，實(shí)現(xiàn)中國陶瓷文化當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)化。

[ 關(guān)鍵詞 ]陶瓷；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)意；創(chuàng)新路徑

[ 中圖分類號 ] J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-9675（2024）03-0199-05

①基金項目：國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目《一帶一路”視閾下中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與設(shè)計語境研究》（21BG123）階段性研究成果。

陶瓷是中華民族的藝術(shù)瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的工藝價值與文化內(nèi)涵。在我國古絲綢之路上，陶瓷、絲綢和茶葉作為三大主要外銷產(chǎn)品，共同構(gòu)成中國對外合作交流的名片。陶瓷作為中國文化的代表性器物，是絲路貿(mào)易中讓世人了解中華文明的重要媒介，中國陶瓷文化在其歷經(jīng)千年革故鼎新的歷程中，也內(nèi)化為最具代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品是生動詮釋中國陶瓷文化的現(xiàn)代載體。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能通過強(qiáng)大的創(chuàng)意表現(xiàn)力實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和價值創(chuàng)造，從而獲得消費(fèi)者的好感與支持，而且能夠推動傳統(tǒng)陶瓷文化的現(xiàn)代建構(gòu)與傳承發(fā)展。本文在厘清中國陶瓷文化對外傳播歷史脈絡(luò)和明晰陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從材料、工藝、造型、裝飾等多方面深入探討陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計理念和開發(fā)模式上的創(chuàng)意表達(dá)，建構(gòu)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品與中國傳統(tǒng)文化深度融合的創(chuàng)新路徑，即以“中國好創(chuàng)意”賦能陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品“中國好故事”，提升“中國好品牌”的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中國陶瓷文化當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)化。

一、中國陶瓷文化對外傳播的歷史脈絡(luò)

相較于其他人類文化傳播方式，陶瓷防水防火、千年不腐、適于長距離運(yùn)輸?shù)任镔|(zhì)特性，因此通過陸地和海洋將陶瓷向全世界傳播成為可能。陶瓷產(chǎn)品還具有實(shí)用功能，能潛移默化地改變使用瓷器的人的日常生活習(xí)慣、觀念和認(rèn)知。陶瓷作為文化使者，也在流通過程中完成對精神社會文化、生活習(xí)慣與審美情趣的跨地域傳播與交流。

陶瓷作為中國文化的代表性器物，是世界認(rèn)識中國、古代文明之間交流互鑒的重要器物。中國漢代絲綢之路的開通，將中國陶瓷遠(yuǎn)銷世界各地，唐代時陶瓷已輸送至中亞地區(qū)，兩宋時期，陶瓷沿著海上絲綢之路進(jìn)口到東南亞、南亞地區(qū)，[1]“（真臘國）番商興販，用金銀、瓷器、假錦、涼傘、皮鼓、酒糖醯醢之屬博易” ，[2]可見陶瓷受到追捧的程度。向外輸送陶瓷器物的同時，中國陶瓷制作也受到多民族、多種文化不同制瓷色料、制造技藝和裝飾風(fēng)格的影響。比如著名的元青花瓷，采用來自西域波斯的“蘇麻離青”（即進(jìn)口鈷料）代替國產(chǎn)青料作為色料，元青花瓷器擁有了湛藍(lán)絢麗的色澤和雅俗共賞的藝術(shù)魅力，成為當(dāng)時風(fēng)靡亞歐大陸的絕對“爆款”。明代鄭和七下西洋，拓展了外交領(lǐng)域，中國陶瓷產(chǎn)品與亞非海洋絲綢之路沿線的數(shù)十個國家建立貿(mào)易往來，并通過馬尼拉、巴格達(dá)等地中轉(zhuǎn)進(jìn)入歐洲，深受歐洲各國皇權(quán)貴族的追捧，瓷器成為地位和財富的象征。歐洲上層社會正是通過陶瓷這一融細(xì)膩、精巧、溫潤與高貴為一體的美好器物，初步建立起對中華文化的印象，中國的陶瓷文化也逐漸走向世界。至清代中期，一方面，隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國制瓷業(yè)總體上呈現(xiàn)逐漸衰退的局面；另一方面，法國傳教士殷弘緒在中國景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)的中國陶瓷燒制技術(shù)帶回法國，迅速推動歐洲制瓷業(yè)發(fā)展，法國、德國、英國等歐洲國家開始建立自己的瓷器工廠。機(jī)器用于瓷器生產(chǎn)之后，大幅度降低了制瓷成本，導(dǎo)致清朝的瓷器出口從此一落千丈。內(nèi)憂外患接踵而至和清王朝的日趨衰敗，使得中國瓷器最終被擠出了歐洲市場。至此，全球陶瓷貿(mào)易體系發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，西方國家開始占據(jù)主導(dǎo)作用。雖然清代之后陶瓷工藝改進(jìn)頗為有限，中國陶瓷產(chǎn)品很難大規(guī)模推廣，但得益于中國有著深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)，加上科技進(jìn)步和政策引導(dǎo)，陶瓷產(chǎn)業(yè)在新中國成立之后再一次獲得蓬勃發(fā)展，陶瓷器物從設(shè)計、生產(chǎn)到使用方式都呈現(xiàn)出嶄新面貌。

在文化新消費(fèi)時代，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代陶瓷的全面復(fù)興，離不開陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。如何結(jié)合時代特點(diǎn)、社會審美、大眾需求等因素設(shè)計陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品？現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是否可以表達(dá)出傳統(tǒng)陶瓷內(nèi)蘊(yùn)的精神文化？同時，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品如何助力講好陶瓷故事，推動中國陶瓷文化在國際社會中的傳播與交流？為解答上述問題，本文接下來將從材料、工藝、造型、裝飾等方面深入探討陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計理念和開發(fā)模式上的特點(diǎn)與要求，分析陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新表達(dá)。

二、作為中國特色文化再造品的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計師對文化遺產(chǎn)有了深入理解與解讀后，從中汲取物質(zhì)和精神方面的文化元素，[3]經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、功能賦予等一系列設(shè)計開發(fā)流程制作而成的符合“文化主題+創(chuàng)意轉(zhuǎn)化+市場價值”三特點(diǎn)的“文化再造品”，能夠滿足人們需求的物質(zhì)實(shí)體與非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)。[4]260

當(dāng)前陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大多仍著眼于實(shí)用功能性層面，外觀形制停留在對其他相似文創(chuàng)產(chǎn)品類型的模仿上，“質(zhì)量低、數(shù)量大、利潤小”是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，也是其發(fā)展受限的主要原因。造成這種狀況有兩方面原因，一方面是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新性不足，由于與傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品定位相似，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品即使體現(xiàn)了工藝文化，但是產(chǎn)品差異性往往無法較好的體現(xiàn)；另一方面是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在造型呈現(xiàn)、紋樣挪用等外觀設(shè)計層面，仍停留在浮躁的文化表面，或拘泥于陶瓷藝術(shù)品的仿制，或盲目追求標(biāo)新立異，缺少對中國傳統(tǒng)文化的深度挖掘與創(chuàng)意表現(xiàn)，難以獲得受眾的好感與支持。

面對新時代新的文化使命，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要走出一條守正創(chuàng)新之路，必須堅守與中國文化緊密聯(lián)系，通過多種制瓷材質(zhì)的搭配與結(jié)合、現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的平衡與并重、產(chǎn)品外觀的傳統(tǒng)新造和裝飾紋樣的挪用重塑等方式，為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品提供更多創(chuàng)作思路和創(chuàng)意素材，在提升文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意與趣味的同時，賦予產(chǎn)品深厚的文化附加值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能與文化內(nèi)涵的連接，碰撞出陶瓷文化獨(dú)特的審美創(chuàng)意表達(dá)。

1.異質(zhì)混搭

文創(chuàng)產(chǎn)品的材質(zhì)和工藝是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意表現(xiàn)及運(yùn)用的載體。每一種材質(zhì)都有自身獨(dú)特的材質(zhì)語言，其在視覺與觸覺下的唯一性都會帶給受眾獨(dú)特的心理感受與情感體驗。通過選擇、依托適宜的外在有形材質(zhì)，才能形塑蘊(yùn)含內(nèi)在文化精神的文創(chuàng)產(chǎn)品。2013年，故宮博物院推出的康熙手書復(fù)制品“朕知道了”系列紙膠帶、2014年故宮博物院推出的“朕就是這樣漢子”折扇等，無不體現(xiàn)了文物資源作為創(chuàng)意素材，與現(xiàn)代材質(zhì)、工藝的完美結(jié)合。

陶瓷作為可塑性很高的材料，在現(xiàn)代材料科學(xué)和陶瓷制備技術(shù)發(fā)展的推動下得到快速發(fā)展，材料選擇的多樣性為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品拓寬了設(shè)計空間。不同材質(zhì)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的合理搭配，能夠拓展其實(shí)用功能，更好地滿足消費(fèi)者的日用需求。另外，制瓷材質(zhì)的“混搭”還能夠提升產(chǎn)品的觀賞性。例如，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的造型設(shè)計過程中，陶瓷材質(zhì)與漆、木、金屬、塑料等材料結(jié)合，能夠突破傳統(tǒng)陶瓷器形式上的局限，帶來新穎的、更具個性化的視覺體驗（圖1）。從經(jīng)濟(jì)角度來看，不同材質(zhì)的混合與搭配，會使得陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的工藝屬性更加突出，這些異質(zhì)材料的融合增加了陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝難度，在當(dāng)下創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，也會一定程度上提升產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值。最后，也是最重要的是，不同材質(zhì)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的搭配使用，有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，如在制作陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品時加入感溫材料，產(chǎn)品顏色能夠隨溫度的變化而變化，提升產(chǎn)品的創(chuàng)意感和趣味感。

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在材料選擇上，突破了對陶瓷材質(zhì)的單一運(yùn)用，綜合材質(zhì)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中的合理搭配與使用，其豐富多變的融合效果為設(shè)計、制作和銷售符合時代特點(diǎn)、社會審美和大眾需求的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品提供了重要承托。

2.技藝權(quán)衡

有關(guān)傳統(tǒng)制瓷工藝體系，明代宋應(yīng)星在《天工開物·中篇·陶埏 》中提到制瓷工序“共計一坯之力，過手七十二，方克成器，其中微細(xì)節(jié)目，尚不能盡也”，[5]可見傳統(tǒng)制瓷工藝體系之繁雜精細(xì)。也就是說，制作出一件陶器，從原料的采集和精煉，到成型工藝、裝飾工藝，再到燒制工藝，要經(jīng)過七十二道工藝的千錘百煉。

制瓷工藝經(jīng)歷幾千年發(fā)展，從“泥條盤筑”“手捏成型”到“陶車?yán)鞒尚汀薄澳Ｓ　薄扮U雕”，再到“電動拉坯機(jī)”“3D打印”，機(jī)器生產(chǎn)完成了對手工制作的迭代，現(xiàn)代制瓷工藝獲得了前所未有的發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)機(jī)械不僅大大提高陶瓷生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)了陶瓷的大規(guī)模生產(chǎn)，科學(xué)控溫、元素測量等技術(shù)保證了陶瓷在造型、釉料與裝飾，從質(zhì)量到呈現(xiàn)的穩(wěn)定性。如2017年景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)為第十四屆“中國——東盟博覽會”設(shè)計的國禮瓷，在設(shè)計之初便考慮到國禮瓷與傳統(tǒng)工藝的適配性，相比傳統(tǒng)手工拉坯成型、繪制紋樣，通過數(shù)字化操控雕刻機(jī)器來完成其成型和裝飾工藝能夠最大程度保證造型和紋飾的準(zhǔn)確度，還能為器型與紋樣設(shè)計提供更大的自由度。不僅如此，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)陶瓷模型與裝飾數(shù)字化重構(gòu)，能夠大大簡化傳統(tǒng)陶瓷手工藝制作的手繪、后期等步驟。

當(dāng)然，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，技術(shù)的革新能夠?qū)崿F(xiàn)制作工藝上更多的可能性，更應(yīng)該著力于陶瓷工藝文化價值和藝術(shù)審美的現(xiàn)代表達(dá)，在保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好傳統(tǒng)制瓷工藝和設(shè)計開發(fā)現(xiàn)代時尚、具有創(chuàng)意特色的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之間做到平衡與并重。

3.仿古出新

仿制文物藏品開發(fā)和設(shè)計陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是現(xiàn)有陶瓷文創(chuàng)設(shè)計的重要類型，設(shè)計者深入了解藏品的文化內(nèi)涵并選用恰當(dāng)?shù)奈幕柸诤嫌诋a(chǎn)品之中，對器物外部視覺層，包括色彩、紋理、造型空間、表面裝飾、線條以及造型部件組成等要素進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)意設(shè)計，將中國傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品外觀形式和內(nèi)部細(xì)節(jié)之中。這類以文物資源為設(shè)計來源的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在日用陶瓷品類中數(shù)量眾多。2019年，中國在北京主辦第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇，作為我國尤為重要的主場外交活動，擺在國際重量級嘉賓面前的國宴餐瓷“絲路國宴”在色彩、紋理、造型空間、表面裝飾、線條以及造型部件組成元素上皆別具匠心，寓意深遠(yuǎn)。器型方、圓結(jié)合，色彩以水韻藍(lán)為主色調(diào)，清新雅致，以“富春山居圖”作為器物開窗圖案，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的山水藝術(shù)文化；餐瓷上飾以“吉祥三寶”之一的“寶相花”，表達(dá)了吉祥、美滿的寓意，輔助圖案為唐草紋和海浪紋，傳達(dá)了陸上、海上絲綢之路的概念。經(jīng)過多層次的文化渲染和設(shè)計符號的抽簡、重組、凝聚，使這套有細(xì)節(jié)、有故事、有高度、有內(nèi)涵的“絲路國宴”，成為“一帶一路”峰會上的驚艷一筆。

產(chǎn)品外觀的傳統(tǒng)新造，也使得這些“傳統(tǒng)且時尚”的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品廣受年輕消費(fèi)群體的歡迎。例如，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品“龍舟請香”（圖2），造型取自端午節(jié)龍舟，以現(xiàn)代的設(shè)計手法巧妙地將“龍舟”造型簡潔化，“龍身”圖案化，同時將“龍頭“輪廓抽象夸張，迎合當(dāng)下“萌系文化”，提升產(chǎn)品趣味感。與許多文創(chuàng)產(chǎn)品刻意追求復(fù)古、懷舊感不同，這套陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品“龍舟請香”完美融入現(xiàn)代生活需求，在古今的碰撞中使傳統(tǒng)材質(zhì)年輕化，令人印象深刻。

4.紋樣轉(zhuǎn)譯

陶瓷裝飾紋樣是陶瓷藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。作為中國古代藝術(shù)的重要形式，從新石器時代的動物圖騰與原始幾何紋演變?yōu)橄纳虝r期的弦紋、繩紋等；進(jìn)入隋唐以后，陶瓷裝飾紋樣進(jìn)入了快速更新的時期，人物、花卉乃至文字等裝飾元素進(jìn)入了陶瓷裝飾紋樣行列，描繪技法也愈加成熟；宋代至明清，隨著制瓷工藝的發(fā)展，陶瓷紋樣經(jīng)歷了從單色青花紋飾到五彩紋飾逐漸繁復(fù)逐漸色彩豐富的一個過程。陶瓷裝飾紋樣不僅具有很強(qiáng)的裝飾性和美感，而且在文化和歷史的層面上也具有深刻的意義和價值，因而陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在紋樣上的挪用，不僅直接關(guān)乎設(shè)計者的審美經(jīng)驗，更體現(xiàn)著設(shè)計者對每一種紋飾的文化內(nèi)涵和歷史意義的充分理解。設(shè)計者運(yùn)用陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品器型、色彩等視覺形式呈現(xiàn)紋飾的外在美的同時，還希望讓消費(fèi)者感受到紋飾所傳達(dá)出的內(nèi)在精神，以獲得全方位的審美樂趣。如景德鎮(zhèn)寧鋼藝術(shù)博物館推出的一款陶瓷文創(chuàng)咖啡具，其陶瓷裝飾紋樣選擇的是植物紋樣中最具有代表性的紋樣——唐草紋（圖3）。唐草紋本身具有自由度高、曲線優(yōu)美的形式特點(diǎn)，通過對植物原本卷曲形狀的挪用、變形，讓唐草圖案最終變成具有一定的規(guī)律性的植物紋樣。這套陶瓷文創(chuàng)咖啡具在裝飾工藝上采用描金技藝，流暢飄逸的唐草紋與盡顯華貴典雅的金黃色線條結(jié)合得恰到好處，“圖必有意、意必吉祥”的美好寓意呼之欲出。

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者利用中國傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計時，絕對不可以將紋樣裝飾生搬硬套的刻印在陶瓷上，也不能因為紋樣的裝飾特性而忽略其在整體器物表面構(gòu)圖中“畫龍點(diǎn)睛”的重要性，更不能無視紋樣的文化內(nèi)涵和情感特征等屬性。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品要根據(jù)產(chǎn)品屬性，適當(dāng)選擇裝飾紋樣進(jìn)行挪用重塑，與主體圖案進(jìn)行組合搭配，以達(dá)到產(chǎn)品整體的“渾然天成”的視覺效果。

三、新時代中國陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計路徑

在全球文明交流互鑒的新時代潮流下，大力推廣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是改革發(fā)展前沿的產(chǎn)業(yè)，對陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計路徑的探索，需要深入挖掘傳統(tǒng)文化因素，共建、共享文化資源，探索新時代多元文化創(chuàng)意的設(shè)計模式，重塑文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，實(shí)現(xiàn)融通共生，互利共贏。[6]建構(gòu)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品與中國傳統(tǒng)文化深度融合的設(shè)計路徑，要以“中國好創(chuàng)意”賦能陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品“中國好故事”，提升“中國好品牌”的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中國陶瓷文化當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)化。

1.于情境中講述“中國好故事”

中華文化“走出去”是提升中國國際影響力的重大舉措，關(guān)系到中國在世界文化話語權(quán)的建立，關(guān)系到中國在國際關(guān)系中的地位，是事關(guān)當(dāng)代文化政治格局和中國思想走向的重大戰(zhàn)略。[7]陶瓷作為我國向世界展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特名片，是實(shí)現(xiàn)中華文化“走出去”的重要載體。依托優(yōu)質(zhì)的陶瓷文化內(nèi)容講好陶瓷故事、講好中國故事，也是不斷推動中國陶瓷文化發(fā)展的題中之義。作為創(chuàng)意與趣味并存、賦能產(chǎn)品與品牌、傳遞文化與審美的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在中國傳統(tǒng)文化對外傳播的過程中受到越來越多的矚目，成為弘揚(yáng)與傳播傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表征方式。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品若要引發(fā)關(guān)注贏得市場，就需要設(shè)計者對中國傳統(tǒng)文化深入了解的同時再對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)。[8]147

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品作為古老文物融入消費(fèi)者日常生活的情感媒介，因此如何利用陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品講述“中國好故事”？創(chuàng)作者除了可以在器物本身造型空間、表面裝飾以及造型部件等方面進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，如對人物故事瓷的仿制和再創(chuàng)作；還可以為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品匹配相應(yīng)的使用場景和對使用方式進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，比如將現(xiàn)代陶瓷茶具與中國茶文化的傳說、人物、情境相融合，用充滿層次感的場景來講故事，使產(chǎn)品發(fā)揮實(shí)用功能之余，還能與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，更好地延伸產(chǎn)品生命線。此外，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品以中國優(yōu)秀文化為命題講述中國故事，要充分利用數(shù)字傳媒平臺。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所包孕的中國故事依托各類視頻與社交平臺形成大規(guī)模傳播，能夠激發(fā)網(wǎng)絡(luò)話題討論都與二次傳播力，有效推動中國傳統(tǒng)文化在更為廣泛的受眾群體，尤其是青年群體中的認(rèn)知與傳承。

2.于日用中展現(xiàn)“中國好創(chuàng)意”

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要講述中國故事，同時還要講好中國故事，以“中國好創(chuàng)意”賦能陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，是陶瓷文化傳承與發(fā)揚(yáng)取得實(shí)質(zhì)性傳播效果的重要手段。優(yōu)秀創(chuàng)意設(shè)計的實(shí)現(xiàn)，要求設(shè)計者將創(chuàng)意靈感中的文化內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，選擇特定的裝飾符號完成產(chǎn)品的視覺建構(gòu)，讓人們能夠通過陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品感受到產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含的意義，讓消費(fèi)者在看到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之后就能由內(nèi)而外感受到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所具有的創(chuàng)造性和文化性。[9]

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計理念，是堅持從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，兼顧藝術(shù)性與實(shí)用性。一方面，要在尊重中國傳統(tǒng)文化特性和審美趣味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造具有現(xiàn)代時尚表現(xiàn)元素的現(xiàn)代文創(chuàng)；另一方面，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)時，既要從產(chǎn)品性能、人機(jī)參數(shù)以及對操作方式的革新等角度實(shí)現(xiàn)功能實(shí)用性的提升以及產(chǎn)品品類的拓展，也要通過市場調(diào)研來對目標(biāo)消費(fèi)者的審美情趣進(jìn)行精準(zhǔn)預(yù)判，并通過對中國傳統(tǒng)審美思維的再思考來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品選擇合宜的藝術(shù)表現(xiàn)形式。陜西歷史博物館設(shè)計推出的金怪獸馬克杯（圖4）可謂是“中國好創(chuàng)意”賦能陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的典型。金怪獸馬克杯的創(chuàng)意來源是1958年出土于陜西神木納林高兔村的一件文物——鹿形金怪獸。根據(jù)金怪獸底盤上的小孔，學(xué)者們推測可能是匈奴族首領(lǐng)帽上的冠飾。這件文物距今2000多年，不僅是一件保存完整的珍貴文物，更是一件做工精湛、造型精美的藝術(shù)珍品。設(shè)計師以長長的鹿角造型作為參考，結(jié)合馬克杯的把手再設(shè)計，造型極具想象力。在制作工藝上，金怪獸馬克杯采用描金工藝，紋樣、線條結(jié)合白金配色，盡顯匈奴人崇尚勇敢、能征善戰(zhàn)為榮的民族性格。從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，讓歷史以兼具生活氣息與傳統(tǒng)之美的形式走進(jìn)大眾，正是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者們通過系統(tǒng)化的創(chuàng)新思維與巧妙轉(zhuǎn)化的設(shè)計能力，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。

3.于市場中助力“中國好品牌”

品牌是企業(yè)乃至國家競爭力的綜合表征，昭示著供給結(jié)構(gòu)和需求結(jié)構(gòu)的升級方向。隨著產(chǎn)品的多樣化和市場的復(fù)雜化，品牌被不斷賦予價值內(nèi)涵，并以差異化的視覺呈現(xiàn)服務(wù)于企業(yè)的市場競爭。

整體來看，中國陶瓷產(chǎn)業(yè)的品牌意識相對淡薄，缺乏像邁森、韋奇伍德、代爾夫特這樣具有國際競爭力的陶瓷品牌。打造中國陶瓷品牌、塑造品牌個性，提升品牌的文化內(nèi)涵，是中國陶瓷產(chǎn)業(yè)提高市場競爭力、擴(kuò)大市場影響力和占有率的重要手段。無論是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品講述“中國好故事”，還是陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)“中國好創(chuàng)意”，都應(yīng)被整合在“中國好品牌”系統(tǒng)中，協(xié)同塑造中國陶瓷品牌文化。

目前國內(nèi)文創(chuàng)品牌中，以故宮博物院的文創(chuàng)品牌認(rèn)知度最高，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計體系完善，品牌視覺形象識記的規(guī)范化以及專業(yè)運(yùn)作團(tuán)隊的商業(yè)化開發(fā)模式都對品牌的成功塑造起到至關(guān)重要的作用。比如故宮博物院推出的文創(chuàng)產(chǎn)品，從文化用品到生活用品，都印有故宮博物院的品牌LOGO。這一品牌視覺形象不僅可以帶動銷售，還可以對消費(fèi)者產(chǎn)生“黏性”，使消費(fèi)者深刻感知到品牌文化，對品牌產(chǎn)生認(rèn)同感。

品牌作為一種傳播活動，它以感性認(rèn)知，如名稱、符號或標(biāo)識設(shè)計來激發(fā)消費(fèi)者興趣，以理性認(rèn)知，即品牌理念、文化和價值觀等構(gòu)筑消費(fèi)者的品牌態(tài)度，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的價值溝通。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品要建構(gòu)和傳播“中國好品牌”，既要依附于產(chǎn)品和企業(yè)，從其價值實(shí)現(xiàn)層面看，又要依賴于消費(fèi)者的認(rèn)知與認(rèn)可。從這個意義上講，科技創(chuàng)新，引領(lǐng)產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展，充分考慮消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需求，確立消費(fèi)者認(rèn)同的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)模式，才能真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對品牌的忠誠，固化并提升品牌的價值。

四、結(jié)語

面對新時代新的文化使命，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計，既是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造性繼承，也是一種對民族未來圖景的創(chuàng)新性發(fā)展。在堅守與中國文化緊密聯(lián)系的前提下，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品通過多種制瓷材質(zhì)的搭配與結(jié)合、現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的平衡與并重、產(chǎn)品外觀的傳統(tǒng)新造和裝飾紋樣的挪用重塑等方式，靈活運(yùn)用創(chuàng)意元素進(jìn)行設(shè)計，為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品提供更多創(chuàng)作思路和創(chuàng)意素材。建構(gòu)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品與中國傳統(tǒng)文化深度融合的創(chuàng)新路徑，要以“中國好創(chuàng)意”賦能陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品“中國好故事”，提升“中國好品牌”的文化內(nèi)涵，在提升文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意與趣味的同時，賦予產(chǎn)品深厚的文化附加值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能與文化內(nèi)涵的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中國陶瓷文化當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉維尚，陽倩.吉祥文化符號在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J].包裝工程， 2021，42（10）：260-266.

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[7]胡曉明.如何講述中國故事？[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，2013（5）：107.

[8]林澤佳.以陶瓷為主的復(fù)合媒材設(shè)計案例分析[J].工業(yè)設(shè)計，2018（9）： 147-148.

[9]馮紹華，馮琳磬，馮紹文.景德鎮(zhèn)創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展與“一帶一路”旅游業(yè)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2018（5）：1-5.

（責(zé)任編輯：梁 田）